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今天在读经班上，大家讨论到了跋地罗帝偈和金刚经三心不可得偈的异同或关系。 说简单可以很简单，不过若要搞得复杂一点，也可以搞得比较复杂。因此作了些各经文因果关系的比对，整理如下。 只想了解结论的人则可以直接跳到最后二段。另一方面，若有同学认为只有阿含是佛说的，则这篇可以直接跳过，然而此篇结论就我所知是符合《阿含经》义理的。 -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.- 《阿含经》中常提到“不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。”这类的意涵，尤其《中阿含经》卷43的的“跋地罗帝偈”，更是由大迦旃延尊者作了详尽的解说，表示这是指当六根识六境时，不管识的是过去、现在、未来，心不愿、不欲染著。 《阿含经》中的这些偈，和《金刚经》中的“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”偈有何异同？ 来看看《金刚经》该偈的前后文： 《金刚般若波罗蜜经》：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b24-28) “所以者何？”是“什么原因呢？”的意思。也就是说，因为“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”所以“如来说诸心，皆为非心，是名为心”。而因为“如来说诸心，皆为非心，是名为心”所以“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知”。 另外可注意以下的《杂阿含经》文，提到一些对于过去、现在、未来的希求，和“我见、众生见、寿者见”是一体的： 《杂阿含经》卷12：“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：‘我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际：‘我于当来世为有、为无？云何类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。””(CBETA, T02, no. 99, p. 84, b26-c9) 简言之，《阿含经》讲的是因，《金刚经》讲的是果，如果要串起来看的话，因果关系大致如下：
1、2在字面上就几乎相同。 2、3同义，因为3是大迦旃延尊者对2的解说。 3、4近似，参见《杂阿含经》卷12那段经文。 4→5的因果关系，可参考《金刚经》整体的逻辑。 5→6→7的因果关系，则可见《金刚经》三心不可得那一段经文。 若就实修上的意义来说，则《阿含经》所述是因、是基础，能完成才有后续《金刚经》所说的一些佛的境界。而就字面上瞎子摸象的推测， 有了《阿含经》的修习，才能在完全不染着他心的状态下，自然生起广大的他心通。也就是说，知道但是不染着他心，才能有广大的他心 通。 一般在论中所提到的他心通的修法，都提到要一一观到他人心，以他心为所缘，越观越广大；而参考这些经文，则提醒我们就佛教的角度 “不染着他心”是更重要的，或许有染著了就容易受限、甚至退失吧（最后这句话是我自己猜的。） |
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