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guest: 为什么听有人说佛教反对医疗，也反对持咒？ David Chiou: 这么说的人是没把经律仔细看，只听到断章取义的讲法。 相反地，佛陀是称赞在家人以世间“五明”自利利他的。“五明”包含： (一)声明（梵 śabda-vidyā），语言、文典之学。(二)工巧明（梵 śilpakarma-vidyā），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵 cikitsā-vidyā），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵 hetu-vidyā），论理学。(五)内明（梵 adhyātma-vidyā），专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。 三藏中有佛陀称赞在家弟子行医救世的例子，佛陀的弟子耆婆就是当时的名医，也曾为佛陀治过病。如果佛教反对医疗，又怎么会让弟子给他治病？ 但是，佛陀表示出家人不应谋利，不管用五明或是任何手法以贪取财物，对出家人都是“邪命活”，这才是佛陀反对的。重点不在于医疗还是持咒，而在于出家人求财为邪命。所以才有很多经中提到佛陀禁止出家弟子行医求财、历算求财、持咒求财、工巧求财，重点在于出家人不应“求财”。 相关记载在律典中很多，例如：
摩诃僧祇律卷第三十八
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译 明一百四十一波夜提法之二 佛住拘睒弥，尔时阐陀母比丘尼善知治病，持根药叶药果药，入王家、大臣家、居士家，治诸母人胎病、眼病、吐下，熏咽、灌鼻、用针刀，然后持此诸药涂之。由治病故大得供养。诸比丘尼呵言：“此非出家法，此是医师耳。”诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今日后不听作医师活命。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止拘睒弥比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼作医师活命，波夜提。” 比丘尼者，如上说。 医者，持根药、叶药、果药治病。复有医咒毒、咒蛇乃至咒火、咒星宿日月，以此活命如阐陀母者，波夜提。 但若比丘不是为了贪图财物，而是为了帮助人，尤其是对三宝有信心的人来，顺便医疗他，这是可以的： 《四分律》卷43：“时有白衣病，来至僧伽蓝中，比丘为看病，诸比丘白佛，佛言：“听方便喻遣，若称誉佛法僧者，能作事为作。”病人死，诸比丘畏慎不敢弃，世尊有如是语：“不应弃。”白衣丧，诸比丘白佛，佛言：“应为僧伽蓝净故弃之。””(CBETA, T22, no. 1428, p. 877, a28-b4) 市面上很多人将这些经文断章取义攻击特定的方法，是不适当的。有兴趣的人应该多读读经律，以避免受到断章取义的成见所左右。 |
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