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ouyang: 在《杂阿含经》卷三十七第1028经中，佛说要随时正念正智，但经中所说正智 如下： 云何正智？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈伸俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六，依语默正智行。比丘！是名正智 这不就是四念处之身念处内涵吗？那为何还特别提出正智呢？ 依末学所知 正智不就是正知，应跟四念处有所不同吧？ 请释疑。 David Chiou: 通用上两者的分际的确比较模糊，毕竟经中时常“正念、正智”一语带过，而且“正智”有时是用在和正念的搭配（一般修行人的阶段），有时则是用在形容阿罗汉的智慧（阿罗汉层次），用语上比较不容易精确。 学术角度的定义来说（出自菩提比丘）：
生活上的角度来看（不讲究文字细节，只说容易让人理解的大白话），“正念”是活在当下、面对现实，清清楚楚、明明白白；“正知”是清清楚楚、明明白白，理解当下事物的本质。 但经文中两者连用的情况下，经文似乎没有很严谨地进行两者之间的切割，可能只是特点不同。不像论中会作比较完全的切割。 经中不严谨切割可能也有其背景，毕竟一般人的“念”还没有达到“正念”的程度，经中定义的“正念”已有“正知”的意味在其中了，才能称为“正”的念。因此实务上来说，正念自然也包含正知，而正知也必须以正念为基础，本来就无法完全切割开来。 你提到对于“正智”定义的经文，个人认为其中的“正知而住”、“瞻视观察”就已经突显了“正知”（清晰理解）的特点，其他的文句虽然看来都是身念住的修行，但也的确在这些修行/行为时运用正知，所以也是合理的。没有明确切割两者，倒也是经中在这两词连用时常见的现象。 以上我只是凭经文印象回答，如果要精细回答的话可能要去看巴利文和梵文中这几处正念、正智的原文然后仔细比对，印象中菩提比丘的论文应有严谨的论文可参考。 |
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