|
阿建: 《杂阿含经》第604经：
以足指动地， 至于帝释宫， 神足无量🄳等的意思是？ 阿建的理解是，神足无与等 ⇒ 没有人的神足比得上 David Chiou: 本经的异译：
《阿育王经》卷2〈见优波笈多因缘品 2〉：“ 目揵连神力 佛说为第一 所以“神足无量等”是形容神足强到无法测量，这是校勘时我们选宋元明三本的“量”而不是大正藏的“与”字的原因。 阿建:
我今受此形， 不复负是🄷身 我个人想法：是身跟此身，概念大概类似，此身比较接近现代用法，不过是身古代比较常用 David Chiou: “我今受此形，不复负是🄷身”校勘选“是身”而不是“此身”纯粹是从经偈的文字选取来看，通常偈中会选用不同的字，以避免单调。加上宋、元、明三本都是作“是”，因此选“是身”。 阿建:
“‘菩萨于此处， 脱璎珞及冠， 什么是 学道山？ David Chiou: 学道山：悉达多太子从罗摩国脱下华丽的服饰、自誓出家而进入以修行的那座山。应该只是形容词，不是专有名词。 阿建:
1.‘除王库藏物， 夫人及婇女， 2.“时，王语沙弥言：‘我因汝等施僧衣，施僧衣已，复以三衣㋰并四亿万两珍宝，嚫🅠㋱五部众；嚫🅡愿㋲已，复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女，及太子、群臣。’ 似乎是：布施自己、自己的儿子(王子)、大臣、夫人等，布施完再赎回来？ 这样的布施我第一次看到 此经文应该可以算是短篇或中篇小说了吧XD 类似红楼梦 写的是家族兴衰，却有些历史的东西留下 David Chiou: “除王库藏物等等”的确是指把身家性命都布施了，也就如同经载的佛陀在行菩萨道时，连头目手足夫人随从等等都曾布施。 不过当然国王布施后还是得治国，所以再赎回来。 卷二十五有提到，太子很不喜欢阿育王这样花钱（更不喜欢自己被布施掉？），就监禁他不让他再布施。 后来中国的梁武帝也是如此。 阿建: “受果增善根”是什么意思？ 是指童子布施，世尊接受了，童子增上善根。 还是 布施沙有果报，阿育王得到果报后，再大布施又增长善根。 David Chiou: 可对比异译： “牟尼知彼心，及彼意所愿，受果增善根，及福田力故，即以大悲心，受其奉施沙”这句的异译。 《阿育王经》卷1〈生因缘 1〉：“佛知其心见其正愿。未来之世有胜妙果。由佛如来为福田故。以慈悲心而受此沙。”(CBETA, T50, no. 2043, p. 131, c19-22) 受果增善根：（童子）未来将受到布施的善果、增加善根。 |
|
|
