宋天竺三藏求那跋陀羅譯

《雜阿含經》「比丘尼相應」的內容為本卷第1198~1207經，記載比丘尼眾在禪修時，魔波旬如何以似是而非的話試圖干擾其修行，而有正見的比丘尼則如何一一退魔。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有阿臈毘ⓐ比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中。時，阿臈毘比丘尼晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪。

時，魔波旬ⓑ作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，有弟子阿臈毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往詣彼比丘尼所，語比丘尼言：「阿姨①！欲何處去？」

比丘尼答言：「賢者！到遠離處去。」

時，魔波旬即說偈言：

「世間無有出，　　用求遠離為，
　還服食五欲，　　勿令後變悔。」

時，阿臈毘比丘尼作是念：「是誰？欲恐怖我。為是人耶？為非人耶？姦狡人耶？」

心即念言：「此必惡魔欲亂我耳。」覺知已，而說偈言：

「世間有出要②，　　我自知所得，
　鄙下之惡魔，　　汝不知其道。
　譬如利刀害，　　五欲亦如是，
　譬如斬肉刑ⓒ，　　苦受陰③亦然。
　如汝向所說，　　服樂五欲者，
　是則不可樂，　　大恐怖之處。
　離一切喜樂，　　捨諸大闇冥，
　以滅盡作證，　　安住離諸漏。
　覺知汝惡魔，　　尋即自滅去。」

時，魔波旬作是念：「彼阿臈毘比丘尼已知我心。」愁憂不樂，即沒不現。

ⓐ 「阿臈毘」，巴利本作 Aḷavikā。

ⓑ 「魔波旬」，巴利本作 Māra pāpimant。

ⓒ 「刑」，大正藏原為「形」，今依據宋、元、明三本改作「刑」。

① 阿姨：對年長女性的尊稱。

② 出要：出離；離欲。

③ 苦受陰：會產生苦的五受陰。 案：也可以解釋為受陰中苦受的部分，但這個解釋比較狹義，故解釋為產生苦的五受陰(色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰)

• 《別譯雜阿含經》卷十二第214經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第1經阿羅毘迦經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著右肩上，至安陀林坐禪。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師檀①，著右ⓐ肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至蘇摩比丘尼所，問言：「阿姨！欲至何所？」

答言：「賢者！欲至遠離處去。」

時，魔波旬即說偈言：

「仙人②所住處，　　是處甚難得，
　非彼二指智③，　　能得到彼處。」

時，蘇摩比丘尼作是念：「此是何等？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」作此思惟已，決定智生，知是惡魔來欲嬈亂，即說偈言：

「應以定慧而非男女相評斷人心入於正受④，　　女形復何為，
　智或若生已，　　逮得無上法。
　若於男女想，　　心不得俱離，
　彼即隨魔說，　　汝應往語彼⑤。
　離於一切苦，　　捨一切闇冥，
　逮得滅盡證，　　安ⓑ住諸漏盡。
　覺知汝惡魔ⓒ，　　即自磨滅去ⓓ。」

時，魔波旬作是念ⓔ：「蘇摩比丘尼已知我心。」內懷憂悔，即沒不現。

ⓐ 宋、元、明三本無「右」字。

ⓑ 「安」，聖本作「女」。

ⓒ 「惡魔」，宋本作「應」，元、明、聖三本作「應去」。

ⓓ 宋、元、明、聖四本無「即自磨滅去」五字。

ⓔ 「念」，宋、元、明、聖四本作「念即時磨滅去」。

① 尼師檀：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又音譯為尼師壇，義譯為敷具、坐具。

② 仙人：超凡的修行人。

③ 二指智：少許的智慧。南傳的註釋書解釋女人以兩根手指取線而割斷，或探試煮飯是否熟了，因此以二指智批評女人的智慧只能做針線活。

④ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。

⑤ 語彼：告訴他。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第215經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第2經蘇摩經。

不管佛弟子的出身為何，佛陀都善護念佛弟子，鼓勵他們精進，縱使目標看似遙遠，佛陀總會解說一步步的次第讓弟子能日漸增上。魔波旬則反之，主張目標遙遠所以應該放棄。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有吉離舍瞿曇彌ⓐ比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，至舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇ⓑ，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入晝ⓒ正受。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。時，吉離舍瞿曇彌比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食ⓓ已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至吉離舍瞿曇彌比丘尼所，而說偈言：

「汝何喪其子，　　涕泣憂愁貌，
　獨坐於樹下，　　何求於男子？」

時，吉離舍瞿曇彌比丘尼作是念：「為誰恐怖我？為人？為非人？為姦狡者？」如是思惟，生決定智知ⓔ：「惡魔波旬來嬈我耳。」即說偈言：

「無邊際諸子，　　一切皆亡失，
　此則男子邊①，　　已度男子表②。
　不惱不憂愁，　　佛教作已作，
　一切離愛ⓕ苦，　　捨一切闇冥。
　已滅盡作證，　　安隱盡諸漏，
　已知汝弊魔，　　於此自滅去。」

時，魔波旬作是念：「吉離舍瞿曇彌比丘尼已知我心。」愁憂苦惱，即沒不現。

ⓐ 「吉離舍瞿曇彌」，巴利本作 Kisā-gotamī。

ⓑ 「壇」，聖本作「檀」。[＊]

ⓒ 「晝」，聖本作「盡」。[＊]

ⓓ 聖本無「食」字。

ⓔ 「智知」，大正藏原為「智」，宋、元、明三本作「智知」，聖本作「知」，今依據宋、元、明三本改作「智知」。。

ⓕ 「愛」，宋、元、明三本作「憂」。

① 邊：盡頭。

② 已度男子表：已經超越了對於男子表相的執著。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第216經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第3經瞿曇彌經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有優鉢羅色ⓐ比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。優鉢羅色比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至優鉢羅色比丘尼所，而說偈言：

「妙華堅固樹①，　　依止其樹下，
　獨一無等侶，　　不畏惡人耶？」

時，優鉢羅色比丘尼作是念：「為何等人？欲恐怖我？為是人？為非人？為姦狡人？」如是思惟，即得覺知：「必是惡魔波旬欲亂我耳。」即說偈言：

「設使有百千，　　皆是姦狡人，
　如汝等惡魔，　　來至我所者，
　不能動毛髮，　　不畏汝惡魔。」

魔復說偈言：

「我今入汝腹，　　住於內藏中，
　或住兩眉間，　　汝不能見我。」

時，優鉢羅色比丘尼復說偈言：

「我心有大力，　　善修習神通，
　大縛已解脫，　　不畏汝惡魔。
　我已吐三垢②，　　恐怖之根本，
　住於不恐地，　　不畏於魔軍。
　於一切愛ⓑ喜，　　離一切闇冥，
　已證於寂滅，　　安住諸漏盡。
　覺知汝惡魔，　　自當消滅去。」

時，魔波旬作是念：「優鉢羅色比丘尼已知我心。」內懷憂愁，即沒不現。

ⓐ 「優鉢羅色」，巴利本作 Uppalavaṇṇā。

ⓑ 「愛」，聖本作「受」。[＊]

① 妙華堅固樹：一棵盛開花朵的沙羅樹。案：在漢譯雜阿含中只提到優鉢羅色比丘坐在一棵樹下，對應的南傳經文則提到那是盛開花朵的沙羅樹下。

② 三垢：貪、瞋、癡，又譯為「三毒」。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第217經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第5經蓮花色經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言：

「眾生云何生？　　誰為其作者？
　眾生何處起，　　去復至何所？」

尸羅比丘尼作是念：「此是何人？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」作是思惟已，即生知覺：「此是惡魔欲作留難。」即說偈言：

「汝ⓐ謂有眾生，　　此則惡魔見，
　唯有空陰聚①，　　無是眾生者。
　如和合眾材，　　世名之為車，
　諸陰因緣合，　　假名為眾生。
　其生則苦生，　　住亦即苦住，
　無餘法生苦②，　　苦生苦自滅。
　於ⓑ一切愛ⓒ苦，　　離一切闇冥，
　已證於寂滅，　　安住諸漏盡。
　已知汝惡魔，　　則自消滅去。」

時，魔波旬作是念：「尸羅比丘尼已知ⓓ我心。」內懷憂慼，即沒不現。

ⓐ 「汝」，聖本作「女」。

ⓑ 「於」，大正藏原為「捨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「於」。

ⓒ 「愛」，宋、元、明三本作「憂」。[＊]

ⓓ 「知」，宋、元二本作「為」。

① 空陰聚：不實的五陰的積聚。

② 無餘法生苦：苦的生起，都是五陰因緣和合所生，沒有其他的原因了。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第218經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第10經金剛經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我當往彼，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至毘羅比丘尼所而說偈言：

「云何作此形①？　　誰為其作者？
　此形何處起？　　形去至何所？」

毘羅比丘尼作是念：「是何人來恐怖我？為人？為非人？為姦狡人？」如是思惟，即得知覺：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：

「此形不自造，　　亦非他所作，
　因緣會而生，　　緣散即磨滅。
　如世諸種子，　　因大地而生，
　因地水火風，　　陰界入②亦然。
　因緣和合生，　　緣離則磨滅，
　捨一切愛[＊]苦，　　離一切闇冥。
　已證於寂滅，　　安住諸漏盡，
　惡魔以知汝，　　即自磨滅去。」

時，魔波旬作是念：「毘羅比丘尼已知我心。」生大憂慼，即沒不現。

① 此形：這個形體、身體。

② 陰界入：五陰、十八界、十二入。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第219經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第9經世羅經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有毘闍耶比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。

時，魔波旬作是念：「此沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。弟子毘闍耶比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至其前而說偈言：

「汝今年幼少，　　我亦是年少，
　當共於此處，　　作五種音樂①。
　而共相娛樂，　　用是禪思為？②」

時，毘闍耶比丘尼作是念：「此何等人？欲恐怖我。為是人耶？為非人耶？為姦狡人耶？」如是思惟已，即得知覺：「是魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：

「歌舞作眾伎ⓐ，　　種種相娛樂，
　今悉已ⓑ惠汝③，　　非我之所須。
　若寂滅正受④，　　及天人五欲，
　一切持相與，　　亦非我所須。
　捨一切喜樂ⓒ，　　離一切闇冥，
　寂滅以作證，　　安住諸漏盡。
　已知汝惡魔，　　當自消滅去。」

時，魔波旬作是念：「是毘闍耶比丘尼已知我心。」內懷憂慼，即沒不現。

ⓐ 「伎」，元、明二本作「妓」。

ⓑ 「已」，宋、元、明三本作「以」。

ⓒ 「樂」，大正藏原為「歡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「樂」。

① 五種音樂：單面鼓、雙面鼓、弦樂器、打擊樂器、吹奏樂器。

② 用是禪思為：禪思又有什麼用呢？

③ 今悉已惠汝：這些全都贈與你。

④ 若寂滅正受：相當的《別譯雜阿含經》經文作「人間一切樂」，相當的南傳經文作「危脆易破碎，對此污穢身，我唯恥厭惡，拔除愛欲根」。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第220經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第4經毘闍耶經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，遮羅①比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，至安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園。遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，洗足畢，舉衣鉢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即ⓐ化作年少，容貌端正，至遮羅比丘尼前而說偈言：

「覺受生為樂，　　生服受五欲，
　為誰教授ⓑ汝，　　令厭離於生。」

時，遮羅比丘尼作是念：「此是何人？欲作恐怖？為人？為非人？為姦狡人？而來至ⓒ此，欲作嬈亂。」即說偈言：

「生者必有死，　　生則受諸苦，
　鞭打諸惱苦，　　一切緣生有。
　當斷一切苦，　　超越一切生，
　慧眼觀聖諦，　　牟尼所說法。
　苦苦②及苦集ⓓ③，　　滅盡離諸苦，
　修習八正道④，　　安隱趣涅槃。
　大師平等法⑤，　　我欣樂彼法，
　我知彼法故，　　不復樂受生。
　一切離愛[＊]喜，　　捨一切闇冥，
　寂滅以作證，　　安住諸漏盡。
　覺知汝惡魔，　　自當消滅去。」

時，魔波旬作是念：「遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼，即沒不現。

ⓐ 大正藏無「即」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「授」，大正藏原為「受」，今依據宋、元、明、聖四本改作「授」。

ⓒ 「至」，宋、元、明、聖四本作「到」。

ⓓ 「集」，宋、元、明三本作「業」。

① 遮羅：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。舍利弗家有四兄弟、三姊妹出家學佛，三姊妹包括遮羅、優波遮羅、尸利沙遮羅。

② 苦苦：（術語）梵語Duḥkha－duḥkhatā之譯。三苦之一。苦眾生身心之苦，從飢餓疾病風雨寒熱鞭打勞役等苦緣而生之苦也。大乘義章三曰：「從彼苦緣逼而生惱，名為苦苦。刀杖等緣能生內惱，說之為苦。從苦生苦，故曰苦苦。」法界次第中之下曰：「苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也。」

③ 苦集：（術語）四諦之二。苦者業煩惱之結果生死之苦患，即一切生死之果報也。其集成生死苦果之業煩惱謂之集，即生死之原因也。

④ 八正道：邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。

⑤ 大師平等法：佛陀所教的沒有執著的法。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第221經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第6經遮羅經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，優波遮羅①比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。優波遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至優波遮羅比丘尼所而說偈言：

「三十三天上，　　炎魔ⓐ②兜率陀ⓑ③，
　化樂ⓒ他自在ⓓ，　　發願得往生。」

優波遮羅比丘尼作是念：「此何等人？欲恐怖我？為人？為非人？為是姦狡人？」自思覺悟：「必是惡魔欲作嬈亂。」而說偈言：

「三十三天上，　　炎魔兜率陀，
　化樂他自在，　　斯等諸天上。
　不離有為行，　　故隨魔自在，
　一切諸世間，　　悉是眾行聚④。
　一切諸世間，　　悉皆動搖法⑤，
　一切諸世間，　　苦火常熾然。
　一切諸世間，　　悉皆煙塵起，
　不動亦不搖，　　不習近凡夫。
　不墮ⓔ於魔趣，　　於是處娛樂，
　離一切愛ⓕ苦，　　捨一切闇冥。
　寂滅以作證，　　安住諸漏盡，
　已覺汝惡魔，　　則自磨滅去。」

時，魔波旬作是念：「優波遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼ⓖ，即沒不現。

ⓐ 「炎魔」，巴利本作 Yāmā。

ⓑ 「兜率陀」，巴利本作 Tusitā。

ⓒ 「化樂」，巴利本作 Nimmānaratin。

ⓓ 「他自在」，巴利本作 [Paranimmita-]Vasavattin。

ⓔ 「墮」，大正藏原為「隨」，今依據宋、元、明三本改作「墮」。

ⓕ 「愛」，宋、元、明三本作「憂」。

ⓖ 「慼」，大正藏原作「寂」，今依據高麗藏改作「慼」。

① 優波遮羅：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。又譯為「波羅遮羅」、「優波折羅」。

② 炎魔：欲界六天的第三天。又譯為「夜摩天」、「焰摩天」。

③ 兜率陀：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。

④ 眾行聚：眾多因緣和合的會聚。此處的「行」指「有為法」，也就是一切因緣和合的事物。

⑤ 動搖法：會轉變更易、無常的事物。案： apajjalitaṃ 從 calati 來 這個字是 （移）動，搖動．aor．cali，caliṃsu; pp．calita; caus．cāleti，caleti 使（移）動，搖動。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第222經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第7經優波遮羅經。

十念中有「念天」，繫念諸天的身口意三業清淨，而精進修行。但佛弟子的終極目標是解脫輪迴，而不是往生天界。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尸利沙遮羅①比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尸利沙遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我當往彼，為作留難。」即ⓐ化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮羅比丘尼所而作是言：「阿姨！汝樂何等諸道？」

比丘尼答言：「我都無所樂。」

時，魔波旬即說偈言：

「汝何所諮受，　　剃頭作沙門？
　身著袈裟衣，　　而作出家相，
　不樂於諸道，　　而守愚癡住。」

時，尸利沙遮羅比丘尼作是念：「此何等人？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」如是思惟已，即自知覺：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：

「此法外諸道，　　諸見所纏縛，
　縛於諸見已，　　常隨魔自在②。
　若生釋種家，　　稟無比大師③，
　能伏諸魔怨，　　不為彼所伏。
　清淨一切脫，　　道眼普觀察④，
　一切智悉知，　　最勝離諸漏。
　彼則我大師，　　我唯樂彼法，
　我入彼法已，　　得遠離寂滅。
　離一切愛喜，　　捨一切闇冥ⓑ，
　寂滅以作證，　　安住諸漏盡。
　已知汝惡魔，　　如是自滅去。」

時，魔波旬作是念：「尸利沙遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼，即沒不現。

ⓐ 大正藏無「即」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「闇冥」，聖本作「耶導」。

① 尸利沙遮羅：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。

② 常隨魔自在：總是受到魔(五欲煩惱)的使役。

③ 若生釋種家，稟無比大師：如果能成為佛陀的弟子，承蒙佛陀的教導。

④ 道眼普觀察：以能夠分別真偽的眼力洞察一切。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第223經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第8經尸須波遮羅經。

婆耆舍尊者是佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚歎三寶。

《雜阿含經》「婆耆舍相應」的內容依次為現今版本的本卷第1208~1221經和卷三十六第993~994經，收錄有婆耆舍尊者所作詩偈的經文。

從這些記載也可見到婆耆舍尊者的修學歷程，從讚佛、讚僧，到觀察自己的心念並捨去惡念，乃至親自證得三明，甚至卷三十六中他圓寂前也不忘說偈，不愧是佛陀稱讚能造偈頌的詩人兼修行人。

如是我聞：

一時，佛住瞻婆ⓐ①國揭伽ⓑ池②側。

爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前坐。月初出時。時，有尊者婆耆舍ⓒ③於大眾中，作是念：「我今欲於佛前歎月譬偈。」作是念已，即從座ⓓ起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」

佛告婆耆舍：「欲說者便說。」

時，尊者婆耆舍即於佛前而說偈言：

「如月停虛空，　　明淨無雲翳，
　光炎明暉曜，　　普照於十方。
　如來亦如是，　　慧光照世間，
　功德善名稱，　　周遍滿十方。」

尊者婆耆舍說是偈時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。

ⓐ 「瞻婆」，巴利本作 Campā。

ⓑ 「揭伽」，巴利本作 Gaggarā。

ⓒ 「婆耆舍」巴利本作 Vaṅgīsa。

ⓓ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻波」、「占波」。

② 揭伽池：瞻婆國的蓮花池名，池旁的樹林是佛陀及弟子的修行場所之一。又譯為「伽伽池」。

③ 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶，佛陀稱讚他「能造偈頌嘆如來德」、「言論辯了而無疑滯」第一。又譯作「婆耆奢」、「鵬耆舍」、「傍耆舍」。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第224經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第11經伽伽羅池經。

如是我聞：

一時，佛住瞻婆國揭伽池側。

爾時，尊者阿若憍陳如ⓐ①久住空閑阿練若②處，來詣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而說是言：「久不見世尊，久不見善逝。」

爾時，尊者婆耆舍ⓑ在於會ⓒ中，作是念：「我今當於尊者阿若憍陳如面前，以上座譬而讚歎之。」作此念已，即從座[＊]起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」

佛告婆耆舍：「欲說時便說。」

時，尊者婆耆舍即說偈言：

「上座之上座，　　尊者憍陳如，
　已度已超越，　　得安樂正受。
　於阿練若處，　　常樂於遠離，
　聲聞③之所應，　　大師正法教。
　一切悉皆陳，　　正受不放逸，
　大德力三明④，　　他心智明了。
　上座憍陳如，　　護持佛法教ⓓ，
　增上恭敬心，　　頭面禮佛足⑤。」

尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。

ⓐ 「阿若憍陳如」，巴利本作 Aññāsi-Koṇḍañña。

ⓑ 「婆耆舍」，巴利本作 Vangīsa。

ⓒ 「會」，聖本作「舍」。

ⓓ 「教」，大正藏原為「財」，今依據明本改作「教」。

① 阿若憍陳如：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「阿若拘隣」。

② 阿練若：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「阿蘭若」、「空閑」、「空閑處」、「無事」。

③ 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。

④ 大德力三明:：有大威德力而且具三明。

⑤ 頭面禮佛足：五體（兩肘、兩膝、頭額）投地，以頭碰觸佛陀的腳或地面的最高禮法。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第225經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第9經憍陳如經。

如是我聞：

一時，佛住瞻婆國揭伽池側。

時，尊者舍利弗在供養堂，有眾多比丘集會而為說法，句味滿足，辯才簡淨，易解樂聞，不礙ⓐ不斷①，深義顯現。彼諸比丘專至樂聽，尊重憶念，一心側聽。

時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：「我當於尊者舍利弗面前說偈讚歎。」作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：「我欲有所說。」

舍利弗告言：「隨所樂說。」

尊者婆耆舍即說偈言：

「善能略說法②，　　令眾廣開解，
　賢優婆ⓑ提舍③，　　於大眾宣暢。
　當所說法時，　　咽喉出美聲，
　悅樂愛念聲，　　調和漸進聲。
　聞聲皆欣樂，　　專念不移轉。」

尊者婆耆舍說此語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。

ⓐ 「礙」，大正藏原為「閡」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。

ⓑ 「婆」，聖本作「波」。

① 不閡不斷

② 略說法：深入淺出地說法。

③ 優婆提舍：舍利弗俗家父親的名字，人們有時也會從父名而以之稱呼舍利弗。義譯為「論議」。此處一語雙關。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第226經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第6經舍利弗經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城那伽山側，五百比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作①，離諸重擔，逮得己利，斷諸有結，正智心善解脫。

尊者大目揵連觀大眾心，一切皆悉解脫貪欲。時，尊者婆耆舍於大眾中，作是念：「我今當於世尊及比丘僧面前說偈讚歎。」作是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」

佛告婆耆舍：「隨所樂說。」

時，尊者婆耆舍即說偈言：

「導師無上士，　　住那伽ⓐ山側，
　五百比丘眾，　　親奉於大師。
　尊者大目連，　　神通諦明了，
　觀彼大眾心②，　　悉皆離貪欲。
　如是具足度③，　　牟尼ⓑ度彼岸，
　持此最後身④，　　我今稽首禮。」

尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。

ⓐ 「那伽」，巴利本作 Nāga。

ⓑ 「牟尼」，巴利本作 Muni。

① 所作已作：應當完成的都已完成。

② 神通諦明了，觀彼大眾心：以神通真實不虛、明明白白地觀察那眾人的內心。「諦」是真實不虛的意思。

③ 具足度：此處指具備滿足了解脫的條件。相當的《別譯雜阿含經》經文作「一切皆具足」。？？

④ 最後身：生死輪迴中最後一世的身體。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第227經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第10經目犍連經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知①證。

爾時，世尊臨十五日月食受②時，於大眾前敷座③而坐，坐已，告諸比丘：「我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身④，為大醫師，拔諸劍刺。我為婆羅門，得般涅槃，持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺。汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財⑤，當懷受⑥我，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事⑦。」

爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊向者作如是言：『我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。汝為我子，從佛口生，從法化生，得法餘財。諸比丘，當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。』我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。

「我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。我今於世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。」

佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾⑧智慧、明利⑨智慧、出要智慧、厭離⑩智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智實ⓐ成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。

「譬如轉輪聖王，第一長子應受灌頂而未ⓑ灌頂⑪，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。汝今如是，為我長子，應ⓒ受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪ⓓ，汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。如是，舍利弗！我於汝所，都無見聞疑身、口、心可嫌責事。」

舍利弗白佛言：「世尊！若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此ⓔ五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？」

佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。」

舍利弗白佛言：「世尊！此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？」

佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。舍利弗，此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固⑫。」

時，尊者婆耆舍在眾會中，作是念：「我今當於世尊及大眾面前歎說懷ⓕ受偈。」作是念已，即從座起ⓖ，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」

佛告婆耆舍：「隨所樂說。」

時，婆耆舍即說偈言：

「十五清淨日，　　其眾五百人，
　斷除一切結，　　有盡大仙人。
　清淨相習近，　　清淨廣解脫，
　不更受諸有，　　生死已永絕。
　所作者已作，　　得一切漏盡，
　五蓋⑬已雲除，　　拔刺根本愛[＊]。
　師子無所畏，　　離一切有餘，
　害諸有怨結，　　超越有餘境。
　諸有漏怨敵，　　皆悉已潛伏，
　猶如轉輪王，　　懷受諸眷屬。
　慈心廣宣化，　　海內悉奉用，
　能伏魔怨敵，　　為無上導師。
　信敬心奉事，　　三明老死滅，
　為法之真子，　　無有飄轉患。
　拔諸煩惱刺，　　敬禮日種⑭胤⑮。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「實」，大正藏原為「寶」，今依據宋、元、明三本改作「實」。

ⓑ 「未」，聖本作「來」。

ⓒ 「應」，大正藏原為「鄰」，今依據聖本改作「應」。

ⓓ 聖本無「法輪」二字。

ⓔ 大正藏在「此」字之下有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓕ 「懷」，聖本作「聽」。

ⓖ 「起」，大正藏原為「超」，今依據前後文改作「起」。

① 無知：這裡特指「無」學聖者的了「知」；沒有仍須知道的法。

② 月食受：依據律制，在雨季結夏安居的最後一天，比丘會邀請僧團的其他比丘恣意指出自己的過失，若有犯戒則發露懺悔，以得清淨，此時也會受新歲。又譯為「懷受」、「自恣」、「請請」、「受歲」。

③ 敷座：鋪設座位。

④ 後邊身：生死輪迴中最後一世的身體。

⑤ 得法餘財：得佛法。此處以（有形財產之外的）其餘財富指稱佛法。

⑥ 懷受：邀請（僧眾）對我的過失提出告誡。同「月食受」。

⑦ 可嫌責事：令人不滿而可責備之事。

⑧ 捷疾：敏捷、迅速。

⑨ 明利：聰明銳利。

⑩ 厭離：捨棄。

⑪ 應受灌頂而未灌頂：「灌頂」為古印度國王即位時的登基儀式，此處指第一長子應繼承但尚未繼承王位。

⑫ 離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固：離於煩惱，不膚淺，真材實料。相當的《別譯雜阿含經》經文作「離諸塵垢，無有腐敗，悉皆貞實」，相當的《中阿含經》經文作「無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立」，相當的南傳經文無這幾個字。

⑬ 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。

⑭ 日種：佛陀俗家古代的族姓。印度神話傳說釋迦族的遠祖，是由甘蔗中孕育，之後甘蔗經過日曬裂開而出生，因此稱為「日種」、「甘蔗種」。音譯為「瞿曇」。

⑮ 胤：後代。

• 《中阿含經》卷二十九〈大品11〉第121經請請經。
• 《別譯雜阿含經》卷十二第228經。
• 《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第5經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第7經自恣經。
• Pravarṇa (Hoernle I, p.36-40)。
• 《受新歲經》。
• 《新歲經》。
• 《解夏經》。

本經中佛陀說「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，其餘經中也有說清淨的僧眾是佛真子，如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第121經：「謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。

後代有論師以《妙法蓮華經》卷二〈譬喻品3〉：「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」(CBETA, T09, no. 262, p. 10, c13-14) 衍生主張佛陀的聲聞弟子不是佛子，菩薩才是佛真子，這恐怕是種誤解。

研討：由「從佛口生，從法化生」談阿含至法華之一氣呵成

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者尼拘律想ⓐⓑ①住於曠ⓒ野禽獸住處②，尊者婆耆舍出家未久。有如是威儀：依聚落城邑住，晨朝著衣持鉢，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心繫念。食已，還住處，舉衣鉢，洗足畢，入室坐禪，速從禪覺，不著乞食③。而彼無有隨時教授、無有教誡ⓓ者，心不安樂，周圓隱覆，如是深住④。

時，尊者婆耆舍作是念：「我不得利，難得非易得。我ⓔ不隨時得教授、教誡[＊]，不得欣樂，周圓隱覆心住。我今當讚歎自厭之偈ⓕ。」即說偈言：

「當捨樂不樂，　　及一切貪覺，
　於鄰ⓖ⑤無所作，　　離染名比丘。
　於六覺心想⑥，　　馳騁於世間，
　惡不善隱覆，　　不能去皮膚⑦，
　穢污樂於心，　　是不名比丘。
　有餘縛所縛，　　見聞覺識⑧俱，
　於欲覺悟者，　　彼處不復染，
　如是不染者，　　是則為牟尼。
　大地及虛空，　　世間諸色像，
　斯皆磨滅法，　　寂然自決定。
　法器久修習，　　而得三摩提ⓗ⑨，
　不觸不諂偽，　　其心極專至。
　彼聖久涅槃，　　繫念待時滅⑩。」

時，尊者婆耆舍說自厭離偈，心自開覺，於不樂等開ⓘ覺已，欣樂心住。

ⓐ 「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明三本改作「想」。

ⓑ 「尼拘律想」，巴利本作 Nigrodha-Kappa。

ⓒ 「曠」，聖本作「廣」。

ⓓ 「誡」，聖本作「戒」。[＊]

ⓔ 「我」，宋、元、明三本作「非」。

ⓕ 「偈」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

ⓖ 「鄰」，聖本作「憐」。

ⓗ 「三摩提」，巴利本作 Samāhita。

ⓘ 「開」，聖本作「聞」。

① 尼拘律想：比丘名，是婆耆舍尊者的老師（參見本卷第1221經），本名「想」，因為在尼拘律樹下證得阿羅漢而得到「尼拘律」稱號。又譯為「尼瞿陀劫波」。

② 曠野禽獸住處：古印度國名、城名，在舍衛城以南二百多公里的恆河沿岸，位於佛陀從舍衛城前往王舍城的路途中。又譯為「曠野」，音譯為「阿邏鞞」、「阿羅毘」。

③ 速從禪覺，不著乞食：很快從禪定中起來，不貪著吃飯。此句《雜阿含經》的經文可能有訛誤，相當的南傳經文作「至夕夜，或至翌日早（拖缽前）皆不出戶門」。

④ 而彼無有隨時教授、無有教誡者，心不安樂，周圓隱覆，如是深住：尼拘律想尊者沒有時常教授佛法、教誡婆耆舍比丘，因此婆耆舍比丘的心沒有得到安樂，心被煩惱所覆蓋，深陷在這樣的狀況下。相當的南傳經文作「其時尊者婆耆沙生不快，貪欲污其心」。

⑤ 鄰：鄰近的人事物，也就是能攀緣的人事物。相當的《別譯雜阿含經》經文作「煩惱林」，相當的南傳經文作「林」。

⑥ 於六覺心想：心念投向於色、聲、香、味、觸、法而起各種想法。此處的「覺」為「尋」的舊譯。相當的《別譯雜阿含經》經文作「第六意出覺」，相當的南傳經文作「而依止六十者有尋」。

⑦ 惡不善隱覆，不能去皮膚：隱藏覆蓋自己惡的、不善的事情，而不能發露（表白自己所犯的過失）懺悔。相當的《別譯雜阿含經》及南傳經文無這句。

⑧ 見聞覺識：看、聽、感覺、知道。又譯為「見、聞、覺、知」，其中「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻舌身三識的作用，「識（知）」是意識的作用。

⑨ 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為三昧，義譯為正定、正受。

⑩ 彼聖久涅槃，繫念待時滅：這樣的聖人久已滅除煩惱，正念繫心直到滅度的時候。相當的《別譯雜阿含經》經文作「雖求念存身，為有所利益，若能如是者，同彼入涅槃」，相當的南傳經文作「賢達寂靜道，牟尼依涅槃，以滅除煩惱，待般涅槃時」。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第229經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第2經不快經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難陀晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。時，尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已，貪欲心起。

時，尊者婆耆舍作是念：「我今得不利，得苦非得樂，我今見年少女人有妙絕之色，貪欲心生。今為生厭離故，而說偈言：

「貪欲所覆故，　　熾然燒我心，
　令ⓐ尊者阿難，　　為我滅貪火。
　慈心哀愍故，　　方便為我說。」

尊者阿難說偈答言：

「以彼顛倒想，　　熾然燒其心，
　遠離於淨想，　　長養貪欲者。
　當修不淨觀①，　　常一心正受，
　速滅貪欲火，　　莫令燒其心。
　諦觀察諸行，　　苦空非有我ⓑ，
　繫念正觀身，　　多修習厭離。
　修習於無相，　　滅除憍ⓒ慢使②，
　得慢無間等③，　　究竟於苦邊ⓓ。」

尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。

ⓐ 「令」，大正藏原為「今」，今依據宋、元、明、聖四本改作「令」。

ⓑ 「有我」，聖本作「我有」。

ⓒ 「憍」，宋、元、明三本作「高」。[＊]

ⓓ 「邊」，宋、聖二本作「道」。

① 不淨觀：觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭等等所組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。不淨觀可以對治貪欲。

② 憍慢使：？？

③ 慢無間等：洞察而完全地破除我慢。又譯為「正慢無間等」、「正無間等」。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第230經。
• 參考《增壹阿含經》卷二十七〈邪聚品35〉第9經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第4經阿難經。

婆耆舍尊者和阿難尊者一起在舍衛城乞食，路上見到容貌極美的女子，生起了貪欲心。

婆耆舍尊者察覺到自己的心念，心想: 「我現在心念雜亂，是苦，不是樂。」

婆耆舍尊者請阿難尊者為自己說偈以滅貪欲之火。

阿難尊者說道: 「修不淨觀，置心於一處而不動，能夠快速滅除貪欲之火，避免使得心念雜亂。

(如實 有打錯字嗎?)如時地觀察世間的一切人事物，皆是因緣生因緣滅，皆是一種現象而不是實質的存在，亦非恆常不變。

把心念專注於觀察身體的覺受，厭離於一切煩惱，不執著於一切的現象，滅除驕傲、傲慢，無間斷地去除自我中心的執著，如此能夠究竟出脫於苦。」

《增壹阿含經》卷二十七〈邪聚品35〉第9經則包含本經記載事件的後續，也就是婆耆舍尊者成功地調伏性欲。

什麼是「慢無間等」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一長者請佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，請其食分。

時，有眾多長者婦女從聚落出，往詣精舍。時，尊者婆耆舍見年少女人容色端正，貪欲心起。

時，尊者婆耆舍作是念：「我今不利，不得利，得苦不得樂，見他女人容色端正，貪欲心生。我今當說厭離偈。」念已，而說偈言：

「我已得出離，　　非家而出家，
　貪欲隨逐我，　　如牛念他苗。
　當如大將子，　　大力執強弓，
　能破彼重陣，　　一人摧伏千。
　今於日種胤，　　面前聞所說，
　正趣涅槃道，　　決定心樂住。
　如是不放逸，　　寂滅正受住，
　無能於我心，　　幻惑欺誑者。
　決定善觀察，　　安住於正法，
　正使無量數，　　欲來欺惑我。
　如是等惡魔，　　莫能見於我。」

時，尊者婆耆舍說是偈已，心得安住。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第250經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第1經出離經。
• Thera Gāthā 121。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者婆耆舍自以智慧堪能善說，於彼ⓐ聰明梵行所生憍[＊]慢心，即自心念：「我不利，不得利①，得苦不得樂，我自以智慧輕慢於彼聰明梵行者，我今當說能生厭離偈。」即說偈言：

「瞿曇②莫生慢，　　斷慢令無餘，
　莫起慢覺想，　　莫退生變悔。
　莫隱覆於他，　　埿犁殺慢墮ⓑ③，
　正受能除憂，　　見道住正道。
　其心得喜樂，　　見道自攝持，
　是故無礙ⓒ辯，　　清淨離諸蓋。
　斷一切諸慢，　　起一切明處，
　正念於三明，　　神足④他心⑤智。」

時，尊者婆耆舍說此生厭離偈已，心得清淨。

ⓐ 「彼」，大正藏原為「法」，今依據明本改作「彼」。

ⓑ 「埿犁殺慢墮」，巴利本作 Māngatā nirayam upapannā。

ⓒ 「礙」，聖本作「閡」。

① 我不利，不得利：XXX

② 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。此處婆耆舍尊者以佛子自許，而以佛陀的族姓稱呼自己。

③ 埿犁殺慢墮：地獄是慢心害人墮入的。「埿犁」是地獄的音譯。相當的《別譯雜阿含經》經文作「皆為慢所害，為害墮地獄」，相當的南傳經文作「被慢殺害，跌落地獄」。

④ 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。

⑤ 他心：能知道他人心中在想什麼的神通。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第251經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第3經輕蔑溫和者經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得三明①，身作證。

時，尊者婆耆舍作是念：「我獨一靜處思惟，不放逸住，專修自業，起於三明，身作證，今當說偈讚歎三明。」即說偈言：

「本欲心狂惑，　　聚落及家家②，
　遊行遇見佛，　　授我殊勝法。
　瞿曇哀愍故，　　為我說正法，
　聞法得淨信，　　捨非家出家。
　聞彼說法已，　　正住於法教，
　勤方便繫念，　　堅固常堪能。
　逮得於三明，　　於佛教已作，
　世尊善顯示，　　日種苗胤說。
　為生盲眾生，　　開其出要門，
　苦苦及苦因，　　苦滅盡作證。
　八聖離苦道，　　安樂趣涅槃，
　善義善句味，　　梵行無過上。
　世尊善顯示，　　涅槃濟眾生。」

① 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。

② 聚落及家家：從聚落到聚落、從一家到另一家。相當的《別譯雜阿含經》經文作「經歷諸城邑」，相當的南傳經文作「從村到村，從城到城」。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第252經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第12經婆耆沙經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四法句①。諦聽，善思，當為汝說。何等為四？

「賢聖ⓐ善說②法，　　是則為最上。
　愛[＊]說非不愛③，　　是則為第二。
　諦說非虛妄④，　　是則第三說。
　法說不異言⑤，　　是則為第四。

「諸比丘！是名說四法句。」

爾時，尊者婆耆舍於眾會中，作是念：「世尊於四眾中說四法句，我當以四種讚歎稱譽隨喜。」即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」

佛告婆耆舍：「隨所樂說。」

時，尊者婆耆舍即說偈言：

「若善說法者，　　於己不惱迫，
　亦不恐怖他，　　是則為善說。
　所說愛[＊]說者，　　說令彼歡喜，
　不令彼為惡，　　是則為愛[＊]說。
　諦說知甘露，　　諦說知無上，
　諦義說法說，　　正士建立處。
　如佛所說法，　　安隱涅槃道，
　滅除一切苦，　　是名善說法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「賢聖」，明本作「聖賢」。

① 四法句：具備四法的文句。相當的《別譯雜阿含經》經文作「四句偈法」，相當的南傳經文作「四支具足之語」。

② 善說：適當的話，而非惱迫自己或恐怖他人的話。

③ 愛說非不愛：讓人歡喜的話，而非讓人厭惡的話。

④ 諦說非虛妄：真實語，而非虛妄之言。

⑤ 法說不異言：合於佛法的話，而非外道之言。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第253經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第5經善說經。

佛陀表示說法應具備的四個條件中，以善說（適當的話）為第一，而不是以諦說（真理）為第一。

也可說要優先以對方（聽法者）的立場來看，聽的人能接受的說法，才有實際的效果。否則若在不當的時機、對不適當的人宣說真理，對方不只無法接受，甚至可能因此而謗法，說法就失去了正面的意義。

研討：善說最上

如是我聞：

一時，佛住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，盡諸有漏，所作已作ⓐ，離諸重擔，逮得己ⓑ利，盡諸有結，正智心善解脫。

爾時，尊者婆耆舍住王舍城寒林①中丘塜②間，作是念：「今世尊住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。我今當往，各別讚歎世尊及比丘僧。」作是念已，即往詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：

「無上之導師，　　住那伽山側，
　千比丘眷屬，　　奉事於如來。
　大師廣說法，　　清涼涅槃道，
　專聽清白法③，　　正覺之所說。
　正覺尊所敬，　　處於大眾中，
　德陰之大龍，　　仙人之上首。
　興功德密雲，　　普雨聲聞眾，
　起於晝[＊]正受，　　來奉覲ⓒ大師。
　弟子婆耆舍，　　稽首而頂ⓓ禮。

「世尊！欲有所說。唯然，善逝！欲有所說。」

佛告婆耆舍：「隨汝所說，莫先思惟④。」

時，婆耆舍即說偈言：

「波旬起微惡，　　潛制令速滅，
　能掩障諸魔，　　令自覺知過⑤。
　觀察解結縛，　　分別清白法，
　明照如日月，　　為諸異道王。
　超出智作證，　　演說第一法，
　出煩惱諸流，　　說道無量種。
　建立於甘露，　　見諦真實法⑥，
　如是隨順道，　　如是師難得。
　建立甘露道，　　見諦崇遠離，
　世尊善說法，　　能除人陰蓋⑦。
　明見於諸法，　　為調伏隨學⑧。」

尊者婆耆舍說是偈已，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。

ⓐ 「作」，宋、元、明三本作「辦」。

ⓑ 「己」，大正藏原為「已」，今依據後文改作「己」。

ⓒ 「覲」，聖本作「現」。

ⓓ 「頂」，宋、元、明三本作「現」。

① 寒林：佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。稱作寒林是因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。

② 丘塜：墳墓；墳堆。

③ 清白法：巴利本作 dhamma(法)。

④ 隨汝所說，莫先思惟：就隨你的意而說，不需要先思考準備。相當的南傳經文作「『婆耆沙！此等偈乃汝以前所作耶？或汝立即憶起者耶？』『世尊！此等偈非以前之作，乃我當今立即所現。』『然則，婆耆沙！既非以前所作者，即更再多說』」。

⑤ 波旬起微惡，潛制令速滅，能掩障諸魔，令自覺知過：？

⑥ 真實法：正法；真實的教義。

⑦ 陰蓋：指「五蓋」，即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。

⑧ 隨學：效法；模仿。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第8經千以上經。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈ⓐ國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊為比丘眾說四聖諦①相應②法，謂此苦聖諦③、此苦集聖諦④、此苦滅聖諦⑤、此苦滅道跡聖諦⑥。

時，尊者婆耆舍在會中，作是念：「我今當於世尊面前讚歎拔箭之譬。」如是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「唯然，世尊！欲有所說。唯然，善逝！欲有所說。」

佛告婆耆舍：「隨所樂說。」

時，尊者婆耆舍即說偈言：

「我今敬禮佛，　　哀愍諸眾生，
　第一拔利箭，　　善解治眾病。
　迦露⑦醫投藥，　　波睺羅⑧治藥ⓑ，
　及彼瞻婆耆⑨，　　耆婆⑩醫療病ⓒ。
　或有病小瘥ⓓ，　　名為善治病，
　後時病還發，　　抱病遂至死。
　正覺大醫王，　　善投眾生藥，
　究竟除眾苦，　　不復受諸有。
　乃至百千種，　　那由他⑪病數，
　佛悉為療治，　　究竟於苦邊。
　諸醫來會者，　　我今悉告汝，
　得甘露法藥，　　隨所樂而服。
　第一拔利箭，　　善覺知眾病，
　治中之最上，　　故稽首瞿曇。」

尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。

ⓐ 「㮈」，宋、元、明三本作「柰」。

ⓑ 「治藥」，聖本作「醫藥」。

ⓒ 「病」，聖本作「治」。

ⓓ 「瘥」，大正藏原為「差」，今依據宋、元、明三本改作「瘥」。

① 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。

② 相應：這裡指與眼、耳、鼻、舌、身、意相應。

③ 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。

④ 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。

⑤ 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱熄滅的涅槃。

⑥ 苦滅道跡聖諦：聖者所證的可以滅苦的解脫之道的真理，即「八正道」。

⑦ 迦露：古印度名醫的名字。

⑧ 波睺羅：名醫的名字，另音譯作「婆呼盧」。

⑨ 瞻婆耆：相當的《別譯雜阿含經》經文譯作「瞻毘」，和「耆婆」為兩位名醫。

⑩ 耆婆：優婆塞名，王舍城的良醫。又譯為「耆域」、「耆婆伽」。

⑪ 那由他：數目字，十的二十八次方，比喻相當大的數目。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第218經。 (應該是 《別譯雜阿含經》卷十三第254經。 才對?? ywliu)

研討：說說不可說

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有尊者尼拘律想ⓐ住於曠野禽獸之處，疾病委篤①，尊者婆耆舍為看病人，瞻視供養。

彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。

時，尊者婆耆舍作是念：「我和尚ⓑ為有餘涅槃②？無餘涅槃？我今當求其相③。」

爾時，尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已，持衣鉢，向王舍城。次第到王舍城，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：

「我今禮大師，　　等正覺無減ⓒ，
　於此現法中，　　一切疑網斷。
　曠野住比丘，　　命終般涅槃，
　威儀攝諸根，　　大德稱於世。
　世尊為制名，　　名尼拘律想，
　我今問世尊，　　彼不動解脫。
　精進勤方便，　　功德為我說，
　我為釋迦種，　　世尊法弟子。
　及餘皆欲知，　　圓道眼所說，
　我等住於此，　　一切皆欲聞。
　世尊為大師，　　無上救世間，
　斷疑大牟尼，　　智慧已具備ⓓ。
　圓照神道眼，　　光明顯四眾，
　猶如天帝釋，　　曜三十三天。
　諸貪欲疑惑，　　皆從無明起，
　若得遇如來，　　斷滅悉無餘。
　世尊神道眼，　　世間為最上，
　滅除眾生愚ⓔ，　　如風飄遊塵。
　一切諸世間，　　煩惱覆隱沒，
　諸ⓕ餘悉無有，　　明目如佛者。
　慧光照一切，　　令同大精進，
　唯願大智尊，　　當為眾記說。
　言出微妙聲，　　我等專心聽，
　柔軟音演說，　　諸世間普聞。
　猶如熱渴逼，　　求索清涼水，
　如佛無減ⓖ知，　　我等亦求知。」

尊者婆耆舍復說偈言：

「今聞無上士，　　記說其功德，
　不空修梵行，　　我聞大歡喜。
　如說隨說得，　　順牟尼弟子④，
　滅生死長縻，　　虛偽幻化縛。
　以見世尊故，　　能斷除諸愛，
　度生死彼岸，　　不復受諸有。」

佛說此經已，尊者婆耆舍聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「尼拘律想」，巴利本作 Nigrodha-Kappa。

ⓑ 「和尚」，大正藏原為「和上」，今依據宋、元、明三本改作「和尚」。

ⓒ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明三本改作「減」。

ⓓ 「備」，宋、聖二本作「修」。

ⓔ 「愚」，大正藏原為「遇」，高麗藏作「愚」，宋、元、明、聖四本作「過」，今依據高麗藏改作「愚」。

ⓕ 「諸」，大正藏原為「設」，今依據明、聖二本改作「諸」。

ⓖ 「減」，聖本作「滅」。

① 委篤：病危。其中「委」為疲困、頹喪的，「篤」為病勢沉重。

② 有餘涅槃：在這裡特別形容阿那含果，指阿那含果聖人已不再生於人間，只有餘留天界剩餘生命，遲早會在天界證得涅槃。案：「有餘涅槃」通常形容入滅前的阿羅漢，因為還在人間行走的阿羅漢已斷絕一切煩惱及未來生死的起因，只餘有今生果報的身體，但在《阿含經》中也有用來形容阿那含果聖人，如本經所述。

③ 當求其相：應當求證這個問題（尊者尼拘律想是有餘或無餘涅盤？）的真相（答案）。

④ 如說隨說得，順牟尼弟子：隨著佛陀的說法而獲得益處，而佛陀也會依照弟子的根性而因材施教。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第219經。 or 255?
• Suttanipāta 24 Vaṅgīsa。
• Thera Gāthā 1263-1279。

「涅槃」是音譯，義譯是滅、寂滅、滅度。「有餘涅槃」是有殘餘東西的寂滅，「無餘涅槃」是沒有殘餘東西的寂滅。

「有餘涅槃」通常指阿羅漢聖者還沒有滅度前在人間行走：由於還有「身體」，因此有的經中也稱滅度前的阿羅漢聖者是「有餘涅槃」，是證涅槃，能解脫而且也有解脫智慧了，但還有身體即「有殘餘東西」的涅槃。

但本經的漢譯本中，尼拘律想尊者已經去世了，所以婆耆舍尊者所問「我和上為有餘涅槃？無餘涅槃？」當中的「有餘涅槃」若解釋為尚未入滅的阿羅漢聖者，則說不通。

一種解讀是這裡漢譯者以「有餘涅槃」形容第三果阿那含聖者，因為三果聖者斷盡了任何跟欲界的牽連，永不還生於人世間，又稱「不還果」，原則上是往生於淨居天（又稱為不還天）然後於淨居天證阿羅漢果。由於所有來人間的業報已寂滅，但還有殘餘在淨居天的天身，或許因此在《阿含經》中有時也形容為「有餘涅槃」，例如《增壹阿含經》卷七〈火滅品 16〉第2經：「比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。」(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a15-17)

至於證得阿羅漢的聖者，證得徹底的解脫，完全沒有煩惱了，因此是「什麼都沒有殘餘的涅槃」，即「無餘涅槃」。

因此「有餘涅槃」在本經中不算專有名詞，而是用「有餘」（有殘餘東西）作形容詞。後來佛經的翻譯名詞統一後，則會以「有餘依」形容阿那含聖者，「有餘涅槃」形容入滅前的阿羅漢。

什麼是「有餘涅槃」

ⓐ 聖本在「五」字之後有光明皇后願文。