宋天竺三藏求那跋陀罗译

《杂阿含经》“比丘相应”的内容为本卷和卷三十九第1081~1083经，是和比丘众有关的经文。

佛教僧团接纳各种诚心出家的人，不管其出身、种姓，比丘有帅的、有丑的，有佛陀的亲戚、有不认识的人，有合群的、有独住的。不管这些比丘的身分背景如何，佛陀都教导他们持戒清净、如法修行、证得涅槃。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有尊者善生，新剃须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊告诸比丘：“诸比丘！当知此善生善男子有二处端严：一者剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。二者尽诸有漏，无漏①心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”尔时，世尊即说偈言：

“寂静尽诸漏，　　比丘庄严好，
　离欲断诸结，　　涅槃不复生。
　持此最后身②，　　摧伏魔怨敌。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 无漏：断尽烦恼。

② 最后身：生死轮回中最后一世的身体。

• 《别译杂阿含经》卷一第1经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘相应21〉第5经善生经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘形色丑陋，难可观视，为诸比丘之所轻慢，来诣佛所。

尔时，世尊四众①围遶，见彼比丘来，皆起轻想，更相谓言：“彼何等比丘？随路而来，形貌丑陋，难可观视，为人所慢。”

尔时，世尊知诸比丘心之所念，告诸比丘：“汝等见彼比丘来，形状甚丑，难可视见，令人起慢不？”

诸比丘白佛：“唯然，已见。”

佛告诸比丘：“汝等勿于彼比丘起于轻想。所以者何？彼比丘已尽诸漏，所作已作，离诸重担，断诸有结，正智，心善解脱。诸比丘！勿以貌取人汝等莫妄量于人，唯有如来能量于人。”

彼比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊复告诸比丘：“汝等见此比丘稽首作礼，退坐一面不？”

比丘白佛：“唯然，已见。”

佛告诸比丘：“汝等勿于是比丘起于轻想；乃至汝等莫量于人，唯有如来能知人耳。”尔时，世尊即说偈言：

“飞鸟及走兽，　　莫不畏师子，
　唯师子兽王，　　无有与等者。
　如是智慧人，　　虽小则为大，
　莫取其身相，　　而生轻慢心。
　何用巨大身，　　多肉而无慧，
　此贤胜智慧，　　则为上士夫。
　离欲断诸结，　　涅槃永不生，
　持此最后身，　　摧伏众魔军。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

• 《别译杂阿含经》卷一第2经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘相应21〉第6经拔提经。

不应以貌取人，外貌丑陋的出家人也可能是已证漏尽的阿罗汉。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，提婆达多ⓐ①有利养②起，摩竭陀王阿阇世ⓑ毘提希子③日日侍从五百乘车，来诣提婆达多所，日日持五百釜④食，供养提婆达多，提婆达多将五百人别众⑤受其供养。

时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻提婆达多有如是利养起，乃至五百人别众受其供养。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻提婆达多有如是利养起，乃至五百人别众受其供养。”

佛告诸比丘：“汝等莫称是⑥提婆达多所得利养。所以者何？彼提婆达多别受利养，今则自坏，他世亦坏。譬如芭蕉、竹、芦ⓒ，生果即死⑦，来年亦坏；提婆达多亦复如是，受其利养，今世则坏，他世亦坏。譬如駏驉⑧，受胎必死；提婆达多亦复如是，受诸利养，今世亦坏。他世亦坏，彼愚痴提婆达多随几时受其利养，当得长夜不饶益苦。是故，诸比丘！当如是学：‘我设有利养起，莫生染著。’”尔时，世尊即说偈言：

“芭蕉生果死，　　竹芦ⓓ实亦然，
　駏驉坐妊ⓔ死，　　士以贪自丧。
　常行非义行，　　多知不免愚⑨，
　善法日损减，　　茎枯根亦伤。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “提婆达多”，巴利本作 Devadatta。

ⓑ “阿阇世”，巴利本作 Ajātasattu.

ⓒ “芦”，宋本作“籚”。

ⓓ “芦”，宋、元二本作“籚”。

ⓔ “妊”，圣本作“任”。

① 提婆达多：阿难尊者的兄长，佛陀的堂弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿阇世王的供养，与佛陀为敌。

② 利养：财利等能滋养身体的物品。

③ 阿阇世毘提希子：即阿阇世王，优婆塞名，摩竭陀国王舍城的统治者，父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希（毘提希）夫人，在怀胎时命相师都说此儿会害其父，因此名为阿阇世，意思是“未生以前结怨”。长大后被立为太子，却结交恶友提婆达多，囚禁父母，自立为王，并吞诸小国，建立统一印度的基础，并与波斯匿王交战数次。后因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀，成为佛教的大护法，并在佛灭后护持第一次的经典结集。又译为“韦提希子阿阇世”。

④ 釜：锅。读音同“府”。

⑤ 别众：不和僧团一起行动，例如另行拖钵或另外受供养。

⑥ 称是：赞成、肯定。

⑦ 芭蕉、竹、芦，生果即死：芭蕉在开花结果采收过后会自然死亡，竹子在开花结子后会整丛死亡，芦苇在开花结子之后，地上部分会枯萎。

⑧ 駏驉：母驴与公马交配所生的兽类，似骡而小，无法生育。读音同“巨虚”。

⑨ 多知不免愚：不管看起来多有知识，其实是很愚笨的。

• 《杂阿含经》卷四十九第1316经。
• 《别译杂阿含经》卷九第178经。
• 《别译杂阿含经》卷十五第315经。
• 《别译杂阿含经》卷一第3经。
• 《增壹阿含经》卷五〈壹入道品12〉第7经。
• 《增壹阿含经》卷十三〈地主品23〉第7经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈天子相应2〉第15经旃檀经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈梵天相应6〉第12经提婆达多经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈利得与供养相应17〉第35经离去经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈利得与供养相应17〉第36经车经。
• 南传《增支部尼柯耶》集4〈适切业品7〉第68经。
• Cullavagga VII.2.5。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，舍卫国有手比丘①是释氏子②，在舍卫国命终。

时，有众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻手比丘释氏ⓐ子于舍卫国命终。闻已，入舍卫城，乞食还，举衣钵，洗足毕，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！今日晨朝，众多比丘着衣持钵，入舍卫城乞食，闻释氏子手比丘于舍卫国命终。云何？世尊！手比丘命终，当生何处？云何受生？后世云何？”

佛告诸比丘：“是手比丘成就三不善法，彼命终当生恶趣泥犁中。何等三不善法？谓贪欲、瞋恚、愚痴。此三不善法结缚于心，释种子手比丘生恶趣泥犁中。”尔时，世尊即说偈言：

“贪欲瞋恚痴，　　结缚士夫心，
　内发还自伤③，　　犹如竹芦ⓑ实。
　无贪恚痴心，　　是说为黠慧，
　内发不自伤，　　是名为胜士ⓒ④。
　是故当离贪，　　瞋恚痴冥心，
　比丘智慧明，　　苦尽般涅槃。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏无“氏”字，今依据圣本补上。

ⓑ “芦”，宋本作“籚”。

ⓒ “士”，大正藏原为“出”，今依据元、明二本改作“士”。

① 手比丘：比丘名，《十诵律》记载他“无惭无愧犯见闻疑罪，先自言犯后言不作”。又译为“象首比丘”。

② 释氏子：释迦族人。

③ 内发还自伤：（贪瞋痴）从内心产生，回过头来伤害自己。相当的《别译杂阿含经》经文作“还复害于己”。

④ 胜士：优秀的人。

• 《别译杂阿含经》卷一第4经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第2经人经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第23经世间经。

如手比丘，难陀修多罗亦如是说。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者难陀①是佛姨母子②，好著好衣，染色，𢭏治光泽③，执持好钵，好作嬉戏调笑而行。

时，有众多比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者难陀是佛姨母子，好著好衣，𢭏治光泽，执持好钵，好作嬉戏调笑而行。”

尔时，世尊告一比丘：“汝往诣难陀比丘所，语言：‘难陀！大师语汝。’”

时，彼比丘受世尊教，往语ⓐ难陀言：“世尊语汝。”

难陀闻已，即诣佛所，稽首佛足，退住一面。

佛告难陀：“汝实好著好衣，𢭏治光泽，好作嬉戏调笑而行不？”

难陀白佛：“实尔，世尊！”

佛告难陀：“汝佛姨母子，贵姓ⓑ出家，不应着好衣服，𢭏令光泽，执持好钵，好作嬉戏调笑而行。汝应作是念：‘我是佛姨母子，贵姓ⓒ出家，应作阿练若④，乞食，著粪扫衣，常应赞叹著粪扫衣，常ⓓ处山泽，不顾五欲。’”

尔时，难陀受佛教已，修阿兰若行，乞食，著粪扫衣，亦常赞叹著粪扫衣者，乐处山泽，不顾爱欲。尔时，世尊即说偈言：

“难陀何见汝，　　修习阿兰若，
　家家行乞食，　　身着粪扫衣，
　乐处于山泽，　　不顾于五欲。”

佛说此经已，尊者难陀闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “言难陀大师语汝时彼比丘受世尊教往语”十七字，圣本作“言难陀大师”，宋、元、明三本作“难陀言世尊”

ⓑ “姓”，圣本作“性”。

ⓒ “姓”，宋、元、明三本作“姓好”。

ⓓ “常”，宋、元、明、圣四本作“当”。

① 难陀：比丘名，极为英俊，出家前有位美艳的妻子。初出家时，难忘其妻子，后经佛陀善巧引导，而断除爱欲，证阿罗汉。以“大体端正，与世殊异”第一、“诸根寂静，心不变易”第一闻名。他是佛陀未出家求道前最小的弟弟。

② 佛姨母子：难陀的父亲为佛陀父亲净饭王，母亲为佛陀母亲的姊妹摩诃波阇波提，因此是佛陀同父异母的弟弟，称为姨母子。

③ 𢭏治光泽：搥打衣服，使其色泽如新。

④ 作阿练若：居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。是十二头陀行之一。

• 《别译杂阿含经》卷一第5经。
• 《增壹阿含经》卷九〈惭愧品18〉第6经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘相应21〉第8经难陀经。

本经记载难陀刚出家时喜欢衣着光鲜亮丽、嬉戏调笑，经过佛陀告诫后才一改态度，用心修行。《增一阿含经》卷九〈惭愧品18〉第7经也记载，难陀修行一阵子后还是无法忘怀他美艳的妻子，甚至想要还俗，因此佛陀善巧引导，让他上天看天女、下地看油锅，他了解了因果，也就调伏了心念，好好修行。

《杂阿含经》卷十一第275经则记载难陀尊者借由如下的修行，由一爱欲深重的男子汉，成为梵行清白的大丈夫：

• 关闭根门
• 饮食知量
• 精勤修习
• 正念正智

其中的“关闭根门”，经中举例为“若眼见色，不取色相，不取随形好”，眼睛视物但不执著，而不是说永远闭上眼睛。

《增一阿含经》卷七〈火灭品16〉第1经记载难陀尊者证阿罗汉后自然不受魔扰，佛陀称赞他：“端正比丘者，无有胜难陀比丘；诸根澹泊，亦是难陀比丘；无有欲心，亦是难陀比丘；无有瞋恚，亦是难陀比丘；无有愚痴，亦是难陀比丘；成阿罗汉，亦是难陀比丘。所以然者，难陀比丘端正，诸根寂静。”

• 研讨：阿难陀火锅

如是我闻：

一时，佛在ⓐ舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者低沙①自念，我是世尊姑子兄弟②故，不修恭敬，无所顾录③，亦不畏惧，不堪谏止④。

时，有众多比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故ⓑ，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪谏止。”

尔时，世尊告一比丘：“汝往诣低沙比丘所，语言：‘低沙！大师语汝。’”

时，彼比丘受世尊教，往语低沙比丘言：“世尊语汝。”

低沙比丘即诣佛所，稽首佛足，退住一面。

佛告低沙：“汝实作是念：‘我是世尊姑子兄弟，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪忍谏。’不？”

低沙白佛：“实尔，世尊！”

佛告低沙：“汝不应尔，汝应念言：‘我是世尊姑子兄弟故，应修恭敬畏惧，堪忍谏止。’”尔时，世尊即说偈言：

“善哉汝低沙，　　离瞋恚为善，
　莫生瞋恚心，　　瞋恚者非善。
　若能离瞋慢，　　修行软下心，
　然后于我所，　　修行于梵行。”

佛说此经已，低沙比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “在”，圣本作“住”。

ⓑ “故”，圣本无“故”字。

① 低沙：比丘名，又译为“底沙”、“窒师”。

② 世尊姑子兄弟：低沙为佛陀父亲净饭王的妹妹，阿弥多质多𡆗所生，因此是佛陀姑母的儿子，即（姑）表兄弟。

③ 顾录：顾虑；顾念。

④ 不堪谏止：不能接受劝谏、告诫。

• 《别译杂阿含经》卷一第7经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘相应21〉第9经低沙经。

在僧团中，佛陀俗家的亲友德行高低不一，有修行极佳的俗家堂弟阿那律尊者和阿难尊者，也有神通力强但贪名闻利养而犯五逆罪的俗家堂弟提婆达兜。

凡是他们行为有缺失，佛陀即加以告诫，一视同仁，不因俗家的亲友关系而有特权，世俗上的裙带关系在僧团中并不具意义。

在一个组织中，上位者的亲友应该要有身为表率、虚心求教的自觉，而不是攀亲带故、狐假虎威的自傲。

• 什么是“顾录”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有尊者毘舍佉般阇梨子①ⓐ，集供养堂，为众多比丘说法，言辞满足，妙音清彻，句味辩ⓑ正，随智慧说，听者乐闻，无所依说②，显现深义，令诸比丘一心专听。

尔时，世尊入昼ⓒ正受③，以净天耳④过于人耳，闻说法声，从三昧起，往诣讲堂，于大众前坐，告毘舍佉般阇梨子：“善哉，善哉，毘舍佉！汝能为诸比丘于此供养堂，为众多比丘说法，言辞满足，乃至显现深义，令诸比丘专精敬重，一心乐听，汝当数数为诸比丘如是说法，令诸比丘专精敬重，一心乐听，当得长夜以义饶益，安隐乐住。”尔时，世尊即说偈言：

“若不说法者，　　愚智杂难分，
　此愚此智慧，　　无由自显现，
　善说清凉法，　　因说智乃彰，
　说法为明照，　　光显大仙幢，
　善说为仙幢，　　法为罗汉幢。”

佛说此经已，尊者毘舍佉般阇梨子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “毘舍佉般阇梨子”，巴利本作 Visākha, Pañcālaputta。

ⓑ “辩”，圣本作“辨”。

ⓒ “昼”，元、明、圣三本作“尽”。[＊]

① 毘舍佉般阇梨子：比丘名，王舍城人，他的名字是毘舍佉，母亲是般阇梨国的公主，因此被称为毘舍佉般阇梨子。他在王舍城见到佛陀而出家，跟随佛陀游行至舍卫城后证阿罗汉，然后回王舍城度化亲友。

② 无所依说：不为利养、恭敬、名誉等而说法。

③ 入昼正受：在白天入定。“正受”字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。

④ 净天耳：即“天耳通”，能听到不论远近的声音的神通。又译为“天耳”、“天耳智通”、“天耳智”。

• 《别译杂阿含经》卷一第8经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘相应21〉第7经毘舍佉经。
• 南传《增支部尼柯耶》集4〈赤马品5〉第48经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有众多比丘集供养堂，悉共作衣①。时，有一年少比丘，出家未久，初入法、律，不欲营助诸比丘作衣。

时，众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！时有众多比丘，集供养堂，为作衣故。有一年少比丘，出家未久，始入法、律，不欲营助诸比丘作衣。”

尔时，世尊问彼比丘：“汝实不欲营助诸比丘作衣耶？”

彼比丘白佛言：“世尊！随我所能，当力营助。”

尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“汝等莫与是年少比丘语。所以者何？是比丘得四增心法②，正受现法安乐住，不勤而得③。若彼本心所为④，剃须发，著袈裟衣，出家学道，增进修学，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”尔时，世尊即说偈言：

“非下劣方便⑤，　　薄德少智慧，
　正向于涅槃，　　免脱烦恼鏁。
　此贤年少者，　　逮得上士⑥处，
　离欲心解脱，　　涅槃不复生。
　持此最后身，　　摧伏众魔军。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 作衣：缝制衣物。

② 四增心法：四种提升的心境，指四禅。又译为“四种增上心法”、“四增上心”。相当的南传经文作“增上心与在当生中为乐住处之四种禅”。

③ 不勤而得：不费力就能获得。

④ 若彼本心所为：如同他当初出家时想要做的。也就是指出家时想的：“所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家出家为究竟无上梵行，现法作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

⑤ 非下劣方便：并非随便地努力。指应精进才能摆脱烦恼锁。相当的《别译杂阿含经》经文作“终不[……]懈怠”，相当的南传经文作“这不是经由松散地努力”。

⑥ 上士：上等人；已解脱烦恼的人。

• 《别译杂阿含经》卷一第9经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘相应21〉第4经年少经。

本经记载一位出家不久的年轻比丘，没有多多帮助别的比丘缝制衣物，只在修行的空档协助缝制衣物。世俗的职场上，通常会认为新人就该多做些杂事，或许因此有的比丘认为他不合群，而向佛陀告状。佛陀则告知大众其实这位年轻比丘已证阿罗汉，不是一般新鲜人了，大家不应轻视他。

本经也呼应前面第1063经所说的勿以貌取人，不应认定年轻的比丘就没修行，也可见佛陀重视修行自证，而不看重表相。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有比丘名曰上座ⓐⓑ，独住一处①，亦常赞叹独一住者，独行乞食，食已，独还，独坐禅思。

时，有众多比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！有尊者名曰上座[＊]，乐一独处，亦常赞叹独一住者，独入聚落乞食，独出聚落，还至住处，独坐禅思。”

尔时，世尊语一比丘：“汝往诣彼上座[＊]比丘所，语上座[＊]比丘言：‘大师告汝。’”

比丘受教，诣上座[＊]比丘所，白言：“尊者！大师告汝。”

时，上座[＊]比丘即时奉命，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。

尔时，世尊告上座[＊]比丘：“汝实独一静处，赞叹独处者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思耶？”

上座[＊]比丘白佛：“实尔，世尊！”

佛告上座[＊]比丘：“汝云何独一处，赞叹独住者，独行乞食，独还住处，独坐禅思？”

上座[＊]比丘白佛：“我唯独一静处，赞叹独住者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思。”

佛告上座[＊]比丘：“汝是一住者，我不言非一住，然更有胜妙一住。何等为胜妙一住？谓比丘前者枯干，后者灭尽，中无贪、喜②，是婆罗门心不犹豫，已舍忧悔，离诸有爱③，群聚使断，是名一住，无有胜住过于此者。”尔时，世尊即说偈言：

“悉映于一切，　　悉知诸世间，
　不着一切法，　　悉离一切爱，
　如是乐住者，　　我说为一住。”

佛说此经已，尊者上座[＊]闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]

ⓑ “上座”，巴利本作 Thera。

① 独住一处：独自住在一个地方。相当的《别译杂阿含经》经文作“独止一房”，相当的南传经文作“独住”。

② 前者枯干，后者灭尽，中无贪、喜：以前的（贪爱）已枯干，往后的（贪爱）不再生，现在没有贪欲、喜爱。相当的《别译杂阿含经》经文作“欲本干竭，来欲不起，现欲不生”，相当的南传经文作“凡过去的被舍断，凡未来的被断念，以及在现在自体的得到上意欲贪被彻底排除”。

③ 有爱：对存在的渴爱。这里的“有”即是十二因缘中的“有”支，指“生命的存在”。

• 《别译杂阿含经》卷一第10经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘相应21〉第10经名为长老经。

• 心的出离

第1070经、1071经中的两位比丘可说都像是独行侠：第1070经的比丘已证阿罗汉，因此佛陀赞许他；但对第1071经的比丘，佛陀则指出应进一步达成内心的出离。可见虽然佛陀鼓励比丘到阿练若处（离开聚落，寂静而适合修行的地方）修行，更加重视心的出离。

• 胜妙一住

卷十三第309经解说什么是“一一住”（最好的止住），与本经所谓“胜妙一住”相通：“若眼识色可爱、乐、念、可意，长养于欲；彼比丘见已，喜乐、赞叹、系着住，爱乐、赞叹、系着住已，心转欢喜，欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断不灭故，爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。若有比丘，于可爱、乐、念、可意，长养于欲色；彼比丘见已不喜乐、不赞叹、不系着住，不喜乐、不赞叹、不系着住已，不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名为一一住。”

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有尊者僧迦蓝①于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。彼僧迦蓝比丘有本二ⓐ②，在舍卫国中，闻僧迦蓝比丘于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，著好衣服，庄严华璎ⓑ，抱其儿来诣祇洹③，至僧迦蓝比丘房前。

尔时，尊者僧迦蓝出房露地④经行。时，彼本二来到其前，作是言：“此儿幼小，汝舍出家，谁当养活？”

时，僧迦蓝比丘不共语。如是再三，亦不共语。

时，彼本二作如是言：“我再三告，不与我语，不见顾视，我今置儿。”著经行道头而去，言ⓒ：“沙门！此是汝子，汝自养活，我今舍去。”

尊者僧迦蓝亦不顾视其子。

彼本二复言：“是沙门今于此儿都不顾视，彼必得仙人难得之处。善哉，沙门！必得解脱。”情愿不遂，抱子而去。

尔时，世尊入昼正受，以天耳过人之耳，闻尊者僧迦蓝本二所说，即说偈言：

“来者不欢喜，　　去亦不忧戚。
　于世间和合ⓓ，　　解脱不染著。
　我说彼比丘，　　为真婆罗门。
　来者不欢喜，　　去亦不忧戚。
　不染亦无忧，　　二心俱寂静，
　我说是比丘，　　是真婆罗门。”

佛说此经已，尊者僧迦蓝闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “本二”，巴利本作 Purāṇadutiyaka。

ⓑ “璎”，圣本作“缨”。

ⓒ “言”，圣本作“告言”。

ⓓ “合”，大正藏原为“舍”，今依据前后文改作“合”。

① 僧迦蓝：比丘名。曾七次出家，六次还俗，在第七次出家后证阿罗汉。佛陀称赞他“能降伏魔外道邪业”第一。又译为“僧迦摩”。

② 本二：本来的伴侣，指出家前的妻子。

③ 祇洹：即“祇树给孤独园”，佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。其中“洹”读音同“环”，是梵语中“林”的音译。

④ 露地：户外没有遮蔽物的地方。

• 《别译杂阿含经》卷一第11经。
• 参考 Thera Gāthā 453-458。
• Udāna I.8。

本经记载僧迦蓝尊者出家后俗家妻子苦苦纠缠的事件，以及佛陀知道后所说的偈子。另外，《增一阿含经》卷二十七〈邪聚品35〉第10经提到记载他证阿罗汉后，俗家丈母娘带着妻子来纠缠，而他不为所动，被佛陀称赞为：“欲平等论阿罗汉，当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者，亦是僧迦摩比丘”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难独一静处，作是思惟：“有三种香，顺风而熏，不能逆风。何等为三？谓根香、茎香、华香。或复有香，顺风熏，亦逆风熏，亦顺风逆风熏耶？”作是念已，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处，作是思惟：‘有三种香，顺风而熏，不能逆风。何等为三？谓根香、茎香、华香。或复有香，顺风熏、逆风熏，亦顺风逆风熏耶？’”

佛告阿难：“如是，如是，有三种香，顺风熏，不能逆风，谓根香、茎香、华香。阿难！亦有香，顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。阿难！顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏者。阿难！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真实法①，尽形寿②不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，无不称叹言：‘某方某聚落善男子、善女人，持戒清净，成真实法，尽形ⓐ寿不杀，乃至不饮酒。’阿难！是名有香顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。”尔时，世尊即说偈言：

“戒非根茎华香，　　能逆风而熏，
　唯有善士女，　　持戒清净香，
　逆顺满诸方，　　无不普闻知。
　多迦罗ⓑ③栴檀ⓒ，　　优钵罗④末利⑤，
　如是比诸香，　　戒香最为上。
　栴檀等诸香，　　所熏少分限，
　唯有戒德香，　　流熏上升天。
　斯等净戒香，　　定不放逸正受，
　慧正智等解脱，　　魔道莫能入。
　是名安隐道，　　是道则清净，
　正向妙禅定，　　断诸魔结缚。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “形”，宋、元、明、圣四本无“形”字。

ⓑ “多迦罗”，巴利本作 Taggara。

ⓒ “栴檀”，巴利本作 Candana。

① 成就真实法：行为正直善良。其中“真实法”指正法。相当的南传经文作“是持戒的人、具善法的人”，相当的《佛说戒香经》经文作“持佛净戒，行诸善法”。

② 尽形寿：终身；一辈子。

③ 多迦罗：印度缬草，为忍冬科缬草属的多年生草本植物，开白色或粉红色花朵，具有浓烈香气，根及根状茎可制香，古代也用以入药治疗失眠或焦虑。又译为“多揭罗”。

④ 优钵罗：青莲花。

⑤ 末利：茉莉花。又译为“摩利沙华”。

• 《别译杂阿含经》卷一第12经。
• 《增壹阿含经》卷十三〈地主品23〉第5经。
• 《戒德香经》。
• 《戒香经》。
• Dhammapāda 54。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈阿难品8〉第79经。 ⇒ 庄居士版本是第80经
• 参考《本事经》卷六

本经中不论顺风、逆风皆可闻的“戒香”，是佛经中著名的譬喻。

特别举出根、茎、花三种香，或许是因为有根才能长出茎，有茎才能开花结果，这三者是次第的关系。而在佛法中，戒是修行的基础，有戒才能生定、发慧，也是次第的关系。根据《杂阿含经》卷二十九第820经，修行的每一个阶段都需要戒的基础，在修“增上戒学”时多着重戒，在修“增上定学”时多着重戒与定，在修“增上慧学”时戒定慧都着重。

经文的前半只提到“五戒”，但偈子中提到了后续：

　斯等净戒香， =戒
　不放逸正受， =定
　正智等解脱， =慧
　魔道莫能入。

　是名安隐道，
　是道则清净，
　正向妙禅定， =因戒生定
　断诸魔结缚。 =因定发慧

另外，香花可以供佛，燃香也可庄严道场。但对于佛陀来说，修行人“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，才是最好的供养。因此将“香”和“戒”拿在一起比较，有多重的意义。

至于为什么只提到五戒？可能是因为在家戒和出家戒，都包含了五戒，五戒是个开始。从偈中可看出，本经要表达的不仅限于五戒，而是可延伸至具足戒、定、慧的修行解脱。

香气只能在三界之中，但基于持戒而得到的解脱，则能断诸魔结缚，超出三界，自然远远胜于世间的香了。

• 什么是“多迦罗”

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国人间游行。与千比丘俱，皆是古昔萦发ⓐ①出家，皆得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智，善解脱，到善建立ⓑ支ⓒ提ⓓ杖林ⓔ中住。

摩竭提王瓶沙ⓕ②闻世尊摩竭提国人间游行，至善建立支[＊]提杖林中住，与诸小王群臣翼ⓖ从，车万二千、乘马万八千、步逐众无数，摩竭提婆罗门长者悉皆从。

王出王舍城，诣世尊所，恭敬供养。到于道口，下车步进，及于内门，除去五饰，脱冠却盖，除扇去剑刀ⓗ，脱革屣，到于佛前，整衣服，偏露右肩，为佛作礼，右遶三匝，自称姓名，白佛言：“世尊！我是摩竭提王瓶沙。”

佛告瓶沙：“如是，大王！汝是瓶沙，可就此坐，随其所安。”

时，瓶沙王重礼佛足，退坐一面。诸王大臣、婆罗门居士悉礼佛足，次第而坐。

时，郁鞞罗迦叶ⓘ③亦在座中。

时，摩竭提婆罗门长者作是念：“为大沙门从郁鞞罗迦叶所修梵行耶？为郁鞞罗迦叶于大沙门所修梵行耶？”

尔时，世尊知摩竭提婆罗门长者心之所念，即说偈而问言：

“郁鞞罗迦叶，　　于此见何利，
　弃汝先所奉，　　事火④等众事。
　今可说其义，　　舍事火之由ⓙ。”

郁鞞迦叶说偈白佛：

“钱财等滋味，　　女色五欲果，
　观察未来受，　　斯皆大垢秽，
　是故悉弃舍，　　先诸奉火事。”

尔时，世尊复说偈问言：

“汝不着世间，　　钱财五色味，
　复何舍天人，　　迦叶随义说。”

迦叶复以偈答世尊言：

“见道离有余，　　寂灭无余迹，
　无所有不着，　　无异趣异道。
　是故悉弃舍，　　先修奉火事，
　大会等受持，　　奉事于水火。
　愚痴没ⓚ于中，　　志求解脱道，
　盲无智慧目，　　向生老病死。
　不见于正路，　　永离生死道，
　今始因世尊，　　得见无为道。
　大龙所说力，　　得度于彼岸，
　牟尼广济度，　　安慰无量众。
　今始知瞿昙，　　真谛超出者。”

佛复说偈叹迦叶言：

“善哉汝迦叶，　　先非恶思量⑤，
　次第分别求，　　遂至于胜处。

“汝今，迦叶！当安慰汝徒众之心。”

时，郁鞞罗迦叶即入正受，以神足⑥力向于东方，上升虚空，作四种神变，行、住、坐、卧，入火三昧⑦，举身洞然⑧，青、黄、赤、白、颇梨⑨红色。身上出水，身下出火，还烧其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以烧其身，身下出水，以灌其身。如是种种现化神通息已，稽首佛足，白佛言：“世尊！佛是我师，我是弟子。”

佛告迦叶：“我是汝师，汝是弟子，随汝所安，复座而坐。”

时，郁鞞罗迦叶还复故坐。

尔时，摩竭提婆罗门长者作是念：“郁鞞罗迦叶定于大沙门所修行梵行。”

佛说此经已，摩竭提王瓶沙及诸婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “萦发”，巴利本作 Jatila。

ⓑ “善建立”，巴利本作 Supatiṭṭha。

ⓒ “支”，圣本作“枝”。[＊]

ⓓ “支提”，巴利本作 Cetiya。

ⓔ “杖林”，巴利本作 Laṭṭhivana。

ⓕ “瓶沙”，Bimbisāra。

ⓖ “翼”，大正藏原为“羽”，今依据元、明、圣三本改作“翼”。

ⓗ “刀”，宋、元、明三本作“方”。

ⓘ “郁鞞罗迦叶”，巴利本作 Uruvelā Kassapa。

ⓙ “由”，圣本作“田”。

ⓚ “没”，圣本作“设”。

① 萦发：将头发盘于头顶或脑后成一个发髻，在这里指（曾为）萦发外道。“萦”读音同“盈”。

② 瓶沙：优婆塞名，是摩竭提国的国王，阿阇世王的父亲。悉达多太子出家后曾行经摩竭提国王舍城，瓶沙王见到他很欢喜，表示愿意让半个国家给悉达多太子，要他别出家了。悉达多太子没有接受，瓶沙王就预约他成道后到王舍城接受供养。曾建立迦兰陀竹园，供养三宝，后被太子阿阇世篡位而死在狱中。《长阿含经》卷五第4经阇尼沙经记载他命终后往生为毘沙门天王的太子。又译为“频婆娑罗”。

③ 郁鞞罗迦叶：摩竭提国郁鞞罗（“木瓜”的音译）村的迦叶，和大迦叶尊者不同人，是最早随佛出家的外道大师。他带领五百位弟子在连若河旁修行，佛陀经过时借住附近有恶龙的石窟，收服了恶龙，让郁鞞罗迦叶惊讶，在一番较量后带着所有弟子随佛出家。江迦叶、象迦叶是他的弟弟，各带领三百位、二百位弟子修行，都跟着出家，证阿罗汉，详见《增壹阿含经》卷十四〈高幢品 24〉第5经。佛陀称赞他“将护圣众，四事供养”第一。又译为“优留毘迦叶”、“优毘迦叶”、“优楼频螺迦叶”。

④ 事火：祭祀供养火天。这类外道认为火是诸天之口，因此投供物入火中以供养。

⑤ 先非恶思量：先去除恶念。

⑥ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。

⑦ 火三昧：以火为专注对象（所缘）所成就的定境，入这种定时，身体能发出火焰。又译为“火光三昧”。

⑧ 举身洞然：整个身体都是熊熊燃烧的火。

⑨ 颇梨：玻璃；水晶。

• 《别译杂阿含经》卷一第13经。
• 参考《中阿含经》卷十一〈王相应品6〉第62经频鞞娑逻王迎佛经。
• 参考《频婆娑罗王经》。
• 参考南传《律藏/大品/1.大犍度/13.频毘娑罗的集会谈论》
• Mahāvagga I.22。

佛陀悟道后先度化五比丘，然后度化事火外道迦叶三兄弟（和后来的大迦叶尊者没有血缘关系），本经所载为接下来他们遇到摩竭提国国王和长者们时的互动。

迦叶三兄弟中，郁鞞罗迦叶有五百位出家弟子，江迦叶有三百位出家弟子，象迦叶有二百位出家弟子，都改随佛陀出家，使得僧团扩展到一千多人。

由于迦叶三兄弟是当时摩竭提国知名的大宗教师，而佛陀才刚证悟不久，摩竭提国的长者们不清楚是佛陀拜郁鞞罗迦叶为师，还是郁鞞罗迦叶拜佛陀为师。

因此佛陀在大众前和郁鞞罗迦叶对话，借由郁鞞罗迦叶的说明解答了长者们的疑惑，让大众知道可以追随佛陀修行以解脱。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有陀骠摩罗子ⓐ①，旧住②王舍城，典知③众僧饮食、床座，随次差请，不令越次④。

时，有慈地ⓑ⑤比丘，频三过次⑥得麤食处⑦，食时辛苦，作是念：“怪哉！大苦！陀骠摩罗子比丘有情故，以麤食恼我，令我食时极苦，我当云何为其作不饶益事？”

时，慈地比丘有姊妹比丘尼，名蜜多罗ⓒ，住王舍城王园比丘尼众中。蜜多罗比丘尼来诣慈地比丘，稽首礼足，于一面住。慈地比丘不顾眄⑧，不与语。蜜多罗比丘尼语慈地比丘：“阿梨ⓓ！何故不见顾眄，不共言语？”

慈地比丘言：“陀骠摩罗子比丘数以麤食恼我，令我食时极苦，汝复弃我。”

比丘尼言：“当如何？”

慈地比丘言：“汝可至世尊所，白言：‘世尊！陀骠摩罗子比丘非法不类⑨，共我作非梵行波罗夷罪⑩。’我当证言：‘如是，世尊！如妹所说。’”

比丘尼言：“阿梨[＊]！我当云何于梵行比丘所，以波罗夷谤？”

慈地比丘言：“汝若不如是者，我与汝绝，不复来往言语、共相瞻视。”

时，比丘尼须臾默念，而作是言：“阿梨[＊]！欲令我尔，当从其教。”

慈地比丘言：“汝且待我先至世尊所，汝随后来。”

时，慈地比丘即往稽首，礼世尊足，退住一面。蜜多罗比丘尼即随后至，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！一何不善不类陀骠摩罗子，于我所作非梵行，波罗夷罪。”

慈地比丘复白佛言：“如妹所说，我先亦知。”

尔时，陀骠摩罗子比丘即在彼大众中。

尔时，世尊告陀骠摩罗子比丘：“汝闻此语不？”

陀骠摩罗子比丘言：“已闻，世尊！”

佛告陀骠摩罗子比丘：“汝今云何？”

陀骠摩罗子白佛：“如世尊所知，如善逝所知。”

佛告陀骠摩罗子：“汝言如世尊所知，今非是时，如ⓔ今忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念⑪。”

陀骠摩罗子言：“我不自忆念。”

尔时，尊者罗睺罗住于佛后，执扇扇佛，白佛言：“世尊！不善不类⑫，是比丘尼言：‘尊者陀骠摩罗子共我作非梵行。’慈地比丘言：‘如是，世尊！我先已知，如妹ⓕ所说。’”

佛告罗睺罗：“我今问汝，随意答我。若蜜多罗比丘尼来语我言：‘世尊！不善不类罗睺罗，共我作非梵行，波罗夷罪。’慈地比丘复白我言：‘如是，世尊！如妹[*]所说，我先亦知’者，汝当云何？”

罗睺罗白佛：“世尊！我若忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念。”

佛言ⓖ：“罗睺罗！愚痴人汝尚得作此语，陀骠摩罗子清净比丘，何以不得作如是语？”

尔时，世尊告诸比丘：“于陀骠摩罗子比丘当忆念，蜜多罗比丘尼当以自言灭⑬，慈地比丘僧当极善呵谏教诫⑭：‘汝云何见？何处见？汝何因往见？’”世尊如是教已，从座起，入室坐禅。

尔时，诸比丘于陀骠摩罗子比丘忆念，蜜多罗比丘尼与自言灭，慈地比丘极善呵谏教诫言：“汝云何见？何处见？何因往见？”

如是谏时，彼作是言：“彼陀骠摩罗子不作非梵行，不犯波罗夷，然陀骠摩罗子比丘三以麤恶食恐怖，令我食时辛苦。我于陀骠摩罗子比丘爱恚痴怖，故作是说，然陀骠摩罗子清净无罪。”

尔时，世尊晡时从禅觉，至大众前敷座而坐。诸比丘白佛言：“世尊！我等于陀骠摩罗子比丘所忆念持，蜜多罗比丘尼与自言灭，慈地比丘极善呵谏，乃至彼言：‘陀骠摩罗子清净无罪。’”

尔时，世尊告诸比丘：“云何愚痴？以因饮食故，知而妄语。”尔时，世尊即说偈言：

“若能舍一法：　　知而故妄语，
　不计于后世，　　无恶而不为。
　宁食热铁丸，　　如炽然炭火，
　不以犯禁戒，　　而食僧信施⑮。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “陀骠摩罗子”，巴利本作 Dabba Mallaputta。

ⓑ “慈地”，巴利本作 Mettiyabhummajakā。

ⓒ “蜜多罗”，巴利本作 Mettiyā。

ⓓ “阿梨”，元、明二本作“阿暗梨”，圣本作“阿阇梨”。[＊]

ⓔ “如”，大正藏原为“汝”，今依宋、元、明、圣四本改作“如”。

ⓕ “妹”，大正藏原为“姝”，今依据前后文改作“妹”。[＊]

ⓖ “言”，宋、元、明、圣四本作“告”。

① 陀骠摩罗子：比丘名，少年出家后证阿罗汉，得六神通，在王舍城负责为僧团分派、管理卧具、饮食，不曾有任何私心，佛陀称赞他“能广劝率，施立斋讲；安造房室，与招提僧”第一。又译作“陀骠”、“陀罗骠摩罗子”、“陀罗婆摩罗”、“小陀罗婆摩罗”。

② 旧住：久居一处；久住。

③ 典知：“典”、“知”都有掌管、主持的意思。

④ 随次差请，不令越次：依顺序分别安排（饮食、床座），维持制序。

⑤ 慈地：比丘名，曾几次造谣毁谤其他比丘，遭佛陀呵斥并制戒禁止。

⑥ 频三过次：三番两次。

⑦ 得麤食处：被安排到供养粗糙食物的施主家。“麤食”即粗糙的食物。

⑧ 顾眄：转头看。“眄”指斜视，读音同“免”。

⑨ 不类：不像样。

⑩ 作非梵行波罗夷罪：犯了淫戒，应逐出僧团的罪。“波罗夷”是戒律中最严重的罪，犯戒者会被逐出僧团。

⑪ 如今忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念：如果记得有这件事，就说有，如果记得没有这件事，就说没有。按：陀骠摩罗子尊者认为清者自清，佛陀知道他没犯戒，因此回答说照佛陀所知的来判定即可。但僧团中遭举罪后是否犯戒，有标准的询问和对质流程，所以佛陀要他自己讲出来。

⑫ 不善不类：不伦不类；没有水准、不像样。

⑬ 以自言灭：因为自己说犯波罗夷罪，而逐出僧团。其中“灭”指“灭摈”，指削除僧籍。又作“与自言灭”。相当的《别译杂阿含经》经文作“以自言故，为作灭摈”。

⑭ 极善呵谏教诫：非常彻底地呵斥、纠正、教导。相当的《别译杂阿含经》经文作“苦切捡挍”。

⑮ 信施：基于信心的布施；信徒的布施。

• 《别译杂阿含经》卷一第14经。
• 《摩诃僧衹律》卷二十一明单提九十二事法之十/第九跋渠。
• Cullavagga IV.4.4。

陀骠摩罗子比丘负责僧团中接受居士供养的轮值分配。慈地比丘三番两次被分配到食物很难吃的居士家，以为陀骠摩罗子比丘故意针对他，因此唆使蜜多罗比丘尼陷害陀骠摩罗子比丘，诬告他性侵蜜多罗比丘尼。

陀骠摩罗子比丘早就证阿罗汉了，并不在意被诬告，因此只说：“佛陀知道的。”也没辩驳。

佛陀知道陀骠摩罗子比丘没犯戒，但僧团中遭举罪后是否犯戒，有标准的询问和对质流程，所以佛陀要他自己讲出来，他才说出自己没有犯戒。（这样才能维持可长可久的制度，纵使佛陀不在也能维持僧团运作。）

罗睺罗尊者一开始不知道这是诬告，而跟着骂性侵的行为真不像话，于是佛陀告诉大众其实是慈地比丘及蜜多罗比丘尼妄语，并呵责妄语的恶行。

• 研讨：慈地比丘是谁

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者陀骠摩罗子ⓐ诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我愿于佛前取般涅槃。”

世尊默然。如是三启，佛告陀骠摩罗子：“此有为诸行，法应如是①。”

尔时，尊者陀骠摩罗子即于佛前，入于三昧，如其正受②，向于东方，昇虚空行，现四威仪③，行、住、坐、卧，入火三昧，身下出火，举身洞然，光焰四布，青、黄、赤、白、颇梨红色。身下出火，还烧其身，身上出水，以洒其身，或身上出火，下烧其身，身下出水，上洒其身。周向十方，种种现化已，即于空中，内身出火，还自焚其身，取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘。譬如空中然灯，油炷俱尽，陀骠摩罗子空中涅槃，身心俱尽，亦复如是。尔时，世尊即说偈言：

“譬如烧铁丸，　　其焰洞炽然，
　热势渐息灭，　　莫知其所归。
　如是等解脱，　　度烦恼淤泥，
　诸流永已断，　　莫知其所之ⓑ。
　逮得不动迹，　　入无余涅槃。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “陀骠摩罗子”，巴利本作 Dabba Mallaputta。

ⓑ “之”，圣本作“趣”。

① 此有为诸行，法应如是：因缘生灭的事物，本来就是如此（有生就有灭）。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝入涅槃，我不遮汝”，相当的南传经文作“现在是适当的时间”。

② 如其正受：依着他所入的定。

③ 四威仪：行、住、坐、卧，各有仪态而不损威德。

• 《别译杂阿含经》卷一第15经。
• 南传《小部尼柯耶．优陀那》〈巴吒釐村品8〉第79经大玻经。

如是我闻：

一时，佛在央瞿多罗①国人间游行。经ⓐ陀婆阇梨迦林中，见有牧牛者、牧羊者、采柴草者，及余种种作人，见世尊行路，见已，皆白佛言：“世尊！莫从此道去！前有央瞿利摩罗②贼，脱恐怖人③。”

佛告诸人：“我不畏惧。”作此语已，从道而去。彼再三告，世尊犹去。遥见央瞿利摩罗手执刀楯④走向，世尊以神力现身徐行⑤，令央瞿利摩罗驶ⓑ走不及⑥。走极疲乏已，遥语世尊：“住！住！勿去。”

世尊并行而答：“我常住耳，汝自不住。”

尔时，央瞿利摩罗即说偈言：

“沙门尚驶[＊]行，　　而言我常住，
　我今疲倦⑦住，　　说言汝不住，
　沙门说云何，　　我住汝不住？”

尔时，世尊以偈答言：

“央瞿利摩罗，　　我说常住者，
　于一切众生，　　谓息于刀杖。
　汝恐怖众生，　　恶业不休息，
　我于一切虫，　　止息于刀杖。
　汝于一切虫，　　常逼迫恐怖，
　造作凶恶业，　　终无休息时。
　我于一切神⑧，　　止息于刀杖，
　汝于一切神，　　长夜苦逼迫。
　造作黑恶业，　　于今不止息，
　我住于自ⓒ法⑨，　　一切不放逸。
　汝不见四谛⑩，　　故不息放逸。”

央瞿利摩罗说偈白佛：

“久乃见牟尼，　　故随路而逐，
　今闻真妙说，　　当舍久远恶。”

作如是说已，即放舍刀楯，投身世尊足：“愿听我出家。”

佛以慈悲心，大仙⑪多哀愍，告比丘：“善来！”出家受具足。

尔时，央瞿利摩罗出家已，独一静处，专精思惟；所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，增修梵行。现法自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时，央瞿利摩罗得阿罗汉，觉解脱喜乐。即说偈言：

“本受不害名⑫，　　而中多杀害，
　今得见谛名，　　永离于伤杀。
　身行不杀害，　　口意俱亦然，
　当知真不杀，　　不迫于众生。
　洗手常血色，　　名央瞿摩罗，
　浚流⑬之所漂，　　三归制令息。
　归依三宝已，　　出家得具足，
　成就于三明⑭，　　佛教作已作。
　调牛以捶杖，　　伏象以铁钩，
　不以刀捶杖，　　正度调天人。
　利刀以水石⑮，　　直箭以温ⓓ火⑯，
　治杖ⓔ以斧斤⑰，　　自调以黠慧。
　人前行放逸，　　随后能自敛，
　是则照世间，　　如云解月现。
　人前放逸行，　　随后能自ⓕ敛，
　于世恩爱流，　　正念而超出。
　少壮年出家，　　精勤修佛教，
　是则照世间，　　如云解月现。
　少壮年出家，　　精勤修佛教，
　于世恩爱流，　　正念以超出。
　若度诸恶业，　　正善能令灭，
　是则照世间，　　如云解月现。
　人前造恶业，　　正善能令灭，
　于世恩爱流，　　正念能超出。
　我已作恶业，　　必向于恶趣，
　已受于恶报，　　宿债ⓖ食已食⑱。
　若彼我怨憎，　　闻此正法者，
　得清净法眼，　　于我修行忍。
　不复兴斗讼，　　蒙佛恩力故，
　我慈ⓗ行忍辱⑲，　　亦常赞叹忍。
　随时闻正法，　　闻已随修行。”

佛说此经已，央瞿利摩罗闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “经”，圣本作“迳”。

ⓑ “驶”，大正藏原为“𫘝”，今依据宋、元、明三本改作“驶”。[＊]

ⓒ “自”，大正藏原为“息”，今依据宋、元、明三本改作“自”。

ⓓ “温”，大正藏原为“煴”，今依据宋、元、明、圣四本改作“温”。

ⓔ “杖”，大正藏原为“材”，今依据元、明二本改作“杖”。

ⓕ “能自”，圣本作“自能”。

ⓖ “债”，大正藏原为“责”，今依据元、明二本改作“债”。

ⓗ “慈”，大正藏原为“怨”，今依据元、明二本改作“慈”。

① 央瞿多罗：古代印度小国，位于十六大国的鸯伽国与末罗国之间，首都为阿惒那。另译为“鸯祇”。

② 央瞿利摩罗：比丘名，曾误信邪师而以为杀人可升天，杀了许多人，后来受佛陀渡化出家，证阿罗汉。佛陀称赞他“体性利根，智慧渊远”第一。“央瞿利摩罗”义译为“指鬘”，即杀人后取手指头串成花圈，这是他的外道师父教他的升天方法，世人因此称他作“央瞿利摩罗”。又译为“央掘魔罗”、“鸯掘魔”。

③ 脱恐怖人：或许会逼迫人。相当的《别译杂阿含经》经文作“或伤害人”，相当的《增壹阿含经》经文作“诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获”，相当的南传经文作“是凶暴者、血手者、执著杀戮者、对活的生命类不同情者，以他，村落被转成非村落，城镇被转成非城镇，地方被转成非地方。他一一杀人后，戴上指串环。沙门！十人、二十人、三十人、四十人、五十人一一结群后起程，他们也落入盗贼鸯掘摩罗的灭没之手”。

④ 楯：古代用来抵御敌人兵刃及保护自己的兵器。通“盾”。

⑤ 徐行：缓步而行。

⑥ 驶走不及：奔跑但追不上。

⑦ 倦：“倦”的异体字。

⑧ 神：在这里特指有神识的众生，即有情众生。相当的《别译杂阿含经》经文作“有命”，相当的南传经文作“生物类”。

⑨ 住于自法：住于四念处，而离于烦恼、不善法。参见《杂阿含经》卷二十四第638经：“当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依”（应当依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求）。

⑩ 四谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。又译为“四圣谛”、“四真谛”。

⑪ 大仙：指佛陀。“仙”为“仙”的异体字，读音同“仙”。

⑫ 不害名：央瞿利摩罗的本名为Ahiṃsaka，这个字是从ahiṃsa（无伤害；不害）所衍生。

⑬ 浚流：深的水流。“浚”是深的意思，读音同“俊”。按：可参考《杂阿含经》卷四十三第1172经：“浚流者，譬四流——欲流、有流、见流、无明流”。

⑭ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。

⑮ 利刀以水石：磨刀要用泡水或洒水过的磨刀石。按：磨刀石要先泡水或洒水，可润滑且“吐浆”让磨出的颗粒参与研磨，并避免磨擦生热而烫手。

⑯ 直箭以温火：将弯曲的箭杆矫正为直的，需要用温和的火烤。按：“矫”字中有“矢”，即出自箭杆的火烤取直。

⑰ 斧斤：刀斧。“斤”本义是伐木用的斧头，是象形字。

⑱ 已受于恶报，宿债食已食：遭受恶果后，就消化了过去所欠的因果债。按：《增壹阿含经》、《央掘魔罗经》等经以及相当的南传经文皆记载，央瞿利摩罗证阿罗汉后，入城乞食时遭受许多人攻击而头破血流，佛陀告诉他这是在偿还原本应在地狱长时间遭受的恶果。

⑲ 忍辱：六波罗蜜之一，忍受诸侮辱恼害而没有嗔恨。

• 《别译杂阿含经》卷一第16经。
• 参考《增壹阿含经》卷三十一〈力品38〉第6经
• 参考南传《中部尼柯耶》〈王品4〉第86经鸯掘摩经。
• 参考《鸯掘摩经》。
• 参考《鸯崛髻经》。
• 参考《央掘魔罗经》。
• 参考《出曜经》卷十七〈杂品17〉。
• 参考《贤愚经》卷十一〈无恼指鬘品45 〉。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 19。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 66。
• 《吐鲁番出土梵文写本》SHT 2。

“央瞿利摩罗”较常译为“央掘魔罗”，其他许多经论中有进一步说明本经所载事件的背景：

邪师教导央掘魔罗杀一千人（也有说一百人）可升天，而他只差一人就达成了，因此决定杀了下一位见到的人，这时他的母亲正前往给他送饭。突然佛陀出现了，所以央掘魔罗试图追杀佛陀，也就是本经所载的事件。最后央掘魔罗杀佛不成，反而随佛出家，证阿罗汉。这也是一种“放下屠刀，立地成佛”。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有异比丘，于夜明相①出时，出拓ⓐ补②河边，脱衣着岸边，入水洗浴。浴已上岸，被一衣，待身干。

时，有一天子放身光明，普照拓补河侧，语比丘言：“汝少出家，鲜白发黑，年始盛美，应习五欲，庄严璎珞③，涂香华鬘④，五乐自娱，而于是时，违亲背俗，悲泣别离，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。如何舍现前乐⑤，而求非时⑥之利？”

比丘答言：“我不舍现前乐求非时乐，我今乃是舍非时乐得现前乐。”

天问比丘：“云何舍非时乐得现前乐？”

比丘答言：“如世尊说，非时之欲，少味多苦，少利多难。我今于现法中，已离炽然，不待时节，能自通达，现前观察，缘自知觉⑦。如是，天子！是名舍非时乐得现前乐。”

天复问比丘：“云何复是如来所说，非时之欲，少乐多苦？云何复是如来所说，现法利乐，乃至缘自觉知？”

比丘答言：“我年少出家，不能广宣如来所说正法、律仪。世尊近在迦兰陀竹园。汝可往诣如来，问其所疑，如世尊说，随忆ⓑ受持⑧。”

天子复言：“比丘！于如来所，有诸力ⓒ天众多围遶，我先无问，未易可诣。比丘！汝若能为先白世尊者，我可随往。”

比丘答言：“当为汝去。”

天白比丘：“唯然，尊者！我随后来。”

时，彼比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，以ⓓ向天子往反问答具白世尊：“今者，世尊！彼天子诚实言者须臾应至，不诚实者自当不来。”

时，彼天子遥语比丘：“我已在此ⓔ，我已在此。”

尔时，世尊即说偈言：

“众生随爱想⑨，　　以爱想而住，
　以不知爱故，　　则为死方便⑩。”

佛告天子：“汝解此偈者，便可发问。”

天子白佛：“不解，世尊！不解，善逝！”佛复说偈而告天子曰：

“若知所爱者，　　不于彼生爱，
　彼此无所有，　　他人莫能说⑪。”

佛告天子：“汝解此义者，便可发问。”

天子白佛：“不解，世尊！不解，善逝！”

佛复说偈言：

“见等胜劣者，　　则有言论生，
　三事不倾动，　　则无软中上⑫。”

佛告天子：“解此义者，则可发问。”

天子白佛：“不解，世尊！不解，善逝！”

佛复说偈言：

“断爱及名色，　　除慢⑬无所系⑭，
　寂灭息瞋恚，　　离结绝悕望⑮，
　不见于人天，　　此世及他世。”

佛告天子：“解此义者，乃可发问。”

天子白佛：“已解，世尊！已解，善逝！”

佛说此经已，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。

ⓐ “拓”，宋、圣二本作“㯓”，明本作“榻”。[＊]

ⓑ “忆”，圣本作“意”。

ⓒ “力”，元、明、圣三本作“方”。

ⓓ “以”，宋、元、明、圣四本作“已”。

ⓔ “在此”，大正藏原为“此在”，今依据圣本、高丽藏二本改作“在此”。

① 明相：日出前，东边的天空开始亮起来的景像。

② 拓补：“温泉”的音译。相当的南传经文作“温泉”。

③ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。

④ 华鬘：以花结串而成的饰品。

⑤ 现前乐：现在的快乐。

⑥ 非时：非现在的；将来的。

⑦ 我今于现法中，已离炽然，不待时节，能自通达，现前观察，缘自知觉：我在这一生中，已出离如火烧般逼迫身心的烦恼。即时、不须等待，趣向涅槃。就在这里当下，亲自能体证。

⑧ 随忆受持：接受并实践所记忆的内容。

⑨ 爱想：同“爱着”、“爱执”。

⑩ 则为死方便：则为自寻死路的方法。相当的《别译杂阿含经》经文作“是名属死径”，相当的南传经文作“被死神束缚”。

⑪ 若知所爱者，不于彼生爱，彼此无所有，他人莫能说：如果知道所爱的是什么，就不会于所爱的生爱了；彼此都不是实存的，而没有人能够述说。

⑫ 见等胜劣者，则有言论生，三事不倾动，则无软中上：有我胜于人、我和人同等、我差于人（我胜、我等、我卑）的想法，就会有诤论；不因这三者而动心，则没有上、中、下的差别想法。

⑬ 慢：傲慢。

⑭ 系：系着；心系于事物而执著。

⑮ 离结绝悕望：远离烦恼的束缚，断绝对世间的渴望。

• 《别译杂阿含经》卷一第17经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第20经三弥提经。

凡夫的见解是即时行五欲之乐，而圣者的见解是即时行涅槃妙乐。

本经中第一偈：

“众生随爱想，　　以爱想而住，
　以不知爱故，　　则为死方便。”

说的是“知爱（造成生死轮回）”，但天人没听懂。

第二偈：

“若知所爱者，　　不于彼生爱，
　彼此无所有，　　他人莫能说。”

说的是“知所爱（虚妄不实）”，但天人也没听懂。

第三偈：

“见等胜劣者，　　则有言论生，
　三事不倾动，　　则无软中上。”

说的是“我见、我慢（引发执著）”，但天人也没听懂。

最后佛陀算是将答案都讲出来了：

“断爱及名色，　　除慢无所系，
　寂灭息瞋恚，　　离结绝悕望，
　不见于人天，　　此世及他世。”

由于贪爱（第一偈的主题）所爱（第二偈的主题；所爱的事物都只在名色之中），由于有我见、我慢（第三偈的主题），因此有生死轮回。断除了这些，才能不再轮回。

因此本经一开始天人所赞叹的五欲娱乐，在认清爱和所爱后，并不是真乐，涅槃才是真乐。天人在此时终于听懂了。

• 什么是“拓补”
• 研讨：表示佛法可当下体证的“现法灭炽然……缘自觉知”定型句的对照

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。

时，有异比丘于后夜时至拓[＊]补河边，脱衣置岸边，入水洗浴。浴已，还上岸，著一衣，待身干。

时，有一天子放身光明，普照拓[＊]补河侧，问比丘言：“比丘！比丘！此是丘冢①，夜则起烟，昼则火然，彼婆罗门见已而作是言：‘坏此丘冢，发掘者智，持ⓐ以刀剑。’又见大龟，婆罗门见已，作是言：‘除此大龟，发掘者智，持以刀剑。’见有氍氀②，婆罗门见已，作此言：‘却此氍氀，发掘者智，持以刀剑。’见有肉段③，彼婆罗门见已，作是言：‘除此肉段，发掘者智，持以刀剑。’见有屠杀，婆罗门见已，作是言：‘坏是屠杀处，发掘者智，持以刀剑。’见有楞耆④，彼婆罗门见已，作是言：‘却此楞耆，发掘者智，持以刀剑。’见有二道⑤，彼婆罗门见已，作是言：‘除此二道，发掘者智，持以刀剑。’见有门扇，婆罗门见已，作是言：‘却此门扇，发掘者智，持以刀剑。’见有大龙，婆罗门见已，作是言：‘止！勿却大龙，应当恭敬。’比丘！汝来受此论，往问世尊，如佛所说，汝随受持。所以者何？除如来，我不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门于此论心悦乐者，若诸弟子从我所闻，然后能说。”

尔时，比丘从彼天所闻此论已，往诣世尊，稽首礼足，退坐一面。以彼天子所问诸ⓑ论广问世尊：“云何为丘冢？云何为夜则起烟？云何为昼则火然？云何是婆罗门？云何发掘？云何智者？云何刀剑？云何为大龟？云何氍氀？云何为肉段？云何为屠杀处？云何为楞耆？云何为二道？云何为门扇？云何为大龙？”

佛告比丘：“丘冢者，谓众生身，麤四大色父母遗体，抟ⓒ食、衣服、覆盖、澡ⓓ浴、摩饰、长养，皆是变坏磨灭之法。夜起烟者，谓有人于夜时起，随觉随观。昼行其教，身业、口业。婆罗门者，谓如来、应、等正觉。发掘者，谓精勤方便。智士者，谓多闻圣弟子。刀剑者，谓智慧刀剑。大龟者，谓五盖⑥。氍氀者，谓忿恨。肉段者，谓悭愱。屠杀者，谓五欲功德⑦。楞耆者，谓无明。二道，谓疑惑。门扇者，谓我慢。大龙者，谓漏尽罗汉。如是，比丘！若大师为声闻所作，哀愍悲念，以义安慰，于汝已作，汝等当作所作，当于曝ⓔ露、林中、空舍、山泽、岩窟，敷草树叶，思惟禅思，不起放逸，莫令后悔，是则为我随顺之教。”即说偈言：

“说身为丘冢，　　觉观夜起烟，
　昼业为火然，　　婆罗门正觉。
　精进勤发掘，　　黠慧明智士ⓕ，
　以智慧利剑，　　厌离胜进者。
　五盖为巨龟，　　忿恨为氍氀，
　悭愱为肉段，　　五欲屠杀处。
　无明为楞耆，　　疑惑于二道，
　门扇现我慢，　　漏尽罗汉龙。
　究竟断诸论，　　故我如是说。”

佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “持”，宋、元二本作“摄”。

ⓑ “诸”，宋本作“讯”。

ⓒ “抟”，宋、元、圣三本作“揣”。

ⓓ “澡”，圣本作“渗”。

ⓔ “曝”，元、明二本作“暴”。

ⓕ “士”，圣本作“上”。

① 丘冢：坟墓。

② 氍氀：读音同“渠驴”，毛织品、毛织的地毯。

③ 肉段：又名闭尸，指第三周的胎儿。但此经指一⻑条肉；如杂阿含经卷十九第五一〇经：“我于路中见一大身众生，举身无皮，纯一肉段，乘空而行”。

④ 楞耆：毒虫。

⑤ 二道：岔路。

⑥ 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。

⑦ 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。

• 《别译杂阿含经》卷一第18经。
• 《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第9经
• 南传《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第23经蚁垤经。
• 《蚁喻经》。

如是我闻：

一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。

尔时，世尊晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。

时，有异比丘以不住心①，其心惑乱，不摄诸根，晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。是比丘遥见世尊，见已，摄持诸根，端视而行。世尊见是比丘摄持诸根，端视而行，见已入城。乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，入僧中，敷坐具，于大众前坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食，见有比丘，以不住心、惑乱心，诸根放散，亦持衣钵入城乞食，彼遥见我，即自敛摄竟，为是谁？”

时，彼比丘从座起，整衣服，到于佛前，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊！我于晨朝入城乞食，其心惑乱，不摄诸根行。遥见世尊，即自敛心，摄持诸根。”

佛告比丘：“善哉，善哉，汝见我已，能自敛心，摄持诸根。比丘！是法应当如是。若见比丘，亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是摄持诸根，当得长夜以义饶益，安隐快乐。”

尔时，众中复有异比丘说偈叹曰：

“以其心迷乱，　　不专系念住，
　晨朝持衣钵，　　入城邑乞食。
　中路见大师，　　威德容仪备，
　欣悦生惭愧，　　即摄持诸根。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 不住心：心不安住。

• 《别译杂阿含经》卷一第19经。

本经的这位比丘本来把托钵当逛街，不摄持诸根，远远见到佛陀时才赶快摄心，这也有如念佛一般的摄心效果。

什么是比丘于乞食时摄持诸根？可参考《杂阿含经》卷九第236经：“若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便，堪能系念修学。[... ...] 若于道路、若聚落中行乞食、若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行、住、坐、卧净除乞食”(CBETA, T02, no. 99, p. 57, b16-25) 不只是比丘乞食时如此，持八关斋戒的居士在日常生活中也要如此。

佛陀后来赞许这位比丘在见到佛后摄持了诸根，更进一步教他不只要见佛时收摄心念，而是见到任何四众都要如此。这和《华严经》＜净行品＞将日常生活所见皆回归到佛法，有异曲同工之妙。

ⓐ 圣本在“十”字之后有光明皇后愿文。