宋天竺三藏求那跋陀罗译

《杂阿含经》“比丘尼相应”的内容为本卷第1198~1207经，记载比丘尼众在禅修时，魔波旬如何以似是而非的话试图干扰其修行，而有正见的比丘尼则如何一一退魔。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有阿腊毘ⓐ比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿腊毘比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛①，著右肩上，入安陀林②坐禅。

时，魔波旬ⓑ作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有弟子阿腊毘比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨③！欲何处去？”

比丘尼答言：“贤者！到远离④处去。”

时，魔波旬即说偈言：

“世间无有出，　　用求远离为，
　还服食五欲，　　勿令后变悔。”

时，阿腊毘比丘尼作是念：“是谁？欲恐怖我。为是人耶？为非人耶？奸狡⑤人耶？”

心即念言：“此必恶魔欲乱我耳。”觉知已，而说偈言：

“世间有出要，　　我自知所得，
　鄙下之恶魔，　　汝不知其道。
　譬如利刀害，　　五欲亦如是，
　譬如斩肉刑ⓒ，　　苦受阴⑥亦然。
　如汝向所说，　　服乐五欲者，
　是则不可乐，　　大恐怖之处。
　离一切喜乐，　　舍诸大暗冥，
　以灭尽作证，　　安住离诸漏⑦。
　觉知汝恶魔，　　寻即自灭去。”

时，魔波旬作是念：“彼阿腊毘比丘尼已知我心。”愁忧不乐，即没不现。

ⓐ “阿腊毘”，巴利本作 Aḷavikā。

ⓑ “魔波旬”，巴利本作 Māra pāpimant。

ⓒ “刑”，大正藏原为“形”，今依据宋、元、明三本改作“刑”。

① 尼师坛：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为坐具、敷具。

② 安陀林：是音译，义译为寒林，因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。是佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。

③ 阿姨：对年长女性的尊称。

④ 远离：远离对于世间的贪欲和忧恼；即出离心。

⑤ 奸狡：奸诈狡猾。

⑥ 苦受阴：会产生苦的五受阴。 案：也可以解释为受阴中苦受的部分，但这个解释比较狭义，故解释为产生苦的五受阴(色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴)。

⑦ 以灭尽作证，安住离诸漏：

• 《别译杂阿含经》卷十二第214经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第1经阿罗毘迦经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著右肩上，至安陀林坐禅。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师檀，著右ⓐ肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：“阿姨！欲至何所？”

答言：“贤者！欲至远离处去。”

时，魔波旬即说偈言：

“仙人①所住处，　　是处甚难得，
　非彼二指智②，　　能得到彼处。”

时，苏摩比丘尼作是念：“此是何等？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言：

“应以定慧而非男女相评断人心入于正受，　　女形复何为，
　智或若生已，　　逮得无上法。
　若于男女想，　　心不得俱离，
　彼即随魔说，　　汝应往语彼。
　离于一切苦，　　舍一切暗冥，
　逮得灭尽证，　　安ⓑ住诸漏尽。
　觉知汝恶魔ⓒ，　　即自磨灭去ⓓ。”

时，魔波旬作是念ⓔ：“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔，即没不现。

ⓐ 宋、元、明三本无“右”字。

ⓑ “安”，圣本作“女”。

ⓒ “恶魔”，宋本作“应”，元、明、圣三本作“应去”。

ⓓ 宋、元、明、圣四本无“即自磨灭去”五字。

ⓔ “念”，宋、元、明、圣四本作“念即时磨灭去”。

① 仙人：超凡的修行人。

② 二指智：少许的智慧。南传的注释书解释女人以两根手指取线而割断，或探试煮饭是否熟了，因此以二指智批评女人的智慧只能做针线活。

• 《别译杂阿含经》卷十二第215经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第2经苏摩经。

不管佛弟子的出身为何，佛陀都善护念佛弟子，鼓励他们精进，纵使目标看似遥远，佛陀总会解说一步步的次第让弟子能日渐增上。魔波旬则反之，主张目标遥远所以应该放弃。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有吉离舍瞿昙弥ⓐ比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，至舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛ⓑ，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼ⓒ正受①。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时，吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食ⓓ已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所，而说偈言：

“汝何丧其子，　　涕泣忧愁貌，
　独坐于树下，　　何求于男子？”

时，吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：“为谁恐怖我？为人？为非人？为奸狡者？”如是思惟，生决定智知ⓔ：“恶魔波旬来娆我耳。”即说偈言：

“无边际诸子，　　一切皆亡失，
　此则男子边②，　　已度男子表③。
　不恼不忧愁，　　佛教作已作，
　一切离爱ⓕ苦，　　舍一切暗冥。
　已灭尽作证，　　安隐尽诸漏，
　已知汝弊魔，　　于此自灭去。”

时，魔波旬作是念：“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。”愁忧苦恼，即没不现。

ⓐ “吉离舍瞿昙弥”，巴利本作 Kisā-gotamī。

ⓑ “坛”，圣本作“檀”。[＊]

ⓒ “昼”，圣本作“尽”。[＊]

ⓓ 圣本无“食”字。

ⓔ “智知”，大正藏原为“智”，宋、元、明三本作“智知”，圣本作“知”，今依据宋、元、明三本改作“智知”。。

ⓕ “爱”，宋、元、明三本作“忧”。

① 入昼正受：在白天入定。“正受”字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。

② 边：尽头。

③ 已度男子表：已经超越了对于男子表相的执著。

• 《别译杂阿含经》卷十二第216经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第3经瞿昙弥经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有优钵罗色ⓐ比丘尼①，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所，而说偈言：

“妙华坚固树②，　　依止其树下，
　独一无等侣③，　　不畏恶人耶？”

时，优钵罗色比丘尼作是念：“为何等人？欲恐怖我？为是人？为非人？为奸狡人？”如是思惟，即得觉知：“必是恶魔波旬欲乱我耳。”即说偈言：

“设使有百千，　　皆是奸狡人，
　如汝等恶魔，　　来至我所者，
　不能动毛发，　　不畏汝恶魔。”

魔复说偈言：

“我今入汝腹，　　住于内藏中，
　或住两眉间，　　汝不能见我。”

时，优钵罗色比丘尼复说偈言：

“我心有大力，　　善修习神通，
　大缚已解脱，　　不畏汝恶魔。
　我已吐三垢④，　　恐怖之根本，
　住于不恐地，　　不畏于魔军。
　于一切爱ⓑ喜，　　离一切暗冥，
　已证于寂灭，　　安住诸漏尽。
　觉知汝恶魔，　　自当消灭去。”

时，魔波旬作是念：“优钵罗色比丘尼已知我心。”内怀忧愁，即没不现。

ⓐ “优钵罗色”，巴利本作 Uppalavaṇṇā。

ⓑ “爱”，圣本作“受”。[＊]

① 优钵罗色比丘尼：又译为“莲华色比丘尼”。释迦牟尼弟子，证阿罗汉果，为比丘尼众中神通第一。《增一阿含经》卷三：“神足第一，感致诸神，所谓优钵华色比丘尼是。”

② 妙华坚固树：一棵盛开花朵的沙罗树。案：在汉译杂阿含中只提到优钵罗色比丘坐在一棵树下，对应的南传经文则提到那是盛开花朵的沙罗树下。

③ 独一无等侣：独自一人没有同伴。

④ 三垢：贪、瞋、痴，又译为“三毒”。

• 《别译杂阿含经》卷十二第217经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第5经莲花色经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言：

“众生云何生？　　谁为其作者？
　众生何处起，　　去复至何所？”

尸罗比丘尼作是念：“此是何人？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作是思惟已，即生知觉：“此是恶魔欲作留难。”即说偈言：

“汝ⓐ谓有众生，　　此则恶魔见，
　唯有空阴聚①，　　无是众生者。
　如和合众材，　　世名之为车，
　诸阴因缘合，　　假名为众生。
　其生则苦生，　　住亦即苦住，
　无余法生苦②，　　苦生苦自灭。
　于ⓑ一切爱ⓒ苦，　　离一切暗冥，
　已证于寂灭，　　安住诸漏尽。
　已知汝恶魔，　　则自消灭去。”

时，魔波旬作是念：“尸罗比丘尼已知ⓓ我心。”内怀忧戚③，即没不现。

ⓐ “汝”，圣本作“女”。

ⓑ “于”，大正藏原为“舍”，今依据宋、元、明、圣四本改作“于”。

ⓒ “爱”，宋、元、明三本作“忧”。[＊]

ⓓ “知”，宋、元二本作“为”。

① 空阴聚：不实的五阴的积聚。

② 无余法生苦：苦的生起，都是五阴因缘和合所生，没有其他的原因了。

③ 忧戚：忧愁哀伤。

• 《别译杂阿含经》卷十二第218经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第10经金刚经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，毘罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。毘罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我当往彼，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至毘罗比丘尼所而说偈言：

“云何作此形①？　　谁为其作者？
　此形何处起？　　形去至何所？”

毘罗比丘尼作是念：“是何人来恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？”如是思惟，即得知觉：“恶魔波旬欲作娆乱②。”即说偈言：

“此形不自造，　　亦非他所作，
　因缘会而生，　　缘散即磨灭。
　如世诸种子，　　因大地而生，
　因地水火风，　　阴界入③亦然。
　因缘和合生，　　缘离则磨灭，
　舍一切爱[＊]苦，　　离一切暗冥。
　已证于寂灭，　　安住诸漏尽，
　恶魔以知汝，　　即自磨灭去。”

时，魔波旬作是念：“毘罗比丘尼已知我心。”生大忧戚，即没不现。

① 此形：这个形体、身体。

② 娆乱：扰乱。

③ 阴界入：五阴、十八界、十二入。

• 《别译杂阿含经》卷十二第219经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第9经世罗经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有毘阇耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。

时，魔波旬作是念：“此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。弟子毘阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至其前而说偈言：

“汝今年幼少，　　我亦是年少，
　当共于此处，　　作五种音乐①。
　而共相娱乐，　　用是禅思为②？”

时，毘阇耶比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？”如是思惟已，即得知觉：“是魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“歌舞作众伎ⓐ，　　种种相娱乐，
　今悉已ⓑ惠汝③，　　非我之所须。
　若寂灭正受④，　　及天人五欲，
　一切持相与，　　亦非我所须。
　舍一切喜乐ⓒ，　　离一切暗冥，
　寂灭以作证，　　安住诸漏尽。
　已知汝恶魔，　　当自消灭去。”

时，魔波旬作是念：“是毘阇耶比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

ⓐ “伎”，元、明二本作“妓”。

ⓑ “已”，宋、元、明三本作“以”。

ⓒ “乐”，大正藏原为“欢”，今依据宋、元、明、圣四本改作“乐”。

① 五种音乐：单面鼓、双面鼓、弦乐器、打击乐器、吹奏乐器。

② 用是禅思为：禅思又有什么用呢？

③ 今悉已惠汝：这些全都赠与你。

④ 若寂灭正受：相当的《别译杂阿含经》经文作“人间一切乐”，相当的南传经文作“危脆易破碎，对此污秽身，我唯耻厌恶，拔除爱欲根”。

• 《别译杂阿含经》卷十二第220经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第4经毘阇耶经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，遮罗比丘尼①住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，至安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即ⓐ化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言：

“觉受生为乐，　　生服受五欲，
　为谁教授ⓑ汝，　　令厌离于生。”

时，遮罗比丘尼作是念：“此是何人？欲作恐怖？为人？为非人？为奸狡人？而来至ⓒ此，欲作娆乱。”即说偈言：

“生者必有死，　　生则受诸苦，
　鞭打诸恼苦，　　一切缘生有。
　当断一切苦，　　超越一切生，
　慧眼观圣谛，　　牟尼②所说法。
　苦苦③及苦集ⓓ④，　　灭尽离诸苦，
　修习八正道，　　安隐趣涅槃。
　大师平等法⑤，　　我欣乐彼法，
　我知彼法故，　　不复乐受生。
　一切离爱[＊]喜，　　舍一切暗冥，
　寂灭以作证，　　安住诸漏尽。
　觉知汝恶魔，　　自当消灭去。”

时，魔波旬作是念：“遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

ⓐ 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓑ “授”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明、圣四本改作“授”。

ⓒ “至”，宋、元、明、圣四本作“到”。

ⓓ “集”，宋、元、明三本作“业”。

① 遮罗比丘尼：舍利弗的妹妹。舍利弗家有四兄弟、三姊妹出家学佛，三姊妹包括遮罗、优波遮罗、尸利沙遮罗。

② 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤，在这里特指释迦牟尼佛。

③ 苦苦：（术语）梵语Duḥkha－duḥkhatā之译。三苦之一。苦众生身心之苦，从饥饿疾病风雨寒热鞭打劳役等苦缘而生之苦也。大乘义章三曰：“从彼苦缘逼而生恼，名为苦苦。刀杖等缘能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦。”法界次第中之下曰：“苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。”(?)

④ 大师平等法：佛陀所教的没有执著的法。

• 《别译杂阿含经》卷十二第221经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第6经遮罗经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，优波遮罗①比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言：

“三十三天上，　　炎魔ⓐ②兜率陀ⓑ③，
　化乐ⓒ④他自在ⓓ⑤，　　发愿得往生。”

优波遮罗比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我？为人？为非人？为是奸狡人？”自思觉悟：“必是恶魔欲作娆乱。”而说偈言：

“三十三天上，　　炎魔兜率陀，
　化乐他自在，　　斯等诸天上。
　不离有为行⑥，　　故随魔自在，
　一切诸世间，　　悉是众行聚⑦。
　一切诸世间，　　悉皆动摇法⑧，
　一切诸世间，　　苦火常炽然。
　一切诸世间，　　悉皆烟尘起⑨，
　不动亦不摇，　　不习近凡夫。
　不堕ⓔ于魔趣，　　于是处娱乐，
　离一切爱ⓕ苦，　　舍一切暗冥。
　寂灭以作证，　　安住诸漏尽，
　已觉汝恶魔，　　则自磨灭去。”

时，魔波旬作是念：“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚ⓖ，即没不现。

ⓐ “炎魔”，巴利本作 Yāmā。

ⓑ “兜率陀”，巴利本作 Tusitā。

ⓒ “化乐”，巴利本作 Nimmānaratin。

ⓓ “他自在”，巴利本作 [Paranimmita-]Vasavattin。

ⓔ “堕”，大正藏原为“随”，今依据宋、元、明三本改作“堕”。

ⓕ “爱”，宋、元、明三本作“忧”。

ⓖ “戚”，大正藏原作“寂”，今依据高丽藏改作“戚”。

① 优波遮罗：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。又译为“波罗遮罗”、“优波折罗”。

② 炎魔：欲界六天的第三天。又译为“夜摩天”、“焰摩天”。

③ 兜率陀：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率哆天”，义译为“知足天”。

④ 化乐：即“化乐天”，欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化乐”。又译为“化自在天”。

⑤ 他自在：即“他化自在天”，欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。

⑥ 有为行：因缘条件所形成的，泛指世间世俗的一切。(阿含辞典（庄春江））

⑦ 众行聚：众多因缘和合的会聚。此处的“行”指“有为法”，也就是一切因缘和合的事物。

⑧ 动摇法：会转变更易、无常的事物。案： apajjalitaṃ 从 calati 来 这个字是 （移）动，摇动．aor．cali，caliṃsu; pp．calita; caus．cāleti，caleti 使（移）动，摇动。

⑨ 烟尘起：

• 《别译杂阿含经》卷十二第222经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第7经优波遮罗经。

十念中有“念天”，系念诸天的身口意三业清净，而精进修行。但佛弟子的终极目标是解脱轮回，而不是往生天界。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尸利沙遮罗①比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛[＊]，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼[＊]正受。我当往彼，为作留难。”即ⓐ化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言：“阿姨！汝乐何等诸道？”

比丘尼答言：“我都无所乐。”

时，魔波旬即说偈言：

“汝何所咨受②，　　剃头作沙门？
　身着袈裟衣，　　而作出家相，
　不乐于诸道，　　而守愚痴住。”

时，尸利沙遮罗比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”如是思惟已，即自知觉：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“此法外诸道，　　诸见所缠缚，
　缚于诸见已，　　常随魔自在③。
　若生释种家，　　禀无比大师④，
　能伏诸魔怨，　　不为彼所伏。
　清净一切脱，　　道眼普观察⑤，
　一切智悉知，　　最胜离诸漏。
　彼则我大师，　　我唯乐彼法，
　我入彼法已，　　得远离寂灭。
　离一切爱喜，　　舍一切暗冥ⓑ，
　寂灭以作证，　　安住诸漏尽。
　已知汝恶魔，　　如是自灭去。”

时，魔波旬作是念：“尸利沙遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

ⓐ 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓑ “暗冥”，圣本作“耶导”。

① 尸利沙遮罗：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。

② 咨受：请教、承受(教法)。

③ 常随魔自在：总是受到魔(五欲烦恼)的使役。

④ 若生释种家，禀无比大师：如果能成为佛陀的弟子，承蒙佛陀的教导。

⑤ 道眼普观察：以能够分别真伪的眼力洞察一切。

• 《别译杂阿含经》卷十二第223经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘尼相应5〉第8经尸须波遮罗经。

婆耆舍尊者是佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝。

《杂阿含经》“婆耆舍相应”的内容依次为现今版本的本卷第1208~1221经和卷三十六第993~994经，收录有婆耆舍尊者所作诗偈的经文。

从这些记载也可见到婆耆舍尊者的修学历程，从赞佛、赞僧，到观察自己的心念并舍去恶念，乃至亲自证得三明，甚至卷三十六中他圆寂前也不忘说偈，不愧是佛陀称赞能造偈颂的诗人兼修行人。

如是我闻：

一时，佛住瞻婆ⓐ①国揭伽ⓑ池②侧。

尔时，世尊月十五日布萨③时，于大众前坐。月初出时。时，有尊者婆耆舍ⓒ④于大众中，作是念：“我今欲于佛前叹月譬偈。”作是念已，即从座ⓓ起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“欲说者便说。”

时，尊者婆耆舍即于佛前而说偈言：

“如月停虚空，　　明净无云翳，
　光炎明晖曜，　　普照于十方。
　如来亦如是，　　慧光照世间，
　功德善名称，　　周遍满十方。”

尊者婆耆舍说是偈时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

ⓐ “瞻婆”，巴利本作 Campā。

ⓑ “揭伽”，巴利本作 Gaggarā。

ⓒ “婆耆舍”巴利本作 Vaṅgīsa。

ⓓ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]

① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。按：“瞻婆”一词之后的“国”或“城”为汉译者所加，梵文或巴利经文中通常不区分地名为国名或城名，汉译地名则常见“国”和“城”混用的状况。又译为“瞻波”、“占波”。

② 揭伽池：瞻婆城的莲花池名，池旁的树林是佛陀及弟子的修行场所之一。又译为“伽伽池”。

③ 布萨：说戒、忏悔的集会。在出家人来说，是指每半月的集会说戒，若有犯戒的人则在僧众前忏悔，以维持戒行的清净。对在家人来说，则是在斋日受持八关斋戒。

④ 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝，佛陀称赞他“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”第一。又译作“婆耆奢”、“鹏耆舍”、“傍耆舍”。

• 《别译杂阿含经》卷十二第224经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第11经伽伽罗池经。

如是我闻：

一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。

尔时，尊者阿若憍陈如ⓐ①久住空闲阿练若②处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：“久不见世尊，久不见善逝。”

尔时，尊者婆耆舍ⓑ在于会ⓒ中，作是念：“我今当于尊者阿若憍陈如面前，以上座譬而赞叹之。”作此念已，即从座[＊]起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“欲说时便说。”

时，尊者婆耆舍即说偈言：

“上座之上座，　　尊者憍陈如，
　已度已超越，　　得安乐正受。
　于阿练若处，　　常乐于远离，
　声闻之所应，　　大师正法教。
　一切悉皆陈，　　正受不放逸，
　大德力三明③，　　他心智明了。
　上座憍陈如，　　护持佛法教ⓓ，
　增上恭敬心，　　头面礼佛足④。”

尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

ⓐ “阿若憍陈如”，巴利本作 Aññāsi-Koṇḍañña。

ⓑ “婆耆舍”，巴利本作 Vangīsa。

ⓒ “会”，圣本作“舍”。

ⓓ “教”，大正藏原为“财”，今依据明本改作“教”。

① 阿若憍陈如：比丘名，以“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”闻名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的。又译为“阿若拘邻”。

② 阿练若：离开聚落，寂静而适合修行的地方。在这里为“阿练若行”的简称，即居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。是十二头陀行之一。

③ 大德力三明：有大威德力而且具三明。

④ 头面礼佛足：五体（两肘、两膝、头额）投地，以头碰触佛陀的脚或地面的最高礼法。

• 《别译杂阿含经》卷十二第225经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第9经憍陈如经。

如是我闻：

一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。

时，尊者舍利弗在供养堂，有众多比丘集会而为说法，句味满足，辩才简净，易解乐闻，不碍ⓐ不断①，深义显现。彼诸比丘专至乐听，尊重忆念，一心侧听。

时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。”作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：“我欲有所说。”

舍利弗告言：“随所乐说。”

尊者婆耆舍即说偈言：

“善能略说法②，　　令众广开解，
　贤优婆ⓑ提舍③，　　于大众宣畅。
　当所说法时，　　咽喉出美声，
　悦乐爱念声，　　调和渐进声。
　闻声皆欣乐，　　专念不移转。”

尊者婆耆舍说此语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

ⓐ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。

ⓑ “婆”，圣本作“波”。

① 不碍不断：

② 略说法：深入浅出地说法。

③ 优婆提舍：舍利弗俗家父亲的名字，人们有时也会从父名而以之称呼舍利弗。义译为“论议”。此处一语双关。

• 《别译杂阿含经》卷十二第226经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第6经舍利弗经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城那伽山侧，五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作①，离诸重担，逮得己利，断诸有结，正智心善解脱。

尊者大目揵连观大众心，一切皆悉解脱贪欲。时，尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。”作是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随所乐说。”

时，尊者婆耆舍即说偈言：

“导师无上士，　　住那伽ⓐ山侧，
　五百比丘众，　　亲奉于大师。
　尊者大目连，　　神通谛明了，
　观彼大众心②，　　悉皆离贪欲。
　如是具足度③，　　牟尼ⓑ度彼岸④，
　持此最后身⑤，　　我今稽首礼。”

尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

ⓐ “那伽”，巴利本作 Nāga。

ⓑ “牟尼”，巴利本作 Muni。

① 所作已作：应当完成的都已完成。

② 神通谛明了，观彼大众心：以神通真实不虚、明明白白地观察那众人的内心。“谛”是真实不虚的意思。

③ 具足度：此处指具备满足了解脱的条件。相当的《别译杂阿含经》经文作“一切皆具足”。？？

④ 彼岸：涅槃。

⑤ 最后身：生死轮回中最后一世的身体。

• 《别译杂阿含经》卷十二第227经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第10经目犍连经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居①，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知②证。

尔时，世尊临十五日月食受③时，于大众前敷座④而坐，坐已，告诸比丘：“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身⑤，为大医师，拔诸剑刺。我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财，当怀受⑥我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事⑦。”

尔时，尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊向者作如是言：‘我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸比丘，当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不稣息者能令稣息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道⑧，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。

“我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。”

佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾⑨智慧、明利智慧⑩、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧⑪、深智慧、无比智慧⑫，智实ⓐ成就，示、教、照、喜，亦常赞叹示、教、照、喜，为众说法，未曾疲倦。

“譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未ⓑ灌顶⑬，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转。汝今如是，为我长子，应ⓒ受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮ⓓ，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。如是，舍利弗！我于汝所，都无见闻疑身、口、心可嫌责事。”

舍利弗白佛言：“世尊！若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事，此ⓔ五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶？”

佛告舍利弗：“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。是故，诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。”

舍利弗白佛言：“世尊！此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？几比丘俱解脱？几比丘慧解脱？”

佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗，此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固⑭。”

时，尊者婆耆舍在众会中，作是念：“我今当于世尊及大众面前叹说怀ⓕ受偈。”作是念已，即从座起ⓖ，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随所乐说。”

时，婆耆舍即说偈言：

“十五清净日，　　其众五百人，
　断除一切结，　　有尽大仙人。
　清净相习近，　　清净广解脱⑮，
　不更受诸有，　　生死已永绝。
　所作者已作，　　得一切漏尽，
　五盖⑯已云除，　　拔刺根本爱[＊]。
　师子无所畏，　　离一切有余，
　害诸有怨结，　　超越有余境⑰。
　诸有漏怨敌，　　皆悉已潜伏，
　犹如转轮王，　　怀受诸眷属。
　慈心广宣化，　　海内悉奉用，
　能伏魔怨敌，　　为无上导师。
　信敬心奉事，　　三明老死灭，
　为法之真子，　　无有飘转患。
　拔诸烦恼刺，　　敬礼日种⑱胤⑲。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “实”，大正藏原为“宝”，今依据宋、元、明三本改作“实”。

ⓑ “未”，圣本作“来”。

ⓒ “应”，大正藏原为“邻”，今依据圣本改作“应”。

ⓓ 圣本无“法轮”二字。

ⓔ 大正藏在“此”字之下有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓕ “怀”，圣本作“听”。

ⓖ “起”，大正藏原为“超”，今依据前后文改作“起”。

① 夏安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。

② 无知：这里特指“无”学圣者的了“知”；没有仍须知道的法。

③ 月食受：依据律制，在雨季结夏安居的最后一天，比丘会邀请僧团的其他比丘恣意指出自己的过失，若有犯戒则发露忏悔，以得清净，此时也会受新岁。又译为“怀受”、“自恣”、“请请”、“受岁”。

④ 敷座：铺设座位。

⑤ 后边身：生死轮回中最后一世的身体。

⑥ 怀受：邀请（僧众）对我的过失提出告诫。同“月食受”。

⑦ 可嫌责事：令人不满而可责备之事。

⑧ 成就，随道、宗道：

⑨ 捷疾：敏捷、迅速。

⑩ 利智慧：“利”是“犀利、锐利”，即“犀利之慧”，相当的南传经文作“利慧者”，其注解书解说为这是“能在一坐间迅速断除所有的杂染而证果者”，《杂阿含276经》以利刀屠牛为譬喻说是“以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠”。。

⑪ 广智慧：以智慧照了一切，虽处五浊之尘境，然道心坚固不失，灭绝三界妄想而证涅槃。

⑫ 无比智慧：也作“无等智慧”(卷49#1306)，相当于“无等智、无等慧、普游智”，即“无与伦比之慧；没有与之相等的慧”。

⑬ 应受灌顶而未灌顶：“灌顶”为古印度国王即位时的登基仪式，此处指第一长子应继承但尚未继承王位。

⑭ 离诸飘转，无有皮肤，真实坚固：离于烦恼，不肤浅，真材实料。相当的《别译杂阿含经》经文作“离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实”，相当的《中阿含经》经文作“无枝无叶，亦无节戾，清净真实，得正住立”，相当的南传经文无这几个字。

⑮ 广解脱：相对应的南传经文为“已解脱”。(?? 同1268经)

⑯ 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。

⑰ 害诸有怨结，超越有余境：

⑱ 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。

⑲ 胤：后代。

• 《中阿含经》卷二十九〈大品11〉第121经请请经。
• 《别译杂阿含经》卷十二第228经。
• 《增壹阿含经》卷二十四〈善聚品32〉第5经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第7经自恣经。
• Pravarṇa (Hoernle I, p.36-40)。
• 《受新岁经》。
• 《新岁经》。
• 《解夏经》。

本经中佛陀说“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财”(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，其余经中也有说清净的僧众是佛真子，如《中阿含经》卷二十九〈大品1〉第121经：“谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。”(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。

后代有论师以《妙法莲华经》卷二〈譬喻品3〉：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”(CBETA, T09, no. 262, p. 10, c13-14) 衍生主张佛陀的声闻弟子不是佛子，菩萨才是佛真子，这恐怕是种误解。

• 研讨：由“从佛口生，从法化生”谈阿含至法华之一气呵成
• 研讨：为何阿罗汉有慧解脱、俱解脱、三明的不同

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者尼拘律想ⓐⓑ①住于旷ⓒ野禽兽住处②，尊者婆耆舍出家未久。有如是威仪③：依聚落城邑住，晨朝着衣持钵，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心系念。食已，还住处，举衣钵，洗足毕，入室坐禅，速从禅觉，不着乞食④。而彼无有随时教授、无有教诫ⓓ者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住⑤。

时，尊者婆耆舍作是念：“我不得利，难得非易得。我ⓔ不随时得教授、教诫[＊]，不得欣乐，周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈ⓕ。”即说偈言：

“当舍乐不乐，　　及一切贪觉，
　于邻ⓖ⑥无所作，　　离染名比丘。
　于六觉心想⑦，　　驰骋于世间，
　恶不善隐覆，　　不能去皮肤⑧，
　秽污乐于心，　　是不名比丘。
　有余缚所缚，　　见闻觉识⑨俱，
　于欲觉悟者，　　彼处不复染，
　如是不染者，　　是则为牟尼。
　大地及虚空，　　世间诸色像，
　斯皆磨灭法，　　寂然自决定。
　法器久修习，　　而得三摩提ⓗ⑩，
　不触不谄伪，　　其心极专至。
　彼圣久涅槃，　　系念待时灭⑪。”

时，尊者婆耆舍说自厌离偈，心自开觉，于不乐等开ⓘ觉已，欣乐心住。

ⓐ “想”，大正藏原为“相”，今依据宋、元、明三本改作“想”。

ⓑ “尼拘律想”，巴利本作 Nigrodha-Kappa。

ⓒ “旷”，圣本作“广”。

ⓓ “诫”，圣本作“戒”。[＊]

ⓔ “我”，宋、元、明三本作“非”。

ⓕ “偈”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。

ⓖ “邻”，圣本作“怜”。

ⓗ “三摩提”，巴利本作 Samāhita。

ⓘ “开”，圣本作“闻”。

① 尼拘律想：比丘名，是婆耆舍尊者的老师（参见本卷第1221经），本名“想”，因为在尼拘律树下证得阿罗汉而得到“尼拘律”称号。又译为“尼瞿陀劫波”。

② 旷野禽兽住处：古印度国名、城名，在舍卫城以南二百多公里的恒河沿岸，位于佛陀从舍卫城前往王舍城的路途中。又译为“旷野”，音译为“阿逻鞞”、“阿罗毘”。

③ 威仪：行为的规矩、仪态。

④ 速从禅觉，不着乞食：很快从禅定中起来，不贪著吃饭。此句《杂阿含经》的经文可能有讹误，相当的南传经文作“至夕夜，或至翌日早（拖钵前）皆不出户门”。

⑤ 而彼无有随时教授、无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住：尼拘律想尊者没有时常教授佛法、教诫婆耆舍比丘，因此婆耆舍比丘的心没有得到安乐，心被烦恼所覆盖，深陷在这样的状况下。相当的南传经文作“其时尊者婆耆沙生不快，贪欲污其心”。

⑥ 邻：邻近的人事物，也就是能攀缘的人事物。相当的《别译杂阿含经》经文作“烦恼林”，相当的南传经文作“林”。

⑦ 于六觉心想：心念投向于色、声、香、味、触、法而起各种想法。此处的“觉”为“寻”的旧译。相当的《别译杂阿含经》经文作“第六意出觉”，相当的南传经文作“而依止六十者有寻”。

⑧ 恶不善隐覆，不能去皮肤：隐藏覆盖自己恶的、不善的事情，而不能发露（表白自己所犯的过失）忏悔。相当的《别译杂阿含经》及南传经文无这句。

⑨ 见闻觉识：看、听、感觉、知道。又译为“见、闻、觉、知”，其中“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻舌身三识的作用，“识（知）”是意识的作用。

⑩ 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为三昧，义译为正定、正受。

⑪ 彼圣久涅槃，系念待时灭：这样的圣人久已灭除烦恼，正念系心直到灭度的时候。相当的《别译杂阿含经》经文作“虽求念存身，为有所利益，若能如是者，同彼入涅槃”，相当的南传经文作“贤达寂静道，牟尼依涅槃，以灭除烦恼，待般涅槃时”。

• 《别译杂阿含经》卷十二第229经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第2经不快经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难陀晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时，尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起。

时，尊者婆耆舍作是念：“我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言：

“贪欲所覆故，　　炽然烧我心，
　令ⓐ尊者阿难，　　为我灭贪火。
　慈心哀愍故，　　方便为我说。”

尊者阿难说偈答言：

“以彼颠倒想，　　炽然烧其心，
　远离于净想，　　长养贪欲者。
　当修不净观①，　　常一心正受，
　速灭贪欲火，　　莫令烧其心。
　谛观察诸行，　　苦空非有我ⓑ②，
　系念正观身，　　多修习厌离。
　修习于无相，　　灭除憍ⓒ慢使③，
　得慢无间等④，　　究竟于苦边ⓓ。”

尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。

ⓐ “令”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明、圣四本改作“令”。

ⓑ “有我”，圣本作“我有”。

ⓒ “憍”，宋、元、明三本作“高”。[＊]

ⓓ “边”，宋、圣二本作“道”。

① 不净观：观察与思惟身体是由皮肤、各种血肉器官、乃至骨头等等所组成的，而得知美丽的外表只是幻象，其实是不净的。不净观可以对治贪欲。又译为“不净想”、“恶露不净想”、“不净恶露想”、“观身不净”。

② 谛观察诸行，苦空非有我：

③ 憍慢使：“使”为使结，即烦恼。“憍慢使”指憍慢这个烦恼。

④ 慢无间等：洞察而完全地破除我慢。又译为“正慢无间等”、“正无间等”。

• 《别译杂阿含经》卷十二第230经。
• 参考《增壹阿含经》卷二十七〈邪聚品35〉第9经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第4经阿难经。

婆耆舍尊者和阿难尊者一起在舍卫城乞食，路上见到容貌极美的女子，生起了贪欲心。

婆耆舍尊者察觉到自己的心念，心想: “我现在心念杂乱，是苦，不是乐。”

婆耆舍尊者请阿难尊者为自己说偈以灭贪欲之火。

阿难尊者说道: “修不净观，置心于一处而不动，能够快速灭除贪欲之火，避免使得心念杂乱。

如实地观察世间的一切人事物，皆是因缘生因缘灭，皆是一种现象而不是实质的存在，亦非恒常不变。

把心念专注于观察身体的觉受，厌离于一切烦恼，不执著于一切的现象，灭除骄傲、傲慢，无间断地去除自我中心的执著，如此能够究竟出脱于苦。”

《增壹阿含经》卷二十七〈邪聚品35〉第9经则包含本经记载事件的后续，也就是婆耆舍尊者成功地调伏性欲。

什么是“慢无间等”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一长者请佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分。

时，有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。时，尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起。

时，尊者婆耆舍作是念：“我今不利，不得利，得苦不得乐，见他女人容色端正，贪欲心生。我今当说厌离偈。”念已，而说偈言：

“我已得出离，　　非家而出家，
　贪欲随逐我，　　如牛念他苗。
　当如大将子，　　大力执强弓，
　能破彼重阵，　　一人摧伏千。
　今于日种胤，　　面前闻所说，
　正趣涅槃道，　　决定心乐住。
　如是不放逸，　　寂灭正受住，
　无能于我心，　　幻惑欺诳者。
　决定善观察，　　安住于正法，
　正使无量数，　　欲来欺惑我。
　如是等恶魔，　　莫能见于我。”

时，尊者婆耆舍说是偈已，心得安住。

• 《别译杂阿含经》卷十三第250经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第1经出离经。
• Thera Gāthā 121。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尊者婆耆舍自以智慧堪能善说，于彼ⓐ聪明梵行所生憍[＊]慢心，即自心念：“我不利，不得利①，得苦不得乐，我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者，我今当说能生厌离偈。”即说偈言：

“瞿昙②莫生慢，　　断慢令无余，
　莫起慢觉想，　　莫退生变悔。
　莫隐覆于他，　　埿犁杀慢堕ⓑ③，
　正受能除忧，　　见道住正道。
　其心得喜乐，　　见道自摄持，
　是故无碍ⓒ辩，　　清净离诸盖。
　断一切诸慢，　　起一切明处，
　正念于三明，　　神足④他心⑤智。”

时，尊者婆耆舍说此生厌离偈已，心得清净。

ⓐ “彼”，大正藏原为“法”，今依据明本改作“彼”。

ⓑ “埿犁杀慢堕”，巴利本作 Māngatā nirayam upapannā。

ⓒ “碍”，圣本作“阂”。

① 我不利，不得利：

② 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。此处婆耆舍尊者以佛子自许，而以佛陀的族姓称呼自己。

③ 埿犁杀慢堕：地狱是慢心害人堕入的。“埿犁”是地狱的音译。相当的《别译杂阿含经》经文作“皆为慢所害，为害堕地狱”，相当的南传经文作“被慢杀害，跌落地狱”。

④ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。

⑤ 他心：即“他心智”，能知道他人心中在想什么的神通。

• 《别译杂阿含经》卷十三第251经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第3经轻蔑温和者经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，独一思惟，不放逸住，专修自业，逮得三明，身作证。

时，尊者婆耆舍作是念：“我独一静处思惟，不放逸住，专修自业，起于三明，身作证，今当说偈赞叹三明。”即说偈言：

“本欲心狂惑，　　聚落及家家①，
　游行遇见佛，　　授我殊胜法。
　瞿昙哀愍故，　　为我说正法，
　闻法得净信②，　　舍非家出家。
　闻彼说法已，　　正住于法教，
　勤方便系念，　　坚固常堪能。
　逮得于三明，　　于佛教已作，
　世尊善显示，　　日种苗胤说。
　为生盲众生，　　开其出要门，
　苦苦及苦因，　　苦灭尽作证。
　八圣③离苦道，　　安乐趣涅槃，
　善义善句味，　　梵行无过上。
　世尊善显示，　　涅槃济众生。”

① 聚落及家家：从聚落到聚落、从一家到另一家。相当的《别译杂阿含经》经文作“经历诸城邑”，相当的南传经文作“从村到村，从城到城”。

② 净信：清净坚固的信心。 ③ 八圣：即“八圣道”，迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。

• 《别译杂阿含经》卷十三第252经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第12经婆耆沙经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四法句①。谛听，善思，当为汝说。何等为四？

“贤圣ⓐ善说②法，　　是则为最上。
　爱[＊]说非不爱③，　　是则为第二。
　谛说非虚妄④，　　是则第三说。
　法说不异言⑤，　　是则为第四。

“诸比丘！是名说四法句。”

尔时，尊者婆耆舍于众会中，作是念：“世尊于四众中说四法句，我当以四种赞叹称誉随喜。”即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随所乐说。”

时，尊者婆耆舍即说偈言：

“若善说法者，　　于己不恼迫，
　亦不恐怖他，　　是则为善说。
　所说爱[＊]说者，　　说令彼欢喜，
　不令彼为恶，　　是则为爱[＊]说。
　谛说知甘露⑥，　　谛说知无上，
　谛义说法说，　　正士建立处。
　如佛所说法，　　安隐涅槃道，
　灭除一切苦，　　是名善说法。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “贤圣”，明本作“圣贤”。

① 四法句：不贪、不瞋、正念、正定。又译为“四法足”。相当的《别译杂阿含经》经文作“四句偈法”，相当的南传经文作“四支具足之语”。

② 善说：适当的话，而非恼迫自己或恐怖他人的话。(卷四十三#1164 亦有“善说”，此经因偈颂点出“于己不恼迫，亦不恐怖他”特别再加注。）

③ 爱说非不爱：让人欢喜的话，而非让人厌恶的话。

④ 谛说非虚妄：真实语，而非虚妄之言。

⑤ 法说不异言：合于佛法的话，而非外道之言。

⑥ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。

• 《别译杂阿含经》卷十三第253经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第5经善说经。

佛陀表示说法应具备的四个条件中，以善说（适当的话）为第一，而不是以谛说（真理）为第一。

也可说要优先以对方（听法者）的立场来看，听的人能接受的说法，才有实际的效果。否则若在不当的时机、对不适当的人宣说真理，对方不只无法接受，甚至可能因此而谤法，说法就失去了正面的意义。

研讨：善说最上

如是我闻：

一时，佛住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，尽诸有漏，所作已作ⓐ，离诸重担，逮得己ⓑ利，尽诸有结，正智心善解脱。

尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林①中丘塜②间，作是念：“今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。”作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面。而说偈言：

“无上之导师，　　住那伽山侧，
　千比丘眷属，　　奉事于如来。
　大师广说法，　　清凉③涅槃道，
　专听清白法④，　　正觉之所说。
　正觉尊所敬，　　处于大众中，
　德阴之大龙，　　仙人之上首。
　兴功德密云，　　普雨声闻众，
　起于昼[＊]正受，　　来奉觐ⓒ大师。
　弟子婆耆舍，　　稽首而顶ⓓ礼。

“世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随汝所说，莫先思惟⑤。”

时，婆耆舍即说偈言：

“波旬起微恶，　　潜制令速灭，
　能掩障诸魔，　　令自觉知过⑥。
　观察解结缚，　　分别清白法，
　明照如日月，　　为诸异道王。
　超出智作证，　　演说第一法⑦，
　出烦恼诸流⑧，　　说道无量种。
　建立于甘露，　　见谛真实法⑨，
　如是随顺道，　　如是师难得。
　建立甘露道，　　见谛崇远离，
　世尊善说法，　　能除人阴盖。
　明见于诸法，　　为调伏随学⑩。”

尊者婆耆舍说是偈已，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

ⓐ “作”，宋、元、明三本作“办”。

ⓑ “己”，大正藏原为“已”，今依据后文改作“己”。

ⓒ “觐”，圣本作“现”。

ⓓ “顶”，宋、元、明三本作“现”。

① 寒林：佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。称作寒林是因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。

② 丘塜：坟墓；坟堆。

③ 清凉：没有热恼，在这里形容“涅槃”。

④ 清白法：善法；合于正道的法。

⑤ 随汝所说，莫先思惟：就随你的意而说，不需要先思考准备。相当的南传经文作“‘婆耆沙！此等偈乃汝以前所作耶？或汝立即忆起者耶？’‘世尊！此等偈非以前之作，乃我当今立即所现。’‘然则，婆耆沙！既非以前所作者，即更再多说’”。

⑥ 波旬起微恶，潜制令速灭，能掩障诸魔，令自觉知过：？

⑦ 第一法：

⑧ 诸流：贪爱之流、生死的流转。相当的南传经文作“有之系缚”。

⑨ 真实法：正法。

⑩ 随学：效法；模仿。

• 南传《相应部尼柯耶》〈婆耆沙长老相应8〉第8经千以上经。

如是我闻：

一时，佛住波罗㮈ⓐ国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊为比丘众说四圣谛相应①法，谓此苦圣谛、此苦集圣谛②、此苦灭圣谛③、此苦灭道迹圣谛④。

时，尊者婆耆舍在会中，作是念：“我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬⑤。”如是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“唯然，世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随所乐说。”

时，尊者婆耆舍即说偈言：

“我今敬礼佛，　　哀愍诸众生，
　第一拔利箭，　　善解治众病。
　迦露⑥医投药，　　波睺罗⑦治药ⓑ，
　及彼瞻婆耆⑧，　　耆婆⑨医疗病ⓒ。
　或有病小瘥ⓓ⑩，　　名为善治病，
　后时病还发，　　抱病遂至死。
　正觉大医王，　　善投众生药，
　究竟除众苦，　　不复受诸有。
　乃至百千种，　　那由他⑪病数，
　佛悉为疗治，　　究竟于苦边。
　诸医来会者，　　我今悉告汝，
　得甘露法药，　　随所乐而服。
　第一拔利箭，　　善觉知众病，
　治中之最上，　　故稽首瞿昙。”

尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

ⓐ “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。

ⓑ “治药”，圣本作“医药”。

ⓒ “病”，圣本作“治”。

ⓓ “瘥”，大正藏原为“差”，今依据宋、元、明三本改作“瘥”。

① 相应：这里指与眼、耳、鼻、舌、身、意相应。

② 苦集圣谛：圣者所证的苦的起因的真理；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。

③ 苦灭圣谛：圣者所证的苦的止息的真理，即烦恼熄灭的涅槃。

④ 苦灭道迹圣谛：圣者所证的可以灭苦的解脱之道的真理，即“八正道”。

⑤ 拔箭之譬：

⑥ 迦露：古印度名医的名字。

⑦ 波睺罗：名医的名字，另音译作“婆呼卢”。

⑧ 瞻婆耆：相当的《别译杂阿含经》经文译作“瞻毘”，和“耆婆”为两位名医。

⑨ 耆婆：优婆塞名，王舍城的良医。又译为“耆域”、“耆婆伽”。

⑩ 瘥：病痊愈。

⑪ 那由他：数目字，十的二十八次方，比喻相当大的数目。

• 《别译杂阿含经》卷十二第218经。 (应该是 《别译杂阿含经》卷十三第254经。 才对?? ywliu)

研讨：说说不可说

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有尊者尼拘律想ⓐ住于旷野禽兽之处，疾病委笃①，尊者婆耆舍为看病人，瞻视供养。

彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。

时，尊者婆耆舍作是念：“我和尚ⓑ为有余涅槃②？无余涅槃？我今当求其相③。”

尔时，尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已，持衣钵，向王舍城。次第到王舍城，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退住一面。而说偈言：

“我今礼大师，　　等正觉无减ⓒ，
　于此现法中，　　一切疑网断。
　旷野住比丘，　　命终般涅槃，
　威仪摄诸根，　　大德称于世。
　世尊为制名，　　名尼拘律想，
　我今问世尊，　　彼不动解脱。
　精进勤方便，　　功德为我说，
　我为释迦种，　　世尊法弟子。
　及余皆欲知，　　圆道眼④所说，
　我等住于此，　　一切皆欲闻。
　世尊为大师，　　无上救世间，
　断疑大牟尼，　　智慧已具备ⓓ。
　圆照神道眼，　　光明显四众，
　犹如天帝释，　　曜三十三天。
　诸贪欲疑惑，　　皆从无明起，
　若得遇如来，　　断灭悉无余。
　世尊神道眼，　　世间为最上，
　灭除众生愚ⓔ，　　如风飘游尘。
　一切诸世间，　　烦恼覆隐没，
　诸ⓕ余悉无有，　　明目如佛者。
　慧光照一切，　　令同大精进，
　唯愿大智尊，　　当为众记说。
　言出微妙声，　　我等专心听，
　柔软音演说，　　诸世间普闻。
　犹如热渴逼，　　求索清凉水，
　如佛无减ⓖ知，　　我等亦求知。”

尊者婆耆舍复说偈言：

“今闻无上士，　　记说其功德，
　不空修梵行，　　我闻大欢喜。
　如说随说得，　　顺牟尼弟子⑤，
　灭生死长縻，　　虚伪幻化缚。
　以见世尊故，　　能断除诸爱，
　度生死彼岸，　　不复受诸有。”

佛说此经已，尊者婆耆舍闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “尼拘律想”，巴利本作 Nigrodha-Kappa。

ⓑ “和尚”，大正藏原为“和上”，今依据宋、元、明三本改作“和尚”。

ⓒ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。

ⓓ “备”，宋、圣二本作“修”。

ⓔ “愚”，大正藏原为“遇”，高丽藏作“愚”，宋、元、明、圣四本作“过”，今依据高丽藏改作“愚”。

ⓕ “诸”，大正藏原为“设”，今依据明、圣二本改作“诸”。

ⓖ “减”，圣本作“灭”。

① 委笃：病危。其中“委”为疲困、颓丧的，“笃”为病势沉重。

② 有余涅槃：在这里特别形容阿那含果，指阿那含果圣人已不再生于人间，只有余留天界剩余生命，迟早会在天界证得涅槃。案：“有余涅槃”通常形容入灭前的阿罗汉，因为还在人间行走的阿罗汉已断绝一切烦恼及未来生死的起因，只余有今生果报的身体，但在《阿含经》中也有用来形容阿那含果圣人，如本经所述。

③ 当求其相：应当求证这个问题（尊者尼拘律想是有余或无余涅盘？）的真相（答案）。

④ 圆道眼：

⑤ 如说随说得，顺牟尼弟子：随着佛陀的说法而获得益处，而佛陀也会依照弟子的根性而因材施教。

• 《别译杂阿含经》卷十二第219经。 or 255?
• Suttanipāta 24 Vaṅgīsa。
• Thera Gāthā 1263-1279。

“涅槃”是音译，义译是灭、寂灭、灭度。“有余涅槃”是有残余东西的寂灭，“无余涅槃”是没有残余东西的寂灭。

“有余涅槃”通常指阿罗汉圣者还没有灭度前在人间行走：由于还有“身体”，因此有的经中也称灭度前的阿罗汉圣者是“有余涅槃”，是证涅槃，能解脱而且也有解脱智慧了，但还有身体即“有残余东西”的涅槃。

但本经的汉译本中，尼拘律想尊者已经去世了，所以婆耆舍尊者所问“我和尚为有余涅槃？无余涅槃？”当中的“有余涅槃”若解释为尚未入灭的阿罗汉圣者，则说不通。

一种解读是这里汉译者以“有余涅槃”形容第三果阿那含圣者，因为三果圣者断尽了任何跟欲界的牵连，永不还生于人世间，又称“不还果”，原则上是往生于净居天（又称为不还天）然后于净居天证阿罗汉果。由于所有来人间的业报已寂灭，但还有残余在净居天的天身，或许因此在《阿含经》中有时也形容为“有余涅槃”，例如《增壹阿含经》卷七〈火灭品 16〉第2经：“比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。”(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a15-17)

至于证得阿罗汉的圣者，证得彻底的解脱，完全没有烦恼了，因此是“什么都没有残余的涅槃”，即“无余涅槃”。

因此“有余涅槃”在本经中不算专有名词，而是用“有余”（有残余东西）作形容词。后来佛经的翻译名词统一后，则会以“有余依”形容阿那含圣者，“有余涅槃”形容入灭前的阿罗汉。

什么是“有余涅槃”

ⓐ 圣本在“五”字之后有光明皇后愿文。