宋天竺三藏求那跋陀罗译

《杂阿含经》“杂相应”的内容为卷三十五第980~992经和本卷第1241~1245经，“杂”有“小而花样多”的意思，也是这些经文的特色。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若有人在我舍者，皆得净信；诸在我舍而命终者，皆得生天。”

佛言：“善哉，善哉，长者！是深妙说，是一向受①，于大众中作师子吼言：‘在我舍者，皆得净信；及其命终，皆生天上。’有何大德神力比丘为汝说言：‘凡在汝舍命终者，皆生天上’耶？”

长者白佛：“不也，世尊！”

复问：“云何？为比丘尼、为诸天、为从我所面前闻说？”

长者白佛：“不也，世尊！”

“云何？长者，汝缘自知见，知‘在我舍命终者，皆生天上’耶？”

长者白佛：“不也，世尊！”

佛告长者：“汝既不从大德神力比丘所闻，非比丘尼、非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知：‘若有诸人于我舍命终者，皆生天上’。汝今何由能作如是甚深妙说，作一向受，于大众中作师子吼，而作是言：‘有人于我舍命终者，皆生天上’？”

长者白佛：“无有比丘大德神力而来告我……”如上广说，乃至“悉皆生天。”“世尊！然我见ⓐ众生主②怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。设复婢使③、下贱客人怀妊及生，亦如是教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言：‘贤者！我欲买人。汝当归佛、归法、归比丘僧，受持禁戒。’随我教者，辄授五戒，然后随价而买；不随我教，则所不取。若复止客④，若佣作人，亦复先要受三归五戒，然后授ⓑ之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息⑤，我悉要以三归五戒，然后授[＊]之。

又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存、若亡，沙门、婆罗门，内外眷属、下至仆使，皆称其名⑥，而为咒愿⑦，又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。或因园田布施、或因房舍、或因床卧具、或因常施、或施行路⑧，下至一抟⑨施与众生，此诸因缘，皆生天上。”

佛言：“善哉，善哉，长者！汝以信心，故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天。”

尔时，给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “见”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“见”。

ⓑ “授”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明三本改作“授”。[＊]

① 一向受：专一的受持。

② 众生主：领导者。

③ 婢使：奴婢；仆人。

④ 止客：到家中作客的客人。

⑤ 乞贷举息：借贷付利息。

⑥ 皆称其名：都称呼他们的名字（以回向给他们）。

⑦ 咒愿：祈福。“咒”为“咒”的异体字。

⑧ 施行路：布施给路人（例如设置结缘的开水）。

⑨ 一抟：一团（食物）。

给孤独长者说凡是在他家的人都有净信，凡是在他家命终的人，一律都升天。

原来他在日常生活中就广结善缘，时常教人三皈依，有求于他的人则得先受三皈五戒，自然在他家的人通通都受过三皈依、了解佛法，而有净信了。

另外他在供养三宝接受佛陀或僧众祝福时，都请佛陀或僧众回向给他的亲友及众生：“皆称其名，而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。”

以善心咒愿祝福他人有善报，是佛陀所说的世间正见之一，如《中阿含经》卷四〈业相应品2〉第20经波罗牢经：“有施有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。”(CBETA, T01, no. 26, p. 447, c12-15)

《杂阿含经》卷二十二第592经、卷三十七第1031经都记载给孤独长者初次见佛即得四不坏净，证得初果。所以对佛说过的话，都能以 100% 的信心，在日常生活中欢喜奉行。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当恭敬住，常当系心，常当畏慎，随他自在诸修梵行①上、中、下座②。所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪③足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处。解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是处。

“如是，比丘！当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，而威仪具足者，斯有是处。威仪具足已，而学法具足者，斯有是处，学法备足已，而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，斯有是处。解脱知见身具足已，得无余涅槃者，斯有是处。是故，比丘！当ⓐ勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足，乃至无余涅槃，当如是学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “当”，宋、元、明三本作“常”。

① 随他自在诸修梵行：顺从各个自在的清净修行人。

② 上、中、下座：刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。

③ 威仪：行为的规矩、仪态。

加上 《中阿含、卷十、（五〇）习相应品恭敬经第九》

《杂阿含经》卷四十四第1188经：“有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住。”(CBETA, T02, no. 99, p. 321, c22-23)

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭①、愧②。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母，乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。”

尔时，世尊即说偈言：

“世间若无有，　　惭愧二法者，
　违越清净道③，　　向生老病死。
　世间若成就，　　惭愧二法者，
　增长清净道，　　永闭生死门。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 惭：羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“惭”较重著在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”。）

② 愧：愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“愧”较重著在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。）

③ 清净道：八正道。请参照第四十二卷第1160经。

• Itivuttaka 42 Dhamma。
• 参考 《本事经》卷第四〈二法品第二之二〉。

惭愧都是能力，参见《杂阿含经》卷二十六第679经：“何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名愧力是学力。”(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)

惭愧能断老病死的原理，参见《杂阿含经》卷十四第346经：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23)

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有烧燃法、不烧燃法。谛听，善思，当为汝说。

“燃烧法云何烧燃法？若男、若女犯戒，行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行成就，若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒；当于尔时，先所行恶悉皆忆念。譬如大山，日西影覆。如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒。’忆念是已，心生烧燃，心生变悔；心生悔已，不得善心，命终后世，亦不善心相续生，是名烧燃法。

“不燃烧法云何不烧燃？若男子、女人受持净戒，修真实法①，身善业成就，口、意善业成就，临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身；彼心忆念先修善法，身善行，口、意善行成就，当于尔时，攀缘善法：‘我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣。’心不变悔，不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法。”

尔时，世尊即说偈言：

“已种烧燃业，　　依于非法活，
　乘斯恶业行，　　必生地狱中。
　等活②及黑绳③，　　众合④二叫呼⑤，
　烧燃⑥极烧燃⑦，　　无择ⓐ⑧大地狱。
　是八大地狱，　　极苦难可过，
　恶业种种故，　　各别十六处。
　四周开四门，　　中间量悉等，
　铁为四周板，　　四门扇亦铁。
　铁地盛火燃，　　其焰普周遍，
　纵广百由旬，　　焰焰无间息。
　调伏非诸行，　　拷ⓑ治强梁⑨者，
　长夜加楚毒，　　其苦难可见。
　见者生恐怖，　　悚栗身毛竖，
　堕彼地狱时，　　足上头向下。
　正ⓒ圣柔和心，　　修行梵行者，
　于此贤圣所，　　轻心起非义。
　及杀害众生，　　堕斯热地狱，
　宛转于火中，　　犹如火炙鱼。
　苦痛号叫呼，　　如群战象声，
　大火自然生，　　斯由自业故。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “择”，大正藏原为“泽”，今依据元、明二本改作“择”。

ⓑ “拷”，大正藏原为“考”，宋、元二本作“栲”，明本作“拷”，今依据明本改作“拷”。

ⓒ “正”，大正藏原为“止”，今依据宋、元、明三本改作“正”。

① 真实法：正法；真实的教义。

② 等活：八大地狱之一，此处的众生以各种方法互相杀戮，受苦临死，但冷风一吹就长出皮肉，活过来继续受苦。又译为“还活”、“想”。

③ 黑绳：八大地狱之一，此处的众生被炙热的黑铁绳从皮烧烙至骨，接着被狱卒以黑铁绳丈量后，以各种工具切开，但死不了，而继续受苦。

④ 众合：八大地狱之一，此处的众生一起被夹击的大山压扁，再被狱卒以各种方式研磨、榨汁，但死不了，而继续受苦。又译为“等害”、“堆压”。

⑤ 二叫呼：“叫呼地狱”及“大叫呼地狱”，是八大地狱的其中两个，此处众生的痛苦高于前面三个地狱的痛苦，受苦时间更长，因此日夜啼哭叫唤。“大叫呼地狱”的众生较“叫呼地狱”的众生共同啼哭得更大声。又译为“啼哭”、“叫唤”。

⑥ 烧燃：八大地狱之一，此处的众生身心内外都燃烧，烧到身体融烂，痛苦数倍于前面五个地狱的痛苦，但死不了，而继续受苦。又译为“炎”、“烧炙”。

⑦ 极烧燃：八大地狱之一，此处的众生身心内外都燃烧，烧到不见尸骨，但死不了，而继续受苦。又译为“大炎”、“大烧炙”。

⑧ 无择：八大地狱之一，此处的众生全身受苦、六根都受苦、受苦没有间断。是由作五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧而得到的报应。又译为“阿鼻”、“无间”。

⑨ 强梁：刚强横暴。

本经解说“烧燃法”，身、口、意恶行成就的众生，命终时心生烧燃，投生“八大地狱”。“八大地狱”除了本经外，在《增壹阿含经》卷三十六〈八难品42〉第2经、《长阿含经》卷十九〈地狱品4〉、《起世经》卷二〈地狱品4〉皆有较详细的说明，各经中的不同译词整理如下：

杂阿含经	增壹阿含经	长阿含经	起世经
等活	还活	想	活
黑绳	黑绳	黑绳	黑
众合	等害	堆压	合
叫呼	啼哭	叫唤	叫唤
大叫呼	大啼哭	大叫唤	大叫唤
烧燃	炎	烧炙	热恼
极烧燃	大炎	大烧炙	大热恼
无择	阿鼻	无间	阿毘至

业报迷踪

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“舍身恶行者，能得身恶行断；不得身恶行断者，我不说彼舍身恶行。以彼能得身恶行断故，是故我说彼舍身恶行。身恶行者，不以义饶益安乐。众生离身恶行，以义饶益，得安乐故，是故我说舍身恶行；口、意恶行亦如是说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈车匠品2〉第17经。

在第1241经讲说的“对三宝的信心”为前提下，第1242经是说要“恭敬”待人，第1243经是说要“惭愧”律己。律己以何作为标准？即第1244经所说的“持戒修善”，以及第1245经所说“舍身口意恶行”。

《杂阿含经》“譬喻相应”的内容为本卷第1246~1264经，记录佛陀以各种譬喻的说法。

如是我闻：

一时，佛住王舍城金师住处。

尔时，世尊告诸比丘：“如铸金者，积聚沙土，置于槽中，然后以水灌之，-麁-[1]上烦恼①、刚石坚块随水而去，犹有麁沙缠结。复以水灌，麁沙随水流出，然后生金犹为细沙、黑土之所缠结。复以水灌，细沙、黑土随水流出，然后真金纯净无杂，犹有似金微垢。然后金师置于炉中，增火鼓韛②，令其融液，垢秽悉除，然其生金犹故，不轻、不软、光明不发，屈伸则断③。彼炼金师、炼金弟子复置炉中，增火鼓韛，转侧铸ⓐ炼④，然后生金轻软光泽，屈伸不断，随意所作钗⑤、珰ⓑ⑥、镮⑦、钏⑧诸庄严具。

“如是，净心进向⑨比丘麁烦恼缠：恶不善业、诸恶邪见⑩渐断令灭，如彼生金，淘ⓒ去刚石坚块。

“复次，净心进向比丘除次麁垢，欲觉、恚觉、害觉，如彼生金除麁沙砾。

“复次，净心进向比丘次除细垢，谓亲ⓓ里觉⑪、人众觉⑫、生天觉⑬，思惟除灭，如彼生金除去麤ⓔ垢、细沙、黑土。

“复次，净心进向比丘有善法觉⑭，思惟除灭，令心清净，犹如生金除去金色相似之垢，令其纯净。

“复次，比丘于诸三昧有行所持⑮，犹如池水周匝于岸ⓕ，为法所持⑯，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏。如彼金师、金师弟子铸ⓖ炼生金，除诸垢秽，不轻、不软、不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。

“复次，比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏。如炼金师、炼金师弟子铸[＊]炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。

“复次，比丘离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅。如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。于彼彼⑰入处，欲求作证悉能得证。如彼金师铸[＊]炼生金，极令轻软、光泽、不断，任ⓗ作何器，随意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至于诸入处悉能得证。”

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

[1]“麁”，宋本作“漉”。

ⓐ “铸”，大正藏原为“陶”，今依据宋、元、明三本改作“铸”。

ⓑ “珰”，大正藏原为“铛”，今依据宋、元、明三本改作“珰”。

ⓒ “淘”，宋、元二本作“涛”。

ⓓ “亲”，宋本作“现”。

ⓔ “麤”，大正藏原为“尘”，今依据宋、元、明三本改作“麤”。

ⓕ “于岸”，大正藏原为“岸持”，今依据元、明二本改作“于岸”。

ⓖ “铸”，大正藏原为“陶”，宋、元二本作“涛”，今依据明本改作“铸”。＊

ⓗ “任”，宋本作“在”。

① 麁上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。根据前后文及对应经典《增支部3集102经》，此一词汇疑为传抄时额外增添。

② 增火鼓韛：以风箱吹风，让火更旺。“韛”是古代用来鼓风吹火的皮囊，俗称风箱，读音同“拜”。

③ 屈伸则断：将它弯曲与伸直后就会断掉，表示韧性太差。

④ 转侧铸炼：（将金子）翻面铸造锻炼。

⑤ 钗：古时妇女头上所戴的首饰。形似叉，以金玉制成。

⑥ 珰：古人在帽前以金或银制成的华丽装饰物。读音同“当”。

⑦ 镮：圆形有孔可贯系东西的物品。

⑧ 钏：带在臂上或手腕上的环形饰物，俗称为“手镯”。读音同“串”。

⑨ 净心进向：净心进而修习禅定的。相当的南传经文作“专修增上心的”。

⑩ 恶不善业、诸恶邪见：各种恶业、邪见。相当的南传经文作“身恶行、语恶行、意恶行”。

⑪ 亲里觉：时常挂念亲属。此处的“觉”即“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，是投向的注意力。又译为“亲属觉”。相当的南传经文作“亲族寻”。

⑫ 人众觉：时时挂念思惟政治(民众)之事、国事。又译为“国土人民觉”。相当的南传经文作“地方寻”。

⑬ 生天觉：只想着如何行善以求升天，没警觉到随时可能死亡。又译为“天觉”、“不死觉”。相当的南传经文作“与名誉有关寻”。

⑭ 有善法觉：还有想念善法。相当的南传经文作“进一步剩下法寻”。

⑮ 有行所持：被勤修（加行）所把持。相当的南传经文作“进入被有行折伏后妨碍状态的”，在南传经文中“有善法觉”与“有行所持”、“为法所持”是同一阶段。又译为“有行拘执”。

⑯ 为法所持：被法（规范）所把持。又译为“法性之所拘执”。

⑰ 彼彼：那些；一一。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈等觉品11〉第102经。

本经以掏金、炼金，比喻依序灭除从粗到细的烦恼，直到心得定的过程。

行者灭除粗糙的烦恼：恶业（身语意三恶业）、邪见，就像是用水冲掉附着于生金上的坚硬石块。但此时生金仍然有粗沙附着其上。

行者进一步灭除粗糙的污垢：贪欲、瞋恨、伤害的心，就像是用水冲掉附着于生金上的粗沙。但此时生金仍然有细沙附着其上。

行者进一步灭除微细的污垢：挂念亲属、国家人民、欲求升天的心，就像是用水冲掉附着于生金的细沙。但此时生金仍然有似金微垢附着其上。

行者进一步灭除对于善法的思维，令心清净，就像是把生金放入炉中，除去似金微垢。但此时生金没有光泽，不具延展性。

行者进一步舍弃对法的执著，得到各种定境，就像是把生金放入炉中，反复锻炼，使得生金具有光泽及延展性，可制作成各种庄严的器具。

• “亲里觉、人众觉、生天觉、善法觉”与“人相、众生相、寿者相、法相”

本经以提炼黄金譬喻，解说修得正定的次第，可作为在打坐时状态的对照及重要指南。

本经提到在修正定的阶段中，除亲里觉、人众觉、生天觉，除善法觉、不为有行所持，这些较进阶的历程，有些类似于《金刚般若波罗蜜经》所说不取：“人相、众生相、寿者相[……]法相”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b5-6)。也可参考卷二十一第560经关于“为掉举所持（心意被对法的掉举紧紧地握持）”的讨论，或本经的“进阶辨正”。

卷二十七第715经说“亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉”等四种觉想，能滋长五盖中的“掉悔盖”。

卷四十三第1174经以漂流木譬喻修行的过程。若漂流木不卡在岸边（内、外六入）、不被人捡去（“人取”=爱凑热闹，相当于本经的“亲属觉、人众觉”）、不被非人捡去（“非人取”=求生天上，相关于本经的“生天觉”）、不被旋涡卷进去（舍戒）、不腐败（犯戒）的话，则一定会安全流到大海（涅槃）。

• 于诸三昧有行所持

◎伽摩比丘答质多罗长者：“出息、入息名为身行。有觉、有观名为口行。想、思名为意行。”(《杂阿含经》卷二十一第568经)

◎“四禅以入息出息为刺”，表示三禅之前都有“身行”？(《中阿含、卷二十一（八四）长寿王品无刺经第十三》)

◎“入想知灭定者以想知为刺”，表示“想知灭定”之前都有想？而“想知灭定”已经是阿罗汉境界(尽诸有漏)的灭尽定了。(《中阿含、卷二十一、（八四）长寿王品无刺经第十三》)

◎ 而四禅之内，都是有想的(《杂阿含经》卷二十一第559经)，所以这表示四禅之内也还是有伽摩比丘对质多罗长者所说的“行”？

什么是“有行所持”

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“应当专心方便，随时思惟三相。随时思惟三相，不偏其中一相云何为三？随时思惟ⓐ止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起，若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。

“以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子以生金著于炉中增火，随时扇韛ⓑ①，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓韛[＊]者，即于是处生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。若一向俱舍，则于是处生金不熟，则无所用。是故，巧金师、金师弟子于彼生金随时鼓韛[＊]，随时水洒，随时两舍。如是生金，得等调适，随事所用。如是，比丘！专心方便，时时思惟，忆念三相，乃至漏尽。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “随时思惟”，宋、元、明三本作“思惟随时”。

ⓑ “韛”，明本作“鞴”。[＊]

① 扇韛：以风箱吹风。“韛”是古代用来鼓风吹火的皮囊，俗称风箱，读音同“拜”。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈等觉品11〉第103经。

本经讲说如何调整以让心达到正定的方法，随时思惟的三相如下图所示：

《长阿含经》卷八第9经众集经也有提到这三相：“复有三法，谓三相：止息相、精勤相、舍相。”(CBETA, T01, no. 1, p. 50, b2-3)

只去修行“止”不加作意，则不行于道，其行不得成就；只修“举”，不加观察，燥动前进，离于经轨，其行不得成就；只修“舍”于动静间无有作用，其行不得成就。

• 炼金的譬喻 vs 七觉支的对治

《杂阿含经》卷二十七第714经提到，七觉支的修行虽然有次第，不过也能弹性增减，以便在不同的学习状况下产生适当的对治。也能和本经的炼金譬喻相对照。

	本经，炼金的譬喻	《杂阿含经》卷二十七第714经，七觉支的对治	《中阿含经》卷一〈七法品1〉第1经善法经，比丘知时
小火的时候(心微劣犹豫)	要搧风点火增温：随时思惟“举相”，以免金子太硬。	要加干柴增温：应对治以“择法、精进、喜”觉支	知时修高相
大火的时候(掉心犹豫)	要洒水降温：随时思惟“止相”，以免金子烧焦。	要加焦炭降温：应对治以“猗、定、舍”觉支	知时修下相
火刚好的时候	要保持现状：随时思惟“舍相”。但也不能一直什么都不做，以免金子不熟。	念觉分，一切兼助	知时修舍相

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，摩竭提国有牧牛者，愚痴无慧，夏末秋初，不善观察恒水此岸，亦不善观恒水彼岸，而驱群牛峻岸而下，峻岸而上①，中间洄澓②，多起患难。诸比丘！过去世时，摩竭提国有牧牛人，不愚不痴者，有方便慧，夏末秋初，能善观察恒水此岸，亦善观察恒水彼岸，善度其牛，至平博山谷好水草处。彼初渡ⓐ时，先渡[＊]大牛能领群者，断其急流。次驱第二多力少牛，随后而渡[＊]，然后第三驱羸小者，随逐下流，悉皆次第安隐得渡[＊]。新生犊子爱恋其母，亦随其后，得渡[＊]彼岸。

“如是，比丘！我说斯譬，当知其义。彼摩竭提牧牛者，愚痴无慧；彼诸六师富兰那等亦复如是，习诸邪见，向于邪道。如是ⓑ彼牧牛人愚痴无慧，夏末秋初，不善观察此岸彼岸，高峻山崄，从峻岸下，峻岸而上，中间洄澓，多生患难。如是六师富兰那等愚痴无慧，不观此岸，谓于此世；不观彼岸，谓于他世；中间洄澓，谓境诸魔，自遭苦难。彼诸见者，习其所学，亦遭患难。

“彼摩竭提善牧牛者，不愚不痴，有方便慧，谓如来、应、等正觉。如牧牛者善观此岸，善观彼岸，善渡[＊]其牛，于平博山谷，先渡[＊]大牛能领群者，横截急流，安渡[＊]彼岸。如是我声闻能尽诸漏，乃至自知不受后有。横截恶魔世间贪流，安隐得渡[＊]生死彼岸。

“如摩竭提国善牧牛者，次渡[＊]第二多力少牛，截流横渡[＊]。如是我诸声闻断五下分结，得阿那含，于彼受生，不还此世，亦复断截恶魔贪流，安隐得渡[＊]生死彼岸。

“如摩竭提国善牧牛者，驱其第三羸小少牛，随其下流，安隐得渡[＊]。如是我声闻断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一来此世，究竟苦边，横截于彼恶魔贪流，安隐得渡[＊]生死彼岸。

“如摩竭提国善牧牛者，新生犊子爱恋其母，亦随得渡[＊]。如是我声闻断三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边，断截恶魔贪流，安隐得渡[＊]生死彼岸。”

尔时，世尊即说偈言：

“此世及他世，　　明智善显现，
　诸魔得未得，　　乃至于死魔。
　一切悉知者，　　三藐三佛③智，
　断截诸魔流，　　破坏令消亡。
　开示甘露门，　　显现正真道，
　心常ⓒ多欣悦，　　逮得安隐处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “渡”，大正藏原为“度”，今依据宋、元、明三本改作“渡”。[＊]

ⓑ 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “常”，宋本作“当”。

① 峻岸而下，峻岸而上：在危险的岸边上上下下。

② 洄澓：蜿蜒曲折的水流、漩涡。

③ 三藐三佛：佛陀十号的第三，即“正遍知”。

• 《增壹阿含经》卷三十九〈马血天子问八政品43〉第6经
• 南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第34经牧牛小经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若牧牛人成就十一法者，不能令牛增长，亦不能拥护大群牛，令等安乐。何等ⓐ为十一？谓不知色、不知相、不去虫、不能覆护其疮、不能起烟①、不知择路、不知择处、不知渡[＊]处、不知食处、尽𤛓其乳②、不善料理能领群者，是名十一法成就，不能掌ⓑ护③大群牛。

“如是，比丘成就十一法者ⓒ，不能自安，亦不安他。何等为十一？谓不知色、不知相、不能除其害虫、不覆其疮、不能起烟、不知正路、不知止处、不知渡[＊]处、不知食处、尽𤛓其乳、若有上座多闻耆旧④，久修梵行，大师所叹，不ⓓ向诸明智修梵行者称誉其德，悉令宗敬、奉事、供养。

“云何名不知色？诸所有色，彼一切四大，及四大造，是名为色不如实知。

“云何不知相？事业是过相，事业是慧相⑤，是不如实知，是名不知相。

“云何名不知去虫？所起欲觉能安，不离、不觉、不灭，所起瞋恚、害觉能安，不离，不觉、不灭，是名不去虫。

“云何不覆疮？谓眼见色，随取形相，不守眼根，世间贪忧，恶不善法，心随生漏，不能防护；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。是名不覆其疮。

“云何不起烟？如所闻，如所受法，不能为人分别显示，是名不起烟。

“云何不知ⓔ道？八正道及圣法、律是名为道，彼不如实知，是名不知道。

“云何不知止处？谓于如来所知法，不得欢喜、悦乐、胜妙、出离、饶益，是名不知止ⓕ处。

“云何不知渡[＊]处？谓彼不知修多罗、毘尼⑥、阿毘昙⑦，不随时往到其所，咨问请受：‘云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等法为胜非恶？’于隐密法不能开发，于显露法不能广问⑧，于甚深句义自所知者，不能广宣显示，是名不知渡[＊]处。

“云何不知放牧处？谓四念处及贤圣法、律是名放牧处，于此不如实知，是名不知放牧处。

“云何为尽𤛓其乳？彼刹利、婆罗门长者自在施与衣被、饮食、床卧、医药、资生众具，彼比丘受者不知限量，是名尽𤛓其乳。

“云何为上座大德多闻耆旧，乃至不向诸胜智梵行者所称其功德，令其宗重承事⑨供养，令得悦乐？谓比丘不ⓖ称彼上座，乃至令诸智慧梵行者往诣其所，以随顺身、口、意业承望奉事，是名不于上座多闻耆旧，乃至令智慧梵行往诣其所，承望奉事，令得悦乐。

“彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增长，拥护群牛，令其悦乐。何等为十一？谓知色、知相，如上清净分说，乃至能领群者，随时料理，令得安乐，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增长拥护，令得安乐。如是，比丘成就十一法者，能自安乐，亦能安他。何等十一？谓知色、知相乃至十一……”如ⓗ清净分别ⓘ广说，“是名比丘十一事成就，自安安他。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“等”字。

ⓑ “掌”，大正藏原为“党”，宋本作“偿”，元、明二本作“掌”，今依据元、明二本改作“掌”。

ⓒ 宋、元、明三本无“者”字。

ⓓ 宋、元、明三本无“不”字。

ⓔ 大正藏在“知”字之下有一“正”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓕ “止”，宋本作“上”。

ⓖ 宋、元、明三本无“不”字。

ⓗ 宋、元、明三本无“如”字。

ⓘ 大正藏无“别”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 起烟：以烟熏牛，可让牛虱一类会吸牛血的虫晕厥，就很容易将虫刮下了。

② 尽𤛓其乳：将牛奶彻底挤干（小牛就没有牛乳喝了）。“𤛓”指挤牛乳，读音同“克”。

③ 掌护：守护、增殖。

④ 耆旧：出家五十年以上的僧人。

⑤ 事业是过相，事业是慧相：行事有愚笨的征相，行事有智慧的征相。“过”疑为“愚”的讹误。相当的《增壹阿含经》经文作“行愚[……]行智”，相当的南传经文作“愚者有行为的特相，贤智者有行为的特相”。

⑥ 毘尼：为音译，义译作“律藏”，是佛所说戒律的结集。

⑦ 阿毘昙：为音译，义译为“论”，指为阐明法义的问答论议，后来也指佛弟子对经的论述，和经、律合称三藏。又译作“阿毘达磨”。

⑧ 于隐密法不能开发，于显露法不能广问：对于自己所不明白的法义不能够研究清楚，对于已明白的法义不能够衍伸提问、举一反三。本经的“度处”在相当的《别译杂阿含经》经文中解为“四谛”，相当的《增壹阿含经》经文中解为“贤圣八品道”，相当的南传《中部尼柯耶》经文和本经一样解为经律论的研讨。

⑨ 承事：听从、事奉。

• 《增壹阿含经》卷四十六〈放牛品49〉第1经
• 南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第33经牧牛者大经。
• 南传《增支部尼柯耶》集11〈忆念品2〉第18经。
• 《放牛经》。

• 十一法比对表

《杂阿含》牧牛人	《杂阿含》比丘	《增一》牧牛人十一法	《增一》比丘十一法
知色	如实知一切四大及四大造色	知色	知四大及四大所造色
知相	知过相与慧相	知相	知智相、愚相
去虫	于所起欲、瞋、害觉能离、能觉、能灭	应摩刷而摩刷	诸恶不善想起，念知舍离
能覆护其疮	守护六根	覆护疮痍	净六根
能起烟	为人分别显示所闻、所受法	随时起烟	闻法广与人说
知择路	如实知八正道	知良田茂草处	如实知八品道
知择处	于如来所知法欢喜、悦乐	知所爱	闻如来所说法，心便爱乐
知度处	知修多罗、毘尼、阿毘昙，于隐密法能开发，于显露法能广问	择道行	于十二部经择而行之
知食处	知四念处及贤圣法、律	知渡要处	知四意止
不尽𤛓其乳	于所施物知限量	若𤛗牛时知留遗余	不贪饮食，能自止足
善料理能领群者	向诸明智修梵行者称誉其德，悉令宗敬、奉事、供养	随时将护可任用者	随时恭奉长老比丘

• 研讨：《杂阿含经》第1249经牧牛的譬喻
• 研讨：“𤛓”字”

如是我闻：

一时，佛在ⓐ拘萨罗ⓑ人间游行，至一奢能伽罗ⓒ聚落①，住一奢能伽罗林中。

时，有尊者那提迦②，旧住③一奢能伽罗聚落。一奢能伽罗聚落沙门、婆罗门闻沙门瞿昙拘萨罗国人间游行，至一奢能伽罗聚落，住一奢能伽罗林中。闻已，各办一釜④食，著门边，作是念：“我先供养世尊！我先供养善逝！”各各高声大声，作如是唱。

尔时，世尊闻园林内有多人众高声大声，语尊者那提迦ⓓⓔ：“何因、何缘园林内有众多人高声大声唱说之声？”

尊者那提迦[＊]白佛言：“世尊！此一奢能伽罗聚落诸刹利、婆罗门长者闻世尊住此林中，各作一釜食置园林内，各自唱言：‘我先供养世尊！我先供养善逝！’以是故，于此林中多人高声大声唱说之声。唯愿世尊当受彼食。”

佛告那提迦ⓕ：“莫以利我，我不求利；莫以称我，我不求称⑤。那提迦[＊]！若于如来如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求⑥？那提迦[＊]！唯我于此像类得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求而得，不苦而得，于何彼彼所起利乐，若味、若求？那提伽[＊]！汝等于如是ⓖ像类色，不得出要、远离、寂灭、等正觉乐故，不得不求之乐、不苦之乐。那提迦ⓗ！天亦不得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦ⓘ之乐。唯有我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。于何彼彼所起利乐，若味、若求？”

那提迦[＊]白佛言：“世尊！我今欲说譬。”

佛告那提迦[＊]：“宜知是时。”

那提迦ⓙ白佛言：“世尊！譬如天雨，水流顺ⓚ下，随其彼彼世尊住处，于彼彼处刹利、婆罗门长者信敬奉事，以世尊戒德清净，正见真直。是故，我今作如是说，唯愿世尊哀受彼请。”

佛告那提迦[＊]：“莫以利我，我不求利。乃至云何于彼彼所起利乐，有味有求？那提迦[＊]！我见比丘食好食已，仰腹而卧，急喘长息⑦。我见已，作是思惟：‘如此长老不得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。’复次，那提迦！我见此有二比丘食好食已，饱ⓛ腹喘息，偃阐而行⑧。我作是念：‘非彼长老能得出要、远离、寂灭、等正觉之乐、不求之乐、不苦之乐。’

“那提迦[＊]！我见众多比丘食好食已，从园至园，从房至房，从人至人，从群聚至群聚。我见是已，而作是念：‘非彼长老如是能得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐；我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。’

“复次，那提迦[＊]！我于一时随道行，见有比丘于前远去，复有比丘于后来亦远。我于尔时，闲静无为，亦无有便利⑨之劳。所以者何？依于食饮，乐着滋味，故有便利，此则为依⑩。观五受阴生灭，而厌离住，此则为依。于六触入处观察集灭，厌离而住，此则为依。于群聚之乐勤习群聚，厌于远离，是则为依。乐修远离，则勤于远离，厌离群聚，是则为依。是故，那提迦！当如是学：‘于五受阴观察生灭，于六触入处观察集灭，乐于远离，精勤远离。’当如是学。”

佛说此经已，尊者那提迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “在”，明本作“住”。

ⓑ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。

ⓒ “一奢能伽罗”，巴利本作 Icchānaṅgala。

ⓓ “那提迦”，大正藏原为“那提伽”，今依据元、明二本改作“那提迦”。[＊]

ⓔ “那提迦”，巴利本作 Nāgita。

ⓕ “迦”，大正藏原为“伽”，今依据明本改作“迦”。[＊]

ⓖ “是”，宋、元、明三本作“此”。

ⓗ “提迦”，宋本作“提伽”。[＊]

ⓘ “苦”，宋、元二本作“共”。

ⓙ “迦”，宋、元二本作“伽”。[＊]

ⓚ “顺”，宋本作“倾”。

ⓛ “饱”，大正藏原为“胞”，今依据经文意义改作“饱”。

① 一奢能伽罗聚落：地名，是位于憍萨罗国的婆罗门村落。又译为“一奢能伽罗村”、“那楞伽罗聚落”。

② 那提迦：比丘名，曾担任佛陀的侍者。又译为“那耆多”。

③ 旧住：久居一处；久住。

④ 釜：锅。

⑤ 莫以利我，我不求利；莫以称我，我不求称：不要拿好处找我，因为我不求好处；不要拿名声称赞我，因为我不求名声。（利及称即出家人不应执著的名闻利养。）

⑥ 若于如来如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求：如果对于佛陀这样（的不求名利），不能获得远离贪欲、寂静安稳、契于真理遍于一切的觉悟的人，则会对那些（名利）产生的好处及快乐，爱着其滋味或是贪求。经文中“便”字疑似“不”字的讹误。相当的南传经文作“不能以意得此无欲乐、远离乐、寂静乐、自觉乐以及无艰难、无梗涩之人，则任彼得其不净乐、睡眠乐、利养恭敬、名闻乐”。

⑦ 急喘长息：（肚子吃太撑、肺被压迫而）呼吸会喘，因此长叹（说吃太饱了）。

⑧ 偃阐而行：（肚子吃太撑而）身体歪歪地、衣服放开地行走。“偃”指仰卧或倒伏，“阐”指打开、显露。

⑨ 便利：大小便。

⑩ 依于食饮，乐着滋味，故有便利，此则为依：依凭着食物及饮料，喜欢执著于美味，就会有大小便的结果，这是一种因缘。相当的南传经文作“对吃的、喝的、嚼的、品尝的来说，大小便，这是它的结果。”

• 《杂阿含经》卷四十七第1251经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第30经。
• 南传《增支部尼柯耶》集6〈有学顺退分品4〉第42经。

(!!!第一笔对应经典内容并非相似)

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，至那楞伽罗聚落……如上广说，乃至彼彼所起求利。

佛告那提迦：“我见聚落边有精舍，有比丘坐禅。我见已，作如是念：‘今ⓐ此尊者聚落人，此或沙弥，来往声响作乱，障其禅思，觉其正受，于不到欲到、不获欲获、不证欲证而作留难。’那提迦！我不喜彼比丘住聚落精舍。

“那提迦！我见比丘住空闲处，仰卧呼ⓑ咄。我见是已，而作是念：‘今ⓒ彼比丘觉寤睡眠，思空闲想。’那提迦！我亦不喜如是比丘住空闲处。

“那提迦！我复见比丘住空闲处，摇身坐睡。见已，作是念：‘今ⓓ此比丘于睡觉寤，不定得定，定心者得解脱①。’是故，那提迦！我不喜如是比丘住空闲处。

“那提迦！我复见比丘住空闲处，端坐正受。我见已，作是念：‘今[＊]此比丘不解脱者，疾得解脱；已解脱者，令自防护，使不退失。’那提迦！我喜如是比丘住空闲处。

“那提迦！我复见比丘住空闲处，彼于后时，远离空处集舍床卧具，还入聚落受床卧具。那提迦！我亦不喜如是比丘还入聚落。

“复次，那提迦！我见比丘住聚落精舍，名闻大德能感财利、衣被、饮食、汤药、众具。彼于后时，集舍利养聚落床座，至于空闲，床卧安止。那提迦！我喜如是比丘集舍利养聚落床卧，住于空闲。那提迦！比丘当如是学。”

佛说此经已，那提迦比丘欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “今”，明本作“令”。

ⓑ “呼”，大正藏原为“吁”，今依据宋、元、明三本改作“呼”。

ⓒ “今”，大正藏原为“令”，今依据宋、元、明三本改作“今”。[＊]

ⓓ “今”，元、明二本作“令”。

① 不定得定，定心者得解脱：

• 《杂阿含经》卷四十七第1250经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第30经。
• 南传《增支部尼柯耶》集6〈有学顺退分品4〉第42经。

(!!!这几笔对应经典内容并非相似)

如是我闻：

一时，佛住鞞舍离ⓐ①国猕猴池侧重阁讲堂②。

尔时，世尊告诸比丘：“诸离车ⓑ子③常枕木枕④，手足龟坼⑤，疑畏莫令摩竭陀王阿阇世毘提希子ⓒ⑥得其间便⑦。是故，常自警ⓓ策，不放逸住；以彼不放逸住故，摩竭陀王阿阇世毘提希子不能伺求⑧得其间便。于未来世，不久，诸离车子恣乐无事，手足柔软，缯纩⑨为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住；以放逸住故，摩竭陀王阿阇世毘提希子得其间便。

“如是，比丘精勤方便，坚固堪能，不舍善法，肌肤损瘦⑩，筋连骨立。精勤方便，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。以不放逸住故，魔王波旬不得其便。

“当来之世，有诸比丘恣乐无事，手足柔软，缯纩为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住；以放逸住故，恶魔波旬伺得其便。是故，比丘！当如是学：‘精勤方便，乃至不得未得，不舍方便。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “鞞舍离”，巴利本作 Vesāli。

ⓑ “离车”，巴利本作 Licchavī。

ⓒ “摩竭陀王阿阇世毘提希子”，巴利本作 Māgadha Ajātasattu Vedehiputta。

ⓓ “警”，大正藏原为“儆”，今依据宋、元、明三本改作“警”。

① 鞞舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋祇国又称为鞞舍离国。另译为“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。

② 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。

③ 离车子：离车族人。“离车”是古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。

④ 枕木枕：睡在圆木作成的枕头上。

⑤ 手足龟坼：手脚的皮肤龟裂。“坼”读音同“彻”。

⑥ 阿阇世毘提希子：即阿阇世王，优婆塞名，摩竭陀国王舍城的统治者，父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希（毘提希）夫人，在怀胎时命相师都说此儿会害其父，因此名为阿阇世，意思是“未生以前结怨”。长大后被立为太子，却结交恶友提波达多，囚禁父母，自立为王，并吞诸小国，建立统一印度的基础，并与波斯匿王交战数次。后因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀，成为佛教的大护法，并在佛灭后护持第一次的经典结集。又译为“韦提希子阿阇世”。

⑦ 得其间便：乘虚而入。

⑧ 伺求：窥伺守候而找机会征讨。

⑨ 缯纩：“缯”是丝织品的总称，读音同“增”；“纩”是棉絮，读音同“况”。

⑩ 损瘦：消瘦。

• 南传《相应部尼柯耶》〈譬喻相应20〉第8经[蒿/木]经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

修习慈心有大功德尔时，世尊告诸比丘：“譬如士夫晨朝以三百釜食惠施众生，日中、日暮亦复如是。第二士夫，时节须臾①，于一切众生修习慈心，乃至如𤛓牛乳顷②，比先士夫惠施功德所不能及，百分千分巨亿万分，算数譬类不得为比。是故，比丘！当作是学：‘时节须臾，于一切众生修习慈心，下至如𤛓牛乳顷。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 时节须臾：暂时片刻。

② 𤛓牛乳顷：像挤牛奶这样短的时间。

• 南传《相应部尼柯耶》〈譬喻相应20〉第4经釜经。

“于一切众生修习慈心”的功德，远远胜过“以三百釜食惠施众生”。

有同学问：“布施给人也有慈心，为何于一切众生修习慈心又更胜？”

“于一切众生修习慈心”，即修习“慈无量心”，自然较对单一众生的慈心还殊胜。

!!! (布施给人也有慈心，这个说法并不精确。慈心的定义是：祈愿众生没有身体的痛苦，没有心理的烦恼，保持快乐。和布施食物的面向并不相同。)

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如人家多女人少男子，当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子、善女人，不能数数下至如𤛓牛乳顷，于一切众生修习慈心，当知是人易为诸恶鬼神所欺。

“譬如人家多男子少女人，不为盗贼数数劫夺。如是，善男子数数下至如𤛓牛乳顷，慈悲没有敌人于一切众生修习慈心，不为诸恶鬼神所欺。是故，诸比丘！常当随时数数下至如𤛓牛乳顷，修习慈心。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 南传《相应部尼柯耶》〈譬喻相应20〉第3经家经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如有人有匕ⓐ首ⓑ剑，其刃广利。有健士夫言：‘我能以手以拳椎打汝剑，令其摧碎。’诸比丘！彼健士夫当能以手以拳椎打彼剑，令摧碎不？”

比丘白佛：“不能，世尊！彼匕[＊]首[＊]剑其刃广利，非彼士夫能以手以拳椎打碎折，正足自困。

“如是，比丘！若沙门、婆罗门下至如𤛓牛乳顷，于一切众生修习慈心，若有诸恶鬼神欲往伺求其短，不能得其间便，正可反自伤耳。是故，诸比丘！当如是学：‘数数下至如𤛓牛乳顷，修习慈心。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “匕”，宋、元、明三本作“比”。[＊]

ⓑ “首”，大正藏原为“手”，今依据宋、元、明三本改作“首”。[＊]

• 南传《相应部尼柯耶》〈譬喻相应20〉第5经刃经。
• Śakti (Hoernle I, p.44-46)。

《杂阿含经》卷三十二第916经中，世尊教导我们，由“不杀心”出发， 配合“七觉支”的修行，则能成就慈心三昧。

“聚落主！彼多闻圣弟子作如是学：‘随时昼夜观察所起少
有心杀生、多有心不杀生。’若于有心杀生，当自悔责，不是不类。
若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜；随喜已，欢喜生；欢喜已，
心猗息；心猗息已，心受乐；受乐已，则心定；心定已，圣弟子心
与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，满于一方，正受住。二
方、三方，乃至四方、四维、上下、一切世间，心与慈俱，无怨无
嫉，无有瞋恚，广大无量，善修习，充满诸方，具足正受住。”

而《杂阿含经》卷二十七第744经中也提到，若心与慈俱而配合七觉支， 依离依无欲依灭向于舍，则能得大果大福利。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习慈心，多修习已，得大
果大福利。云何比丘修习慈心，得大果大福利？是比丘心与慈俱，
修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修习舍觉分，依
远离、依无欲、依灭、向于舍。”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊以爪抄①土，告诸比丘：“于意云何？我爪上土多，为大地土多？”

比丘白佛：“世尊！爪上土甚少少耳，其大地土无量无数，不可为比。”

佛告诸比丘：“如是，众生能数数下至弹指顷②，于一切众生修习慈心者，如甲上ⓐ土耳；其诸众生不能数数下至如弹指顷，于一切众生修习慈心者，如大地土。是故，诸比丘！常当数数于一切众生修习慈心。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“上”字。

① 抄：以匙或手拿取东西。在此处特指以手指刮取。

② 弹指顷：手指强力摩擦、弹出声音那么短暂的时间。

• 南传《相应部尼柯耶》〈譬喻相应20〉第2经指端经。
• 参考单卷本《杂阿含经》（大正藏第101经）第22经。

如是我闻：

一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。

尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不恒、不安，是变易法。诸比丘！常当观察一切诸行，修习厌离、不乐、解脱。”

寿命迁移消灭的速度时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“寿命迁灭，迟速如何？”

佛告比丘：“我则能说，但汝欲知者难。”

比丘白佛：“可说譬不？”

佛言：“可说。”

佛告比丘：“有四士夫手执强弓，一时放发，俱射ⓐ四方。有一士夫及箭未落，接取ⓑ四箭。云何？比丘！如是士夫为捷疾不？”

比丘白佛：“捷疾，世尊！”

佛告比丘：“此接箭士夫虽复捷疾，有地神①天子倍疾于彼，虚空神天②倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神复倍捷疾于日月天子。诸比丘！命行③迁变倍疾于彼导日月神。是故，诸比丘！当勤方便，观察命行无常迅速如是。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋本无“射”字。

ⓑ “取”，宋、元、明三本作“聚”。

① 地神：行走于地面的神祇。

② 虚空神天：飞行于空中的神祇。

③ 命行：寿命。

世尊能说寿命迁灭的速度如何，但人要理解很难，因此说了以下的譬喻：有四支强弓，同时向四方射出箭，在箭都还没落地前，有一人能以极快的速度，跑了一大圈，将四支箭都接住。你说快不快？而寿命迁灭的速度，是以比这人快64倍 (2的6次方) 的速度迁灭著。

• 什么是“地神”、“虚空神天”

如是我闻：

一时，佛住波罗㮈ⓐ国仙人住处鹿野苑中。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一人名陀舍罗诃ⓑ，彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃ⓒ，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时，鼓士裁割牛皮，周匝缠缚；虽复缠缚，鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时，转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。

“如是，比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受、周备受，闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗甚深明照空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说甚深明照空相要法随顺缘起者，于此则灭，犹如彼鼓，朽故坏裂，唯有聚木。是故，诸比丘！当勤方便修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照空相要法随顺缘起，顿受、遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。

ⓑ “陀舍罗诃”，巴利本作 Dasārahāna。

ⓒ “阿能诃”，巴利本作 Āṇaka。

• 南传《相应部尼柯耶》〈譬喻相应20〉第7经鼓辐经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如铁丸投着火中，与火同色，盛着劫贝绵①中。云何？比丘！当速燃不？”

比丘白佛：“如是，世尊！”

佛告比丘：“愚痴之人依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念，若见年少女人，不正思惟，取其色相，起贪欲心；欲烧其心，欲烧其身；身心烧已，舍戒退减。是愚痴人长夜当得非义饶益。是故，比丘！当如是学：‘善护其身，守诸ⓐ根门，系念，入村乞食。’当如是学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “诸”，大正藏原为“护”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。

① 劫贝绵：木绵科植物劫贝娑树的花，如同柳絮，可作为绵。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一猫狸，饥渴羸瘦，于孔穴中伺求鼠子。若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时，彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中；入腹中已，食其内藏，食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅、塜间，不知何止，遂至于死。

“如是，比丘！有愚痴人依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念，见诸女人，起不正思惟，而取色相，发贪欲心，贪欲发已，欲火炽燃，烧其身心；烧身心已，驰心狂逸，不乐精舍、不乐空闲、不乐树下，为恶不善心侵食内法，舍戒退减，此愚痴人长夜常得不饶益苦。是故，比丘！当如是学：‘善护其身，守诸根门，系心正念，入村乞食。’当如是学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 南传《相应部尼柯耶》〈譬喻相应20〉第10经猫经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如木杵，常用不止，日夜消减。如是，比丘！若沙门、婆罗门从本已ⓐ来，不闭根门，食不知量，初夜、后夜不勤觉悟修习善法，当知是辈终日损减，不增善法，如彼木杵。

“诸比丘！譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利生于水中，长于水中，随水增长。如是，沙门、婆罗门善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，当知是等善根功德日夜增长，终不退减。当如是学：‘善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，功德善法日夜增长。’当如是学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊于后夜时闻野狐鸣。

尔时，世尊夜过天明，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等后夜时闻野狐鸣不？”

诸比丘白佛：“如是，世尊！”

佛告诸比丘：“有一愚痴人作如是念：‘令ⓐ我受身得如是形类，作如是声。’此愚痴人欲求如是像类处所受生，何足不得？是故，比丘！汝等但当精勤方便，求断诸有，莫作方便，增长诸有，当如是学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “令”，宋、元、明三本作“今”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈譬喻相应20〉第11经豺(之一)经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“我不赞叹受少有身①，况复多受？所以者何？受有者苦。譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多？如是诸有，少亦不叹，乃至刹那，况复于多？所以者何？有者，苦故。是故，比丘！当如是学：‘断除诸有，莫增长有。’当如是学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 有身：由五阴构成的我。音译为萨迦耶。举例而言，执著于“五阴是我”的见解，则称为身见、有身见、萨迦耶见。

• 南传《相应部尼柯耶》〈利得与供养相应17〉第5经粪虫经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊夜后分时闻野狐鸣。

是夜过已，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等于夜后分闻野狐鸣不？”

比丘白佛：“如是，世尊！”

佛告比丘：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故，诸比丘！当如是学：‘知恩报恩。’其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩？”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 南传《相应部尼柯耶》〈利得与供养相应17〉第8经豺经。

《杂阿含经》“病相应”的内容依次为现今版本的本卷第1265~1266经和卷三十七第1023~1038经，记录佛陀和弟子在探病时的说法。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有尊者跋迦梨ⓐ①住王舍城金师精舍，疾病困苦，尊者富邻尼瞻视供养。

时，跋迦梨语富邻尼：“汝可诣世尊所，为我稽首礼世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利②、安乐住不？言：‘跋迦梨住金师精舍，疾病困笃③，委积床褥，愿见世尊。疾病困ⓑ苦，气力羸惙④，无由奉诣。唯愿世尊降此金师精舍，以哀愍故。’”

时，富邻尼受跋迦梨语已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者跋迦梨稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、安乐住不？”

世尊答言：“令ⓒ彼安乐。”

富邻尼白佛言：“世尊！尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委在床褥，愿见世尊，无有身力来诣世尊。善哉，世尊！诣金师精舍，以哀愍故。”

尔时，世尊默然听许。时，富邻尼知世尊听许已，礼足而去。

尔时，世尊晡ⓓ时从禅觉，往诣金师精舍，至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遥见世尊，从床欲起。

佛告跋迦梨：“且止，勿起。”

世尊即坐异床，语跋迦梨：“汝心堪忍此病苦不？汝身所患，为增、为损？”

跋迦梨白佛……如前叉ⓔ摩比丘修多罗广说⑤。“世尊！我身苦痛，极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。”

佛告跋迦梨：“我今问汝，随意答我。云何？跋迦梨！色是常耶？为非常耶？”

跋迦梨答言：“无常，世尊！”

复问：“若无常，是苦耶？”

答言：“是苦，世尊！”

复问：“跋迦梨！若无常、苦者，是变易法，于中宁有可贪、可欲不？”

跋迦梨白佛：“不也，世尊！”受、想、行、识亦如是说。

佛告跋迦梨：“若于彼身无可贪、可欲者，是则善终，后世亦善。”

尔时，世尊为跋迦梨种种说法，示、教、照、喜已，从座起去。即于彼夜，尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。

时，有二天身极端正，于后夜时诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者跋迦梨疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”

第二天言：“彼尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。”说此语已，俱礼佛足，即没不现。

尔时，世尊夜过晨朝，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨夜有二天子，形体端正，来诣我所，稽首作礼，退住一面。而作是言：‘尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。’说此语已，稽首作礼，即没不现。”

尔时，世尊告一比丘：“汝当往诣尊者跋迦梨比丘所，语跋迦梨言：‘昨夜有二天来诣我所，稽首作礼，退住一面。语我言：“尊者跋迦梨疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”第二天言：“尊者跋迦梨于善解脱而得解脱。”说此语已，即没不现。此是天语，佛复记汝：“汝于此身不起贪欲，是则善终，后世亦善。”’”

时，彼比丘受世尊教已，诣金师精舍跋迦梨房。

尔时，跋迦梨语侍病者：“汝等持绳床，共举ⓕ我身，著精舍外，我欲执刀自杀，不乐久生。”

时，有众多比丘出房舍，露地经行。受使比丘诣众多比丘所，问众多比丘言：“诸尊！跋迦梨比丘住在何所？”

诸比丘答言：“跋迦梨比丘告侍病者，令举[＊]绳床，出精舍外，欲执刀自杀，不乐久生。”受使比丘即诣跋迦梨所。

跋迦梨比丘遥见使比丘来，语侍病者：“下绳床着地，彼比丘疾来，似世尊使。”彼侍病者即下绳床着地。

时，彼使比丘语跋迦梨：“世尊有教及天有所说。”

时，跋迦梨语侍病者：“扶我着地，不可于床上受世尊教及天所说。”时，侍病者即扶跋迦梨，下置于地。

时，跋迦梨言：“汝可宣示世尊告敕及天所说。”

使比丘言：“跋迦梨！大师告汝：‘昨ⓖ夜有二天来白我言：“跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”第二天言：“跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。”说此语已，即没不现。’世尊复记说，汝善于命终，后世亦善。”

跋迦梨言：“尊者！大师善知所知，善见所见；彼二天者亦善知所知，善见所见。然我今日于色常ⓗ、无常，决定无疑；无常者是苦，决定无疑。若无常、苦者，是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑。受、想、行、识亦复如是。然我今日疾病苦痛犹故随身，欲刀自杀，不乐久生。”即执刀自杀。

时，使比丘供养跋迦梨死身已，还诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我以世尊所敕，具告尊者跋迦梨。彼作是言：‘大师善知所知，善见所见；彼二天者亦善知所知，善见所见……’”广说乃至“执刀自杀。”

尔时，世尊告诸比丘：“共诣金师精舍跋迦梨尸所。”见跋迦梨死身，有远离之色。见已，语诸比丘：“汝等见是跋迦梨比丘死身在地，有远离之色不？”

诸比丘白佛：“已见，世尊！”

复告诸比丘：“遶跋迦梨身，四面周匝，有暗冥之相围遶身不？”

诸比丘白佛：“已见，世尊！”

佛告诸比丘：“此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神当生何处。”

佛告诸比丘：“跋迦梨善男子不住识神，以刀自杀。”

尔时，世尊为彼跋迦梨说第一记。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “跋迦梨”，巴利本作 Vakkali。

ⓑ “困”，大正藏原为“因”，今依据前后文改作“困”。

ⓒ “令”，明本作“今”。

ⓓ “晡”，大正藏原为“哺”，今依据前后文改作“晡”。

ⓔ “叉”，大正藏原为“又”，今依据宋、元、明、碛砂藏四本改作“叉”。

ⓕ “举”，宋、元、明三本作“[臼/丌]”。[＊]

ⓖ 大正藏无“昨”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓗ 宋、元、明三本无“常”字。

① 跋迦梨：比丘名，佛陀称赞他“得信解脱，意无犹豫”第一。又译作“跋迦利”、“婆迦梨”、“婆迦利”、“薄迦梨”。

② 起居轻利：生活起居轻松便利。

③ 疾病困笃：病势沉重。又作“病笃”。

④ 羸惙：瘦弱、疲惫。“羸”读音同“雷”。“惙”读音同“绰”。

⑤ 如前叉摩比丘修多罗广说：如同先前《叉摩比丘修多罗》当中对重病痛苦的详细描述。按：《叉摩比丘修多罗》即（《杂阿含经》卷五第103经），当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦 1) 头被绳索网住大力绞杀时的头痛 2) 牛被屠夫剖腹割取内脏时的腹痛 3) 两手被从两边捉住以将身体悬挂在火上烧烤时两脚的焚烧痛苦。

• 《增壹阿含经》卷十九〈四意断品26〉第10经
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第87经跋迦梨经。

• 跋迦梨尊者以刀自杀

佛教戒律禁止杀生，更严禁自杀，原则上自杀会招致堕地狱。然而对于圣者而言，佛陀在证悟后曾考虑直接入涅槃，也有很多阿罗汉随缘入火光三昧自取灭度，可见圣者可以坐脱立亡、自在生死。《增壹阿含经》卷十九〈四意断品 26〉第10经等经论则提到跋迦梨比丘是“以信坚固，持刀自刺”，而在举刀砍下时，思惟“诸有生法皆是死法”而证得阿罗汉。

就相关的经载而言，卷三十七第1024经记载阿湿波誓尊者在重病时无法像平日入四禅，而遗憾无法入定，佛陀教导他把心念放在觉知五阴无我、贪瞋痴永尽的解脱上，他就因为法喜而痊愈了。卷三十九第1091经、本卷第1266经另有两位比丘以刀自杀但证得阿罗汉的记载，重点不在于怎么死的，而在于是否能彻底解脱于五阴。

《增一阿含经》卷三十五〈七日品40〉第8经记载佛陀以婆迦利比丘（即跋迦梨比丘）厌患此身恶露不净，思惟生法皆是死法，在举刀砍下的瞬间以四圣谛思惟五受阴而证阿罗汉，作为在出入息的瞬间急切地念死的例子，以举例说明“思惟死想”（即十念法门中的“念死”）。

另外，《杂阿含经》卷三十三第926经有提到一位跋迦梨比丘证阿罗汉，但该经相当的南传经文没有提到跋迦梨比丘证阿罗汉。

• 有神通为何还要言语？

有同学问：“佛陀有他心通，为何还要跟跋迦梨尊者用言语确认他是否真得证得无我？为何不在见到时直接授记他证得无我？”

佛陀通常以语言和弟子沟通，而不是用他心通，法义的问答能够帮助当事人更加理清头绪，也是一种复习。另一方面，佛陀会以后世僧团可以依循的方式来示现，能不透过神通就不透过神通。否则当佛陀灭度后，没神通的僧众就没有好的方法可依循了。

• 研讨：佛经中关于自杀的记载

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有尊者阐陀ⓐ，住那罗聚落好衣菴罗林中，疾病困笃。

时，尊者舍利弗闻尊者阐陀在那罗聚落好衣菴罗林中，疾病困笃。闻已，语尊者摩诃拘𫄨罗：“尊者知不？阐陀比丘在那罗聚落好衣菴罗林中疾病困笃，当往共看。”摩诃拘𫄨罗默然许之。

时，尊者舍利弗与尊者摩诃拘𫄨罗共诣那罗聚落好衣菴罗林中，至尊者阐陀住房。

尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗，从ⓑ床欲起。

尊者舍利弗语尊者阐陀：“汝且莫起。”

尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗坐于异床，问尊者阐陀：“云何？尊者阐陀！所患为可堪忍不？为增、为损？……”如前叉摩修多罗广说。

尊者阐陀言：“我今身病，极患苦痛，难可堪忍。所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活。”

尊者舍利弗言：“尊者阐陀！汝当努力，莫自伤害！若汝在世，我当与汝来往周旋；汝若有乏，我当给汝如法汤药；汝若无看病人，我当看汝，必令适意，非不适意。”

阐陀答言：“我有供养，那罗聚落诸婆罗门长者悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少；自有弟子修梵行者随意瞻病，非不适意，但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生。”

舍利弗言：“我今问汝，随意答我。阐陀！眼及眼识、眼所识色，彼宁是我、异我、相在不？”

阐陀答言：“不也。”

尊者舍利弗复问：“阐陀！耳、鼻、舌、身、意及意识、意识所识法，彼宁是我、异我、相在不？”

阐陀答言：“不也。”

尊者舍利弗复问：“阐陀！汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所知故，言眼、眼识及色，非我、不异我、不相在？”

阐陀答言：渐进见无我“我于眼、眼识及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及色，非我、不异我、不相在。”

复问：“阐陀！汝于耳、鼻、舌、身、意、意识及法，何所见、何所知故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在？”

阐陀答言：“尊者舍利弗！我于意、意识及法，见灭、知灭故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗！然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐苦生。”

时，尊者摩诃拘𫄨罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句：‘有所依者，则为动摇；动摇者，有所趣向；趣向者，为不休息；不休息者，则随趣往来；随趣往来者，则有未来生死；有未来生死故，有未来出没；有未来出没故，则有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。如是纯大ⓒ苦聚集。’如所说句：‘无所依者，则不动摇；不动摇者，得无趣向；无趣向者，则有止息；有止息故，则不随趣往来；不随趣往来，则无未来出没，无未来出没者；则无生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是纯大苦聚灭。’”

阐陀言：“尊者摩诃拘𫄨罗！我ⓓ供养世尊事，于今毕矣；随顺善逝，今已毕矣。适意，非不适意。弟子所作，于今已作。若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意，非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生。”尔时，尊者阐陀即于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。

时，尊者舍利弗供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。云何？世尊！彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？” ！ 佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：‘尊者摩诃拘𫄨罗！我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕。适意，非不适意。若复有余供养大师者，当如是作，适意，非不适意’耶？”

尔时，尊者舍利弗复问：“世尊！彼尊者阐陀先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家、极亲厚家、善言语家。”

佛告舍利弗：“如是，舍利弗！正智、正善解脱善男子，有供养家、亲厚家、善言语家。舍利弗！我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。”

如是，世尊为彼尊者阐陀说第一记。

佛说此经已，尊者舍利弗欢喜作礼而去。

ⓐ “阐陀”，巴利本作 Channa。

ⓑ “从”，大正藏原为“凭”，今依据宋、元、明三本改作“从”。

ⓒ “大”，大正藏原为“一”，今依据宋、元、明三本改作“大”。

ⓓ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第87经阐陀经。
• 南传《中部尼柯耶》〈六处品5〉第144经教阐陀经。

“阐陀”在佛世时是常见的名字，此经中的阐陀在佛陀灭度前已圆寂，和卷十所载于佛陀灭度后向阿难请教佛法的阐陀可能是不同人。（不过卷十的南传相当经文没有提到该经发生于佛陀灭度后。）

南传的相当经文和本经的记载差不多，但提到阐陀是在两位尊者离开不久时自杀，当时两位尊者已不在场了。

本经中提到的《叉摩修多罗》即《杂阿含经》卷五第103经，关于差摩比丘得重病时的记载。

研讨：Channa’s Suicide in the Saṃyukta-āgama