宋天竺三藏求那跋陀羅譯

雜因誦第三品之四

本卷第407~415經，記載了佛陀要比丘不要思惟、談論俗事，而要思惟四聖諦：

• 第407經：為何比丘不應思惟世間思惟，而應思惟四聖諦。
• 第408經：不應論議十四無記，而應論議四聖諦。
• 第409經：不應起貪、瞋、害的想法，而應起四聖諦的想法。
• 第410經：不應起親里、國土人民、不死的想法，而應起四聖諦的想法。
• 第411經：不應談論王事等世俗事，而應論四聖諦。
• 第412經：不應褒己貶他，自稱知法、律而諍論，而應論說四聖諦。
• 第413經：不應談論哪個國王較有力、較有錢，而應說四聖諦。
• 第414經：不應談論過去生的事，而應說四聖諦。
• 第415經：不應談論哪位施主所布施的飲食較好、較差，而應說四聖諦。

佛陀如此告誡比丘，是因為談論這些俗事無法導致解脫；比丘們是為了解脫而出家修行，自然應該思惟四聖諦。

佛經中說世界、說眾生、說各種世間現象的經文，目的也不外乎為了幫助佛弟子修行，例如佛經對於三界（欲界、色界、無色界）的描述，可避免佛弟子將某些定境誤認為涅槃，而走入了歧路。

《雜阿含經》「諦相應」的內容為卷十五第379~406經及本卷第407~443經，是解說四聖諦的相關經文。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂①，思惟世間而思惟②。

爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座③而坐，告諸比丘：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟ⓐ非義饒益④，非法饒益⑤，非梵行饒益⑥，非智、非覺，不順涅槃。汝等當正思惟：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何？如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。

「過去世時，有一士夫出王舍城，於拘絺羅池側正坐思惟——世間思惟。當思惟時，見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：『我狂失性，世間所無，而今見之⑦。』爾時，去池不遠，更有大眾一處聚集。時，彼士夫詣大眾所語言：『諸人！我今發狂，我今失性，世間所無，而我今見，如上廣說。』時，彼大眾皆謂士夫狂發失性，世間所無，而彼見之。」

佛告比丘：「然彼士夫非狂失性，所見真實。所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修ⓑ羅⑧興四種軍，戰於空中。時，諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。是故，比丘！汝等慎莫思惟世間。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，非正向涅槃，當思惟四聖諦。何等為四？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「世間思惟」，巴利本作 Lokacinta。

ⓑ 「修」，宋、元二本作「脩」。[＊]

① 食堂：飯廳。

② 思惟世間而思惟：思惟世間種種與解脫修學無關的思惟。

③ 敷座：鋪設座位。

④ 義饒益：有利益。其中「義」是「利益」的意思。

⑤ 法饒益：對正法的修學有幫助。

⑥ 梵行饒益：對清淨修行（梵行）有幫助。

⑦ 我狂失性，世間所無，而今見之：我發瘋、迷失自己了，明明沒有的事，我卻看到了。

⑧ 阿修羅：六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。又譯為「阿須倫」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第41經思惟經。
• 參考 《增壹阿含經》卷二十一〈苦樂品29〉第6經
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集4〈無戲論品8〉第77經。

本經提到過去有人在蓮花池旁打坐後，思惟起世間，竟然看到戰敗的阿修羅大軍躲進池裡的蓮藕孔中，而自以為發瘋了。由這個例子，可見靜坐到一定程度，姑且不論幻境，是可能看到一般人所看不到的事物。

然而能夠看到太多也可能造成困擾，可能自以為發瘋，或者被別人當成神經病，即使真的因神通而見到一般人看不到的事，也不宜多談。在律中記載佛陀制戒禁止比丘對未受大戒的人自稱得到過人法（超越凡人的解脫或神通）。

什麼是「四不可思議事」

研討：大軍怎麼可能進入藕孔中？

研討：佛教徒不能世間思惟嗎？

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有眾多比丘集於食堂，作如是論，或謂世間有常①，或謂世間無常②、世間有常無常③、世間非有常非無常④，世間有邊⑤、世間無邊⑥、世間有邊無邊⑦、世間非有邊非無邊⑧，是命是身⑨、命異身異⑩，如來死後有⑪、如來死後無⑫、如來死後有無⑬、如來死後非有非無⑭。

爾時，世尊一處坐禪，以天耳⑮聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已，往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」

時，諸比丘白佛言：「世尊！我等眾多比丘集此食堂，作如是論，或說有常，或說無常……」如上廣說。

佛告比丘：「汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘應如是論議：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何？如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘，於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 世間有常：宇宙的主體是永恆不變的。

② 世間無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了。這是一種「斷見」。

③ 世間有常無常：宇宙的主體是常也是無常。

④ 世間非有常非無常：宇宙的主體不是常也不是無常。

⑤ 世間有邊：宇宙有邊界。

⑥ 世間無邊：宇宙沒有邊界。

⑦ 世間有邊無邊：宇宙既是有邊界、又是沒有邊界。

⑧ 世間非有邊非無邊：宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界。

⑨ 是命是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離。另譯為「命即是身」、「彼命彼身」。

⑩ 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。

⑪ 如來死後有：如來死後常存。

⑫ 如來死後無：如來死後就沒了。

⑬ 如來死後有無：如來死後既存在又不存在。

⑭ 如來死後非有非無：如來死後既不存在又不是不存在。

⑮ 天耳：能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第8經思經。

此經所載佛陀表示不應論議的十四個問題，即佛陀不予回答的「十四無記」。

• 關於「十四無記」的問題，什麼才是正確的見解？

可參見卷十第262經：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見……如來離於二邊，說於中道。」（CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4） 佛陀以因緣法講說世間完整的面貌，不僅離於「有」與「無」的二邊，也離於「斷」與「常」的二邊。

• 有人會問：「佛教認為『世間無常』，但為何十四無記中包括『世間無常』？」

前後兩個「世間無常」雖然字面看似一樣，實際意義卻不同。佛教所說的「世間無常」是基於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，當中沒有一個主體、大我。十四無記中所說的「世間無常」，則是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為這個主體是無常，會消失而一了百了，屬於「斷見」。

有關「如來死後有」、「如來死後無」的問題也是如此，假設如來仍自認是一個輪迴的主體，那就是「我見」；如果認為如來死後就沒了，那就是「斷見」，然而佛陀發現並證知身心都只是因緣而生、因緣而滅，沒有一個固定不變的輪迴主體名為如來。從究竟的層次來看，如來已經徹底解脫於五陰，只有因緣的生滅，既然都已經沒有「我」的主體，那麼又怎能問說如來死後是有還是沒有呢？由於問題本身就已經錯了，因此佛陀說這些問題不應論議。

關於佛教對於「十四無記」的看法，也可參考《雜阿含經》卷五第106經、卷三十二第905經、卷三十四第962經，《中阿含經》卷六十第220經，《長阿含經》卷十二第18經歡喜經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，有眾多比丘集於食堂，或有貪覺覺①者，或瞋覺覺者，或害覺覺②者。

爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷坐具③於眾前坐，告諸比丘：「汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺。所以者何？此諸覺非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等當起苦聖諦覺、苦集聖諦覺、苦滅聖諦覺、苦滅道跡聖諦覺。所以者何？此四聖諦覺，義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、向於涅槃。是故，諸比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，正智、正念，精進修學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 貪覺覺：想到（尋求）貪的想法（念頭）。這裡的「覺」是舊譯，新譯為「尋」。第一個「覺」是名詞、第二個「覺」是動詞。「貪覺覺、瞋覺覺、害覺覺」相當的南傳經文為「欲尋、惡意尋、加害尋」。

② 害覺覺：想到加害他人的想法。

③ 坐具：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第7經尋經。

八正道中的「正志（正思惟）」，在《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經中定義為「無欲念、無恚念、無害念，是謂正志。」(CBETA, T01, no. 26, p. 736, a1-2)

如是我聞：

一時……如上廣說。差別者，起親里覺①、國土人民覺②、不死覺③，乃至聞佛所說，歡喜奉行。

① 親里覺：想起親戚鄉里的念頭。

② 國土人民覺：想起國家人民（眾生）的念頭。又譯為「人眾覺」。

③ 不死覺：想要長生不死的念頭。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第7經尋經。

• 有「親里覺、國土人民覺、不死覺」就不能「無人相、無眾生相、無壽者相」。

• 《雜阿含經》卷四十七第1246經有除去由粗至細的各種惡覺的次第解說。

• 有同學提問：「修定的方法，例如慈心觀，要觀想對眾生有慈心；但修四聖諦卻要我們不起鄉里覺、不起國土人民覺，這些是否牴觸？」

慈心觀等是修「定」的層次，四聖諦是「慧」的層次，是在不同階段的修行，修行是「因定發慧」，因此是一個一個次第修，而不互相牴觸。「觀想對眾生有慈心」是修慈心觀的方法，要達成「慈無量心」則得超越人我的界限、平等沒有分別才能「無量」，在證知四聖諦的階段則徹底超越了對眾生的執著。這就是所謂的「筏喻」，在下一階段時，超越前一階段的層次。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「或論王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」

諸比丘白佛言：「世尊！我等於此聚集，或論說王事……」如上廣說。

佛告比丘：「汝等莫作是論，論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第10經論經。

即使經過了兩千多年，如今打開新聞，仍然充斥著「王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事」。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有眾多比丘集於食堂，作如是說：「我知法、律，汝等不知我所說成就，我等所說與理合；汝等所說不成就，不與理合，應前說者，則在後說；應後說者，則在前說，而共諍論言。我論是汝等不如，能答者當答。」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘諍論ⓐ之聲……如是廣說，乃至「於四聖諦無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「諍論」，宋、元、明三本作「論諍」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第9經諍經。

在《增壹阿含經》卷四十八〈禮三寶品50〉第8經中佛陀也說不應以經文作競諍的工具：「所以誦斯法者，從欲與人共競諍，意計勝負，亦不自為己有所濟及，彼誦法已，則犯制限。」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a19-21)

《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第11經中佛陀則斥責兩位弟子競諍誰較會誦經：「汝等頗聞我說此法共競諍乎？如此之法，何異梵志？」(CBETA, T02, no. 125, p. 673, b13-15)

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「波斯匿①王、頻婆娑羅②王，何者大力？何者大富？」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，問諸比丘：「汝等何所論說？」

時，諸比丘即以上事具白世尊。

佛告比丘：「汝等用說諸王大力、大富為？汝等比丘莫作是論。所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等當說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。

② 頻婆娑羅：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，頻婆娑羅王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，頻婆娑羅王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「瓶沙」。

• 參考南傳《小部尼柯耶．優陀那》〈目真隣陀品2〉第12經王經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「汝等宿命①作何等業②？為何工巧③？以何自活④？」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，問諸比丘：「汝說何等？」

時，諸比丘以上所說具白世尊。

佛告比丘：「汝等比丘莫作是說：『宿命所作。』所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等比丘當共論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘！依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 宿命：過去世，也可指這輩子過去的事（例如出家前的事）。

② 作何等業：從事什麼行業？

③ 工巧：技能。

④ 自活：維生。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論說ⓐ：「某甲檀越①作麁疎食②，我等食已，無味無力，我等不如捨彼麁食，而行乞食。所以者何？比丘乞食時得好食，又見好色，時聞好聲，多人所識，亦得衣被、臥具、醫藥。」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即詣食堂……如是廣說，乃至「正向涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「論說」，大正藏原為「說論」，今依據宋、元、明三本改作「論說」。

① 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。

② 麁疎食：難吃的食物。「麁」是「粗」的異體字，「疎」是「疏」的異體字。

接下來的幾經中，佛陀強調四聖諦就是真理，別無分號：

• 第416經：縱使是大家不熟悉的比丘（異比丘），只要能受持四聖諦，就是佛陀所稱讚的比丘。
• 第417經：四聖諦就是真理（如）。
• 第418經：沒有另外的四聖諦。
• 第419經：對三寶有疑惑，則對四聖諦有疑惑；對三寶沒有疑惑，則對四聖諦沒有疑惑。
• 第420經：對四聖諦有疑惑，則對三寶有疑惑；對四聖諦沒有疑惑，則對三寶沒有疑惑。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不？」

時，有異比丘從座起，整ⓐ衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。」

佛告比丘：「汝云何受持四聖諦？」

比丘白佛言：「世尊說言：『此是苦聖諦，我即受持，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』如是世尊說四聖諦，我即受持。」

佛告比丘：「善哉，善哉，我說苦聖諦，汝真實受持；我說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，汝真實受持。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「整」，大正藏原為「正」，今依據宋、元、明三本改作「整」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第15經受持(一)經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不？」

時，有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩①，為佛作禮，合掌白佛：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。」

佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」

比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持。如如、不離如、不異如②，真實、審諦③、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。」

佛告比丘：「善哉，善哉，汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 偏袒右肩：將袈裟掛於左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬長者的方式之一，因這樣子方便做雜務，代表當事人願意為長者服務。

② 如如、不離如、不異如：此是真實的，此是不離真實的，此是不異真實的。如，意為「真實」。

③ 審諦：精確。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第20經如經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第27經如經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝持我所說四聖諦不？」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉持之。云何四諦？世尊說苦聖諦，我悉持之，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我悉持之。」

佛告彼比丘：「善哉，善哉，如我所說四聖諦，汝悉持之。諸比丘！若沙門、婆羅門作如是說，如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當捨，更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我今當捨，更立餘四聖諦者，彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第16經受持(二)經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於佛有疑者，則於苦聖諦有疑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦則有疑惑。若於法、僧有疑者，則於苦聖諦疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦疑惑。若於佛不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。若於法、僧不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

初果聖者得法眼淨，斷除身見、戒禁取見、疑結，有四不壞信（對佛、法、僧、戒的不壞信心），因此自然對三寶沒有疑惑、對四聖諦也沒有疑惑。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於ⓐ集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑。於集、滅、道聖諦無疑者，則於佛無疑、於法、僧無疑。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「於」，大正藏原為「苦」，今依據宋、元、明三本改作「於」。

第421~426、430~432經，都是以譬喻說明不如實知四聖諦而墮生老病死憂悲惱苦的危險：

• 第421經：比墮大斷崖還危險。
• 第422經：比大熱地獄還熱。
• 第423經：比大暗地獄還暗。
• 第424經：比小千世界中間的大暗冥還暗冥。
• 第425經：比中千世界中間的大暗冥還暗冥。
• 第426經：比大千世界中間的大暗冥還暗冥。
• 第430經：墮三惡道，如擲杖到空中，可能上、中、下端觸地。
• 第431經：生善趣或惡趣，如擲杖到空中，可能掉到淨地或不淨地。
• 第432經：輪迴五道，有如快速旋轉的五輻車輪。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等共行至深嶮巖。」

諸比丘白佛：「唯然，世尊！」

爾時，世尊與諸大眾至深嶮巖，敷座而坐，周匝①觀察深嶮巖已，告諸比丘：「此巖極大深嶮。」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！此極深嶮，然復有一極深嶮極嶮於此，甚可怖畏者不？」

佛知其意，即告言：「如是，比丘！此極深嶮，然復有大深嶮嶮於此者，甚可怖畏，謂諸沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，彼於生本諸行②樂著，於老、病、死、憂、悲、惱、苦生本諸行樂著，而作是行③；老、病、死、憂、悲、惱、苦行，轉增長故，墮於生深嶮之處；墮於老、病、死、憂、悲、惱、苦深嶮之處。如是，比丘！此則大深嶮嶮於此者。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 周匝：環繞一周。

② 生本諸行：造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生」， 在「生」之前的諸行都是造成最後面「生」的結果。這裡的「行」是廣義的「行」，也就是「造作」，一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思，因此「生本」就是「生因」，生的原因。

③ 作是行：從事這些造作。相當的南傳經文作「造作導致出生的諸行」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第42經深嶮經。

本經表示若不如實知四聖諦，就會墮入十二因緣的輪迴中，比墮入深淵還危險。另一方面，在學理上，十二因緣即四聖諦的「集」諦。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「有大熱地獄，若眾生生於彼中，一向與烔然①。」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「如世尊說，此則大熱。世尊！唯此大熱，復有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。」

「如是，比丘！此則大熱，亦更有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。何等為更有大熱，甚可怖畏，過於此者？謂沙門、婆羅門此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，大熱熾然，是名比丘大熱熾ⓐ然，甚可怖畏，無有過者。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「熾」，大正藏原為「燒」，今依據宋、元、明三本改作「熾」。

① 一向與烔然：一直都是在很熱的狀況下。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第43經熱煩經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 136。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「有大闇地獄，彼諸眾生，生彼中者，不見自身分①。」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！此則大闇，唯此大闇，復更有餘大闇，甚可怖畏，過於此不？」

佛告比丘：「如是，更有大闇，甚可怖畏，過於此者，謂沙門、婆羅門於四聖諦不如實知，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇之中。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 不見自身分：看不到自己的身體，也就是「伸手不見五指」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第46經闍黑經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「如日遊行，照諸世界，乃至千日千月，照千世界、千須彌山①、千弗婆提②、千閻浮提、千拘耶尼③、千欝單越④、千四天王、千三十三天、千炎摩ⓐ天、千兜率天、千化樂天、千他化自在天、千梵天，是名小千世界⑤。此千世界，中間闇冥，日月光照，有大德力，而彼不見，其有眾生，生彼中者，不見自身分。」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！如世尊說，是大闇冥，復更有餘大闇冥處過於此耶？」

佛告比丘：「有大闇冥過於此者，謂沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中，是名比丘有大闇冥過於世界中間闇冥。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「摩」，大正藏原為「魔」，今依據宋、元、明三本改作「摩」。

① 須彌山：佛經所載此世界最高的山。

② 弗婆提：此世界的四大洲之一。另譯為「東勝身洲」。

③ 拘耶尼：此世界的四大洲之一。另譯為「西牛貨洲」。

④ 欝單越：此世界的四大洲之一。另譯為「北俱盧洲」。

⑤ 小千世界：一個恆星光明所照的範圍是一世界，當中有須彌山、四大洲、各天界等組成。一千個世界的範圍，稱為小千世界。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第46經闍黑經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集3〈沙門品9〉第81經。

佛經上說一個有眾生居住的行星系（「如日遊行，照諸世界」）是一個「世界」；而一千個世界的集合稱為一個小千世界，像是「髻」一般的圍繞著，如《起世經》卷一〈1閻浮洲品〉所說：「此千世界，猶如周羅（周羅者隋言髻），名小千世界。」這樣的比喻符合今日所知的銀河系構造。

本經更說小千世界「中間闇冥」，天文物理上則推論銀河系中央是一黑洞。

南傳的對應經典雖然將此經所述的位置省略了，但也這麼描述：「有無蓋、無底之闇黑，具如是大神力、大威力之日月光，亦不能及於其中間。」(CBETA, N18, no. 6, p. 357, a13-14 // PTS.S.5.454)

沒有蓋、沒有底，也就沒有上下。天文物理上對於黑洞的理解，則是個空間極端扭曲、連光線都逃不出來的地方。

研討：佛教的宇宙觀

研討：佛經中世界的定義

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「從小千世界數滿至千，是名中千世界。於是中千世界，中間闇冥，如前所說，乃至於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第46經闍黑經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「從中千世界數滿至千，是名三千大千世界。世界中間闇冥之處，日月遊行，普照世界，而彼不見，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第46經闍黑經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四聖諦。諦聽，諦聽，善思念之。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，是名四聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當說，如是有、如是當知，亦如上說。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第29經應遍知經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「當勤禪思①，正方便②起，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心成就已，如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 禪思：禪定。

② 正方便：正確的努力。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第2經宴默經。

此經及下一經都提到「因定發慧」的次第。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提①，專心正念。所以者何？修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為三昧，義譯為正定、正受。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第1經定經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，佛告諸比丘：「如人擲杖於虛空中，尋即還墮，或根著地，或腹著地，或頭著地。如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞ⓐ佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「聞」，宋、元二本作「間」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第33經杖經。

• 參考 《雜阿含經》卷三十四第954經。
• 參考 《別譯雜阿含經》卷十六第348經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈無始相應15〉第9經杖經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「如人擲杖置虛空中，其必還墮，或墮淨地，或墮不淨地。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知；以不如實知故，或生善趣，或生惡趣。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第33經杖經。
• 參考 《雜阿含經》卷三十四第954經。
• 參考 《別譯雜阿含經》卷十六第348經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈無始相應15〉第9經杖經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

輪轉五道，暫無休息爾時，佛告諸比丘：「譬如五節相續輪①，大力士夫令速旋轉。如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 五節相續輪：五個輻條相連的車輪。相當的《別譯雜阿含經》經文作「五輻車輪」。

• 《別譯雜阿含經》卷十六第349經。
• 《雜阿含經》卷三十四第955經。

若不如實知四聖諦，會在地獄、畜生、餓鬼、人、天等五道之間不斷地輪迴。

經中強調輪迴「而速旋轉」，因為在宇宙的尺度下生命是非常短暫的，也可以解讀為日常生活中心境隨時會陷入五道之間而輪迴。

這可以說是《地藏菩薩本願經》講：「輪轉五道，暫無休息」在《雜阿含經》中的出處。

以下第433經表示四聖諦是佛陀的增上說法，第434經表示如實知四聖諦就是聰明有智慧。

第435~437經則承繼上一卷第397經所說，表示四聖諦是漸次無間等。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「如來、應、等正覺增上①說法，謂四聖諦，開示、施設、建立、分別、散說②、顯現、表露。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 增上：崇高的、有助益的。

② 散說：分別而說。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「何等為黠慧？為此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知、為不知耶？」

諸比丘白佛：「如我解世尊所說，於四聖諦如實知者，此為黠慧。」

佛告比丘：「善哉，善哉，於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，是則黠慧。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，須達①長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐。白佛言：「四聖諦是次第而證世尊！此四聖諦為漸次無間等？為一頓無間等？」

佛告長者：「此四聖諦漸次無間，非頓無間等。」

佛告長者：「若有說言於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處。如是於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水遊行，斯有是處。如是，長者！於苦聖諦無間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。是故，長者！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 須達：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」，音譯「阿那邠邸」，義譯為「善授」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第32經佉提羅經。

《雜阿含經》說四聖諦是次第而證，本經及接下來兩經都說苦聖諦無間等後才能集聖諦無間等，集聖諦無間等後才能滅聖諦無間等，滅聖諦無間等後才能道聖諦無間等：
苦聖諦無間等→集聖諦無間等→滅聖諦無間等→道聖諦無間等

卷十五第397經也提到苦、集、滅聖諦無間等後，才能道聖諦無間等：
苦聖諦無間等、集聖諦無間等、滅聖諦無間等→道聖諦無間等

相當的南傳經文則略有不同，是表示要苦、集、滅、道聖諦都無間等，才能得到苦的完全結束：
苦聖諦無間等、集聖諦無間等、滅聖諦無間等、道聖諦無間等→苦的完全結束

研討：苦聖諦無間等會不會太痛苦

如須達長者所問，有異比丘問，亦如是說，唯譬有差別：「如有四登ⓐ階道，昇ⓑ於殿堂，若有說言不登初階，而登第二、第三ⓒ、第四階ⓓ昇堂殿者，無有是處。所以者何？要由初階，然後次登ⓔ第二、第三、第四階得昇[＊]殿堂。如是，比丘！於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「譬如，比丘！若有人言：『以四階道昇[＊]於殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇[＊]殿堂，應作是說。』所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階昇[＊]於殿堂，有是處故。如是，比丘！若言於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，應作是說。所以者何？若於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，有是處故。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「登」，宋本作「橙」，元、明二本作「磴」。[＊]

ⓑ 「昇」，明本作「陞」。[＊]

ⓒ 「三」，宋本作「三橙」，元、明二本作「三磴」。

ⓓ 宋本無「階」字。

ⓔ 宋本無「登」字。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第44經動閣堂經。

如異比丘問，阿難所問，亦如是說，唯譬差別。

佛告阿難：「譬如四隥①梯昇[＊]於ⓐ殿堂，若有說言不由初隥ⓑ，而登第二、第三、第四隥[＊]昇[＊]殿堂者，無有是處。如是，阿難！若於苦聖諦未無間等，而欲苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此不應說。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「譬如，阿難！由四隥[＊]梯昇[＊]於殿堂，若有人言要由初隥，然後次登[＊]第二、第三、第四隥[＊]昇[＊]殿堂者，此所應說。所以者何？要由初隥[＊]，然後次登ⓒ第二、第三、第四隥[＊]昇[＊]殿堂者，有是處故。如是，阿難！於苦聖諦無間等已，然後次第苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「於」字。

ⓑ 「隥」，宋本作「橙」。[＊]

ⓒ 「登」，宋本作「橙」。

① 隥：石階。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第44經動閣堂經。

在上一卷第404經中，佛陀曾將所說的法比喻為手中樹葉，其數量相較於整座樹林的樹葉來說，是非常稀少的。接下來幾經也用類似的比喻，表示：

• 第438經：如實知四聖諦才能解脫無數無量的苦。
• 第439經：如實知四聖諦的人如手中土石般稀有。
• 第440經：如實知四聖諦的人所剩餘的苦如毛端的水滴。
• 第441經：如實知四聖諦的人如手中團土般稀有。
• 第442經：有機會修行的人如爪甲上土般稀有。

從這幾經可以知道，有機會聽聞四聖諦是非常難得的，因此更要努力修行，以於四聖諦得無間等。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地草木，悉取為鏘①，貫②大海中，一切水虫悉能貫不？」

比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？大海諸虫，種種形類，或極ⓐ細不可貫，或極大不可貫。」

佛告比丘：「如是，如是，眾生界無數無量。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是ⓑ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「極」，大正藏原為「於」，今依據宋、元、明三本改作「極」。

ⓑ 「是」，宋、元、明三本作「此」。

① 鏘：這裡同「槍」，即矛。

② 貫：貫穿；穿通。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第36經生類經。

本經相當的南傳經文，多了一段話：「同樣地，比丘們！苦界是廣大的，比丘們！在這麼廣大的苦界中解脫、見具足者如實了知『這是苦』[......]如實了知『這是導向苦滅道跡』。」

也就是以大海中無數無量的眾生，比喻苦是無數無量的，要如實知四聖諦才能解脫這些苦。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊手執土石，問諸比丘：「於意云何？此手中土石為多？彼大雪山土石為多？」

比丘白佛言：「世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多無量，百千巨億，算數譬類①不可為比。」

佛告比丘：「其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所執土石；其諸眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 譬類：譬喻類比。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第49經須彌(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第50經須彌(二)經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，深廣五十由旬①，其水盈滿。若有士夫以髮以毛，或以指端渧ⓐ彼湖水，乃至再三。云何？比丘！如彼士夫所渧[＊]水多？湖池水多？」

比丘白佛：「如彼士夫毛髮指端再三渧[＊]水，甚少少耳，彼湖大水，其量無數，乃至算數譬類不可為比。」

佛告比丘：「如大湖水，甚多無量。如是多聞聖弟子具足見諦②，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧[＊]之水③。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如大湖水譬，如是薩羅多吒迦ⓑ④——恒伽ⓒ⑤、耶符那ⓓ⑥、薩羅遊ⓔ⑦、伊羅跋提ⓕ⑧、摩醯ⓖ⑨、及四大海，其譬亦如上說。

ⓐ 「渧」，宋、元、明三本作「滴」。[＊]

ⓑ 「薩羅多吒迦」，巴利本作 Seyyathīdaṃ。

ⓒ 「恒伽」巴利本作 Gaṅgā。

ⓓ 「耶符那」，巴利本作 Yamunā。

ⓔ 「薩羅遊」，巴利本作 Sarabhū。

ⓕ 「伊羅跋提」，巴利本作 Aciravatī。

ⓖ 「摩醯」，巴利本作 Mahī。

① 由旬：長度單位，公牛掛軛行走一日的距離，約七、八公里。另譯作「由延」。

② 見諦：證悟四聖諦的真理，即得法眼淨、證初果。

③ 餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水：（見諦的聖人）剩餘的苦，有如那個人以髮、毛、指尖所滴的水般地少。

④ 薩羅多吒迦：疑為梵文或巴利文「如下」一詞的音譯。

⑤ 恒伽：五大河（恆河及其四大支流）之一，即恆河。又譯為「恆水」、「殑伽」。

⑥ 耶符那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶扶那」、「耶蒲那」、「搖尤那」。

⑦ 薩羅遊：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅㳛」、「薩羅由」、「舍牢浮」。

⑧ 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。

⑨ 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第52經湖池經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第53經合流(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第54經合流(二)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第57經海(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第58經海(二)經。

研討：《雜阿含經》卷十六第440經校勘

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊手捉團土，大如梨果，告諸比丘：「云何？比丘！我手中此團土為多？大雪山中土石為多？」

諸比丘白佛言：「世尊手中團土少少耳，彼雪山王，其土石甚多，百千億那由他①，乃至算數譬類不得為比。」

佛告諸比丘：「如我所捉團土。如是，眾生於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，亦復如是。如大雪山王土石者。如是，眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，亦復如是。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如雪山王，如是尼民陀羅山、毘那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山②、須彌山王，及大地土石，亦復如是。

如梨果，如是阿摩勒迦果③、跋陀羅果④、迦羅迦果⑤、豆果，乃至蒜子譬，亦復如是。

① 那由他：數目字，十的二十八次方，比喻相當大的數目。

② 尼民陀羅山、毘那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山：這七座是佛經所載此世界在須彌山和鐵圍山之間的七座高山。

③ 阿摩勒迦果：「阿摩勒迦」是音譯，即「餘甘子」，蒴果呈核果狀，圓球形，直徑約1.5公分，可以生食，味酸、微澀苦而甘香，食用先苦後甘，口中尚餘甘味，可生津止渴，也可藥用。又譯為「阿摩勒」、「菴羅摩羅」、「菴摩羅」、「訶梨勒」。

④ 跋陀羅果：義譯為「賢果」。

⑤ 迦羅迦果：義譯為「黑果」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第49經須彌(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第50經須彌(二)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第55經地(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第59經山喻(一)經。

• 研討：說說不可說
• 研討：芒果和餘甘子的譯名

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊以爪甲擎①土已，告諸比丘：「於意云何？我爪甲上土為多？此大地土多？」

諸比丘白佛言：「世尊甲上ⓐ土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。」

佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。其形微細，不可見者，如大地土。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如陸地，如是水性亦爾。

如甲上土，如是眾生、人道者，亦復如是。

如大地土，如是非人亦爾。

如甲上土，如是生中國②者亦爾。

如大地土，如是生邊地③者亦爾。

如甲上土，如是成就聖慧眼④者，亦復ⓑ如是。

如大地土，如是不成就聖慧眼者亦爾。

如甲上土，如是眾生知此法、律者，亦復[＊]如是。

如大地土，如是眾生不知法、律者ⓒ亦爾。如知，如是等知⑤、普知⑥，正想⑦、正覺⑧、正解⑨、法無間等⑩亦如是。

如甲上土，如是眾生知有父母亦爾。

如大地土，如是眾生不知有父母亦爾。

如甲上土，如是知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒⑪亦爾。

如大地土，不知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒，亦如是說。

如甲上土，如是眾生不殺、不盜、不邪婬⑫、不妄語⑬、不兩舌⑭、不惡口⑮、不綺語⑯亦爾。

如大地土，如是眾生不持諸戒者亦爾。如是離貪、恚、邪見⑰，及不離貪、恚、邪見，亦如是說。

如甲上土，如是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒⑱。

如大地土，如是不持五戒者亦爾。

如甲上土，如是眾生持八戒⑲者亦如是。

如大地土，如是眾生不持八戒者亦爾。

如甲上土，如是眾生持十善者亦如是。

如大地土，如是眾生不持十善者亦如是。

如甲上土，如是眾生從地獄命終生人中者亦如是。

如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。

如甲上土，如是眾生從地獄命終生天上者亦如是。

如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。

如甲上土，如是眾生人道中沒還生人道中者亦如是。

如大地土，其諸眾生從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。

如甲上土，其諸眾生從天命終還生天上者亦如是。

如大地土，其諸眾生天上沒生地獄中者亦如是。如地獄，畜生、餓鬼亦如是。

ⓐ 宋、元、明三本無「上」字。

ⓑ 宋、元、明三本無「復」字。[＊]

ⓒ 宋、元、明三本無「者」字。

① 擎：持；拿。

② 中國：文化的中心，指佛陀遊行教化的地區。

③ 邊地：偏遠的地方，指難以聽聞佛法的地區。

④ 聖慧眼：聖者所具有洞察真相的智慧的眼力。

⑤ 等知：正確地知道。

⑥ 普知：完整地知道。

⑦ 正想：正確地起心動念。

⑧ 正覺：真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。

⑨ 正解：正確地解脫。

⑩ 法無間等：洞察法。

⑪ 知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒：知道有值得尊敬的出家修行人、在家修行人，做應該做的行善積德的事，相信因果輪迴而不敢做壞事且布施，接受並持守齋戒。

⑫ 邪婬：不正當的性關係。

⑬ 妄語：說謊。

⑭ 兩舌：離間。

⑮ 惡口：罵人；口出惡言。

⑯ 綺語：花言巧語。

⑰ 離貪、恚、邪見：離於貪心、生氣、不合乎正法的外道見解。前段的「不殺生……不綺語」及本段的「離貪、恚、邪見」合稱為「十善」，是身、口、意的十種善行，也是死後不墮惡道、往生天道的條件。

⑱ 不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒：不殺人畜、不偷竊、沒有不正當的性關係、不說謊、不喝酒，合稱為「五戒」，是在家人修學佛法要受持的基本戒律。

⑲ 八戒：戒除「殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、非時食」，是在家人可一日一夜受持以求解脫的出家法。又譯為「八關齋」、「八支齋」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第51經爪尖經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第61~131經。
• 參考單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第22經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我本未聞法時，得正思惟此苦聖諦，正見已生；此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，正見已生。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如已生，如是今生、當生亦如是ⓐ。

如生，如是起、習、近修、多修、觸、作證亦如是。

ⓐ 大正藏無「亦如是」三字，今依據宋、元、明三本補上。

本經說明正思惟「四聖諦」得生「正見」。

古文中「界」指差別、分類。

《雜阿含經》「界相應」的內容為本卷第444~454經，及卷十七第455~465經，是解說各種「界」的相關經文，尤其探討各種「界」相關的因緣。

為什麼經中要解說各種「界」？

因為佛教重視智慧，而不是盲信。要能有智慧，就要先觀察、認清世間人、事、物乃至自己身心的各種狀態、境界，瞭解這些境界緣起緣滅的因果，才能進而超脫這些境界。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

當善界學，善種種界爾時，世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬，若有士夫取此藥丸，界界安置，能速令盡，於彼界界，不得其邊。當知諸界，其數無量。是故，比丘！當善界學，善種種界，當如是學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 佛陀並沒有要求弟子不分東西，反而要弟子「當善界學，善種種界」，詳加分別。
  

• 佛陀比喻以直徑七、八公里的眼藥丸，掐成一小粒一小粒來放，每個界放一粒，很快就放完了，但界的數量遠遠超過於此。用這樣來表示各種界的數量之多。

為什麼要用「眼藥丸」來比喻各種界？可能是因為眼藥丸能讓眼睛能看得更清楚，以此比擬看清楚各種界。

古印度的眼藥丸常用來提神或美化眼神，外道甚至聲稱有密方眼藥丸能讓人隱形並看見肉眼看不見的眾生。眼藥丸可吃、可抹（例如塗在眼睛四周或額上，像印度女人額的中間），因為看到別人看不到的，眼神會不同於常人，古印度人認為那樣的眼神很有「神」，因此一些王公貴族將之視為一種男性化妝品。不過這種眼藥丸只是迷幻藥，吃下後的迷幻效果可達數十天之久，配方有很多種，用塗的毒性較輕，吃的毒性較大。

不管外道聲稱眼藥丸的效果多強，仍然無法看清種種界，但學佛的人還是要學著分別種種界。

接著本經之後，佛陀以眾生界比喻「心的界」，除了眾生界之外，還有善界、不善界等種種心的狀態，都是修行人要時時覺察的。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤ⓐ獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合。云何眾生常與界俱？謂眾生行不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，勝心①時與勝界俱，鄙心②時與鄙界俱。是故，諸比丘！當作是學，善種種界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「孤」，大正藏原為「狐」，今依據前後文改作「孤」。

① 勝心：優勝的心。

② 鄙心：低賤的心。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第14經劣意志經。

本經說明同類相聚（眾生常與界俱，與界和合），也表示要善加分別種種心的狀態。

本經中所列的不善心、善心、勝心、鄙心等心的狀態，只是舉例，以下第449、450經有更多的舉例。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……廣說如上。差別者，即說偈言：

「常會故常生，　　相離生則斷①，
　如人執小木，　　而入於巨海，
　人木則俱沒，　　懈怠俱亦然。
　當離於懈怠，　　卑劣之精進，
　賢聖不懈怠，　　安住於遠離。
　慇懃精進禪，　　超度生死流，
　膠漆得其素，　　火得風熾然。
　珂②乳則同色，　　眾生與界俱，
　相似共和合，　　增長亦復然。」

① 常會故常生，相離生則斷：經常接觸因而經常相生，不接觸則所生的就不相續。

② 珂：一種次於玉的美石。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第16經有偈經。

除了要善加觀察種種心的狀態，也要精進讓心處於好的狀態。

什麼是「常會故常生，相離生則斷」

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合。云何與界俱？謂眾生不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，鄙心時與鄙界俱，勝心時與勝界俱。

「時，尊者憍陳如①與眾多比丘於近處經行，一切皆是上座多聞大德，出家已久，具修梵行。

「復有尊者大迦葉ⓐ②與眾多比丘於近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀③苦行ⓑ，不畜遺餘④。

「尊者舍利弗ⓒ與眾多比丘於近處經行，一切皆是大智辯才。

「時，尊者大目揵連ⓓ⑤與眾多比丘於近處經行，一切皆是神通大力。

「時，阿那律陀ⓔ⑥與眾多比丘於近處經行，一切皆是天眼⑦明徹。

「時，尊者二十億耳⑧與眾多比丘於近處經行，一切皆是勇猛精進，專勤修行者。

「時，尊者陀驃⑨與眾多比丘於近處經行，一切皆是能為大眾修供具⑩者。

「時，尊者優波離ⓕ⑪與眾多比丘於近處經行，一切皆是通達律行。

「時，尊者富樓那ⓖ⑫與眾多比丘於近處經行，皆是辯才善說法者。

「時，尊者迦旃延⑬與眾多比丘於近處經行，一切皆能分別諸經，善說法相。

「時，尊者阿難ⓗ與眾多比丘於近處經行，一切皆是多聞總持⑭。

「時，尊者羅睺羅⑮與眾多比丘於近處經行，一切皆是善持律行。

「時，提婆達多ⓘ⑯與眾多比丘於近處經行，一切皆是習眾惡行。

「是名比丘常與界ⓙ俱，與界和合，是故，諸比丘，當善分別種種諸界。」

佛說是經時。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「大迦葉」，巴利本作 Mahā-Kasyapa。

ⓑ 「頭陀苦行」，巴利本作 Dhuta。

ⓒ 「舍利弗」，巴利本作 Sāriputta。

ⓓ 「大目揵連」，巴利本作 Mahā-Moggalāna。

ⓔ 「阿那律」，巴利本作 Anuruddha。

ⓕ 「優波離」，巴利本作 Upāli。

ⓖ 「富樓那」，巴利本作 Puṇṇa。

ⓗ 「阿難」，巴利本作 Ānanda。

ⓘ 「提婆達多」，巴利本作 Devadatta。

ⓙ 「界」，宋、元、明三本作「眾」。

① 憍陳如：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的，佛陀稱讚他「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」第一。又譯為「拘隣」。

② 大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。

③ 頭陀：捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：(1) 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 節量食：不吃過多，鉢中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。(9) 塚間住：住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥：不躺下。

④ 不畜遺餘：不保留多餘的東西。

⑤ 大目揵連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。

⑥ 阿那律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律」。

⑦ 天眼：能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。

⑧ 二十億耳：比丘名，以「精進第一」聞名。出家後精勤苦行，卻一直未證果，因此萌生還俗的念頭。佛陀以彈琴為喻，說明修行不可太緩、也不可太急，二十億耳尊者依此修行而得阿羅漢。詳見《雜阿含經》卷九第254經。音譯為「輸屢那」。

⑨ 陀驃：比丘名，少年出家後證阿羅漢，得六神通，在王舍城負責為僧團分派、管理臥具、飲食，不曾有任何私心，佛陀稱讚他「能廣勸率，施立齋講；安造房室，與招提僧」第一。又譯為「陀驃摩羅子」、「陀羅驃摩羅子」、「陀羅婆摩羅」、「小陀羅婆摩羅」。

⑩ 供具：供養給三寶的物品，在此特指衣被、床臥具、精舍等。

⑪ 優波離：比丘名，佛陀稱讚他「奉持戒律，無所觸犯」第一。又譯為「優婆離」。

⑫ 富樓那：比丘名，以「說法第一」聞名，佛陀稱讚他「能廣說法，分別義理」第一。又譯為「富留那彌多羅尼子」、「滿慈子」、「滿願子」。

⑬ 迦旃延：比丘名，以「善解經律，而能論義」聞名。又作「摩訶迦旃延」、「大迦旃延」。

⑭ 多聞總持：多聽聞佛法，總攝憶持而不忘。

⑮ 羅睺羅：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅云」。

⑯ 提婆達多：阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧團，在修成神通後貪取名利而自立教團，吸收阿闍世王的供養，與佛陀為敵。

• 《增壹阿含經》卷四十六〈放牛品49〉第3經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第15經業經。

本經說明物以類聚，例如多聞的比丘們常聚在一起、苦行的比丘們常聚在一起、大智的比丘們常聚在一起等等，而惡人們也常聚在一起，因此要善分別種種界。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園……如上廣說已，即說偈言：

「常會故常生，　　相離生則斷，
　如人執小木，　　而入於巨海，
　人木則俱沒，　　懈怠俱亦然。
　當離於懈怠，　　卑劣之精進，
　賢聖不懈怠，　　安住於遠離。
　慇懃精進禪，　　超度生死流，
　膠漆得其素，　　火得風熾然。
　珂乳則同色，　　眾生與界ⓐ俱，
　相似共和合，　　增長亦復然。」

ⓐ 「界」，大正藏原為「果」，今依據高麗藏改作「界」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第16經有偈經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合……」如是廣說，乃至「勝心生時與勝界俱，鄙心生時與鄙界俱，殺生時與殺界俱，盜婬、妄語、飲酒心時，與，飲酒界俱；不殺生時與不殺界俱，不盜、不婬、不妄語、不飲酒，與，不飲酒界俱。是故，諸比丘！當善分別種ⓐ種界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「種」，宋、元、明三本作「種諸」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第25經五學處經。
• 單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第20經。
• 《相應相可經》。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合。不信時與不信界俱，犯戒時與犯戒界俱，無慚無愧時與無慚無愧界俱；信心時與信界俱，持戒時與持戒界俱，慚愧心時與慚愧界俱。是故，諸比丘！當善分別種種諸界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如信、不信。如是精進、不精進，失念、不失念，正受、不正受，多聞、少聞，慳①者、施者，惡慧、善慧，難養②、易養，難滿③、易滿，多欲、少欲，知足、不知足，攝受、不攝受界俱，如上經。如是廣說。

① 慳：吝嗇。

② 難養：難以養育的。

③ 難滿：難以滿足的。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第17~25經。
• 單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第20經。
• 《相應相可經》。

六入處能接收六境，而有六識：

• 眼根接收影像（色）而有視覺（眼識）。
• 耳根接收聲音（聲）而有聽覺（耳識）。
• 鼻根接收香臭（香）而有嗅覺（鼻識）。
• 舌根接收味道（味）而有味覺（舌識）。
• 身根接收碰觸（觸）而有觸覺（身識）。
• 意根接收各種訊息（法）而有意識。

「眼」根接收到影像（「色」），而會有視覺（「眼識」）。眼根、影像、視覺，三者接「觸」，才有後續的心理運作，例如感「受」影像、憶「想」起影像的意義，「思」維要怎麼做。

這個過程在《雜阿含經》卷十一第273經等經記載為：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

為了能夠清楚覺察身心狀態生成、滅去的因緣，修行人必須先清楚明白其「界」（差別、分類）。接下來的幾經說明了六入處、六境、六識，合稱為「十八界」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說種種諸界。諦聽，善思，當為汝說。種種界云何為種種界？謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第1經界經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第6經界經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界？謂十八界①，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。

「云何緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼觸生ⓐ受，緣眼觸生[＊]受生眼觸生[＊]愛。耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意觸生[＊]受，緣意觸生[＊]受生意觸生[＊]愛。

「諸比丘！非緣種種愛生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界，要緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛，是名比丘緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 元、明二本無「觸生」二字。[＊]

① 十八界：六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）、六境（色界、聲界、香界、味界、觸界、法界）、六識（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第2~5經。

本經提到的緣生的項目，和卷十一第304經說的「六六法」相同。「六六法」是指「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六根，各依「根、境、識、觸、受、愛」等六個緣生的項目來舉例解說，作為觀察身心運作的下手處。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。

「云何緣種種界生種種觸？緣種種觸生種種受？緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，非緣眼觸生眼界，但緣眼界生眼觸；緣眼觸生眼受，非緣眼受生眼觸，但緣眼觸生眼受；緣眼受生眼愛，非緣眼愛生眼受，但緣眼受生眼愛。如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，非緣意觸生意界，但緣意界生意觸；緣意觸生意受，非緣意受生意觸，但緣意觸生意受；緣意受生意愛，非緣意愛生意受，但緣意受生意愛。

「是故，比丘！非緣種種愛生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界；但緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛，是名比丘當善分別種種界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第2~5經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺①，緣種種覺生種種熱②，緣種種熱生種種求。

「云何種種界？謂十八界，眼界，乃至法界。

「云何緣種種界生種種觸？乃至緣種種熱生種種求？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受，緣眼受生眼想，緣眼想生眼欲，緣眼欲生眼覺，緣眼覺生眼熱，緣眼熱生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意受，緣意受生意想，緣意想生意覺，緣意覺生意熱，緣意熱生意求，是名比丘緣種種界故生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。

「比丘！非緣種種求生種種熱，非緣種種熱生種種覺，非緣種種覺生種種想，非緣種種想生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界，但緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 覺：念頭，新譯為「尋」。相當的南傳經文中「覺」的次序在「欲」之前。

② 熱：熱忱。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第7~10經。

• 本經大意：

由於中文的「欲」、「覺」、「熱」、「求」在《雜阿含經》中一字多義，要了解本經意義可參照相當的南傳經文：「緣種種界生起種種想；緣種種想生起種種意向；緣種種意向生起種種意欲；緣種種意欲生起種種焦熱；緣種種焦熱生起種種遍求。」

所表達的是在根境識接觸後，心中的意念由小而大如滾雪球般增長而執著的現象。

• 各經對照：

（為方便對照，本文中十八界以藍色呈現，觸以綠色呈現，受陰以黃色呈現，想陰以橙色呈現，行陰以紅色呈現。）

《雜阿含經》卷十一第273經等經記載：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10) 在這個例子中，「思」是一種行陰的例子。

這個十八界（根、境、識）因緣和合而產生心理狀態的過程，在本卷第452經舉例為：
界 → 觸 → 受 → 愛
在此例中「愛」是一種行陰的例子。

本卷第454、455經舉例為：
界 → 觸 → 受 → 想 → 欲 → 覺 → 熱 → 求
此例中的「想」即想陰，「欲、覺、熱、求」則都是行陰的例子。

根境識緣起產生的心理狀態，不管如何舉例，都不出於受陰、想陰、行陰的例子，這也符合經中所說身心乃至一切皆不出於五陰。

卷十七第458經則進一步舉例，基於不同的想、欲、覺、熱、求，會表現出更多的身、口、意的造作，則是後續的行陰的例子。

• 念念不忘：

當六根對六境時不如理作意，念念不忘，心中的執著會如滾雪球般增長。所以《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經說：「一切諸法以欲為本」，以下經文也都有相關的意涵：

• 《雜阿含經》卷二十八第752經：「欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。」(CBETA, T02, no. 99, p. 199, a1-5)
• 《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第115經蜜丸喻經：「緣眼及色，生眼識，三事共會便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。」(CBETA, T01, no. 26, p. 604, b2-5)
• 南傳《長部尼柯耶》卷二十一帝釋所問經：「欲以尋為緣，由尋而起，由尋而生，以尋為源，尋有時，欲有，尋滅時，即欲滅。[……]尋以妄想諸支為緣，由妄想諸支而起，由妄想諸支而生，以妄想諸支為源。妄想諸支有時，尋有，妄想諸支滅時，尋滅。」(CBETA, N07, no. 4, p. 262, a12-p. 263, a3 // PTS. D. 2. 277)

研討：為何「緣種種欲生種種覺」