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1. | 𤛓 |
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杂阿含经卷第七（一六四） |
[二] 𤛓：挤牛、羊乳，读音同“克”。
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2. | 𣯶𣯶 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七五） |
[三] 𣯶𣯶：细长的样子。
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3. | 一一住 |
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杂阿含经卷第十三（三〇九） |
[四] 一一住：独自而住；最好的止住。相当的南传经文作“独住”。
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4. | 一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭 |
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杂阿含经卷第十（二六二） |
[六] 一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭：一切形成物都不能永恒存在，一切存在的现象都没有实有、不变、独存的成分，究竟之处为一切都止息了的涅槃。此即可用来鉴别是否为佛法的“三法印”。
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5. | 一切众星亦不出于世间 |
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杂阿含经卷第十五（三九五） |
[一] 一切众星亦不出于世间：相当的南传经文作“则大光明、大光耀尚未现”。
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6. | 一切行无常 |
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杂阿含经卷第十七（四七三） |
[一] 一切行无常：一切的有为法（因缘而生的事物）都是无常的。
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杂阿含经卷第二十二（五七六） |
[五] 一切行无常：一切的有为法（因缘而生的事物）都是无常的。
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7. | 一切识入处 |
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杂阿含经卷第十七（四八四） |
[三] 一切识入处：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境。即识无边处界，无色界之第二天。又译为“无量识入处”、“识无边处”。
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8. | 一切入处正受 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[六] 一切入处正受：观地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识等十法，使其一一周遍于一切处的入定修法，也作“十遍处”，“十一切处”。“正受”字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[七] 一切入处正受：观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识等十法，使其一一周遍于一切处的修定法，也作“十遍处”，“十一切处”。
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9. | 一心 |
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杂阿含经卷第十七（四八二） |
[七] 一心：专注、纯一的心。是“定”的别名之一，又译为“心一境性”。
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10. | 一生二生者 |
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杂阿含经卷第四（一〇二） |
[三] 一生二生者：胎生和卵生的众生。
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11. | 一向受 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四一） |
[一] 一向受：专一的受持。
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12. | 一向与烔然 |
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杂阿含经卷第十六（四二二） |
[一] 一向与烔然：一直都是在很热的状况下。
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13. | 一向乐 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[十四] 一向乐：一直都是安乐的。
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杂阿含经卷第七（一六六） |
[二] 一向乐：永远都是安乐的。
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14. | 一其心 |
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杂阿含经卷第十一（二七七） |
[二] 一其心：使自己的心念专一。
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15. | 一乘道 |
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杂阿含经卷第十九（五三五） |
[六] 一乘道：直通目的地的道路。
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杂阿含经卷第二十四（六〇七） |
[一] 一乘道：直通目的地的道路。相当的《别译杂阿含经》经文作“唯有一道”，相当的南传经文作“没有岔路之道”。
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杂阿含经卷第四十四（一一八九） |
[一] 一乘道：直通目的地的道路。
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16. | 一宿受斋戒 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八四） |
[五] 一宿受斋戒：受了一个晚上的斋戒。
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17. | 一奢能伽罗聚落 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[一] 一奢能伽罗聚落：地名，是位于憍萨罗国的婆罗门村落。又译为“一奢能伽罗村”、“那楞伽罗聚落”。
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18. | 一义种种味 |
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杂阿含经卷第二十一（五六七） |
[七] 一义种种味：一样的义理，不同的文句。
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19. | 一抟 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四一） |
[九] 一抟：一团（食物）。
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20. | 七有天人往来 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[十四] 七有天人往来：最多于天界与人间往返七次；为证得“须陀洹果”者。
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21. | 七有天人往生 |
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杂阿含经卷第十五（三九六） |
[二] 七有天人往生：（最多）于天界与人间往返七次；为证得“须陀洹果”者。
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22. | 七有天人往生，然后究竟苦边 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[十五] 七有天人往生，然后究竟苦边：最多于天界与人间往返七次，就能到达苦的尽头（涅槃）。
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23. | 七身 |
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杂阿含经卷第七（一六一） |
[一] 七身：外道六师“迦罗拘陀迦栴延”所主张的地、水、火、风、苦、乐、命这七种元素。
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24. | 七使 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十] 七使：七种驱使人、让人不能休息的烦恼。
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25. | 七重 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十九] 七重：七列。
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26. | 七处善 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[一] 七处善：善是“善巧”，熟练的意思，即熟练于如其原貌地了知五阴及其集、灭、道、味、患、离等七处。
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27. | 七识住 |
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杂阿含经卷第十七（四八六） |
[一] 七识住：七种心识的住处；心识贪爱攀缘的七种境界 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想） (3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想） (5) 无色界的空入处天 (6) 无色界的识入处天 (7) 无色界的无所有入处天。详见《中阿含经》卷二十四〈因品 4〉[[agama2:中阿含经卷第二十四#九七_中阿含因品大因经第一|第97经大因经]]。这是因为识要攀缘名色才能生长，识所攀缘的名色则可归纳为这七种。至于欲界的三恶道、色界的四禅天、无色界的非想非非想入处天，则不是识所贪爱的境界，或者不会增长识，因此不在七识住中。
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28. | 七觉分 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十四] 七觉分：觉悟的七个要素：(1)[[念觉分]]、(2)[[择法觉分]]、(3)[[精进觉分]]、(4)[[喜觉分]]、(5)[[轻安觉分]]、(6)[[定觉分]]、(7)[[舍觉分]]。
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29. | 九众生居 |
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杂阿含经卷第十七（四八六） |
[三] 九众生居：九种众生乐于居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想） (3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想） (5) 色界的四禅天（例如无想天无想、无所觉知） (6) 无色界的空入处天 (7) 无色界的识入处天 (8) 无色界的无所有入处天 (9) 无色界的非想非非想入处天。详见《长阿含经》卷八第5经众集经。至于欲界的三恶道，并非众生乐于居住的地方，因此不在九众生居中。
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30. | 二十亿耳 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[一] 二十亿耳：比丘名，以“精进第一”闻名。音译为“输屡那”。
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[八] 二十亿耳：比丘名，以“精进第一”闻名。出家后精勤苦行，却一直未证果，因此萌生还俗的念头。佛陀以弹琴为喻，说明修行不可太缓、也不可太急，二十亿耳尊者依此修行而得阿罗汉。详见《杂阿含经》卷九[[agama:杂阿含经卷第九#二五四|第254经]]。音译为“输屡那”。
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31. | 二叫呼 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四四） |
[五] 二叫呼：“叫呼地狱”及“大叫呼地狱”，是八大地狱的其中两个，此处众生的痛苦高于前面三个地狱的痛苦，受苦时间更长，因此日夜啼哭叫唤。“大叫呼地狱”的众生较“叫呼地狱”的众生共同啼哭得更大声。又译为“啼哭”、“叫唤”。
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32. | 二阴相关 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[七] 二阴相关：二个阴是相关连的，例如前一生的五阴与后一生的五阴相关；某人对五阴有欲贪，而希望未来会有什么样的五阴，就会有相续的五阴。
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33. | 人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[十五] 人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后：人们都说这像是聚果榕的果子，种子被挖掉而无后了；（乱花钱的人）在愚痴和贪欲下，不管以后如何。“优昙钵”即聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木，果实如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙钵开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。聚果榕由榕小蜂授粉，果实内常有许多榕小蜂，因此采收时通常先剖开，刮干净种子（以及其中的榕小蜂）后曝晒制作成干。相当的南传经文作“则有说者言：‘此善男子食财如优昙钵果之食。’”
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34. | 人间游行 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二] 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
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杂阿含经卷第四（九二） |
[二] 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[二] 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
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35. | 入昼正受 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[一] 入昼正受：在白天入定。“正受”字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。
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36. | 入灭正受时，为作几法 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十八] 入灭正受时，为作几法：要有哪些作法，才能入灭尽定？相当的南传经文作“有几种法多资助灭受想定呢？”
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37. | 八戒 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十九] 八戒：戒除“杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒、涂香歌舞、坐卧高广大床、非时食”，是在家人可一日一夜受持以求解脱的出家法。又译为“八关斋”、“八支斋”。
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38. | 八圣道 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[八] 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[五] 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。
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39. | 力 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[五] 力：[[五力]]。
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杂阿含经卷第二十（五四四） |
[二] 力：五力；由五根实修而发挥出的具体力量，即 (1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
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40. | 力士 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[三] 力士：大力士；有力的人。
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[十一] 力士：大力士；有力的人。
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杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[十] 力士：大力士；有力的人。
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41. | 十一入所不摄 |
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杂阿含经卷第十三（三二二） |
[八] 十一入所不摄：以上十一入处之外的（都是法外入处）。
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42. | 十二因缘 |
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杂阿含经卷第二十二（五九〇） |
[七] 十二因缘：十二种导致苦及生死轮回的条件。又译为“十二缘起”、“十二支缘起”。
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43. | 十八界 |
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杂阿含经卷第十六（四五二） |
[一] 十八界：六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）、六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）、六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
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44. | 十力迦叶 |
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杂阿含经卷第五十（一三三九） |
[一] 十力迦叶：比丘名，可能为五比丘之一的“婆破”尊者的另译。
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45. | 十方 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[三十] 十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
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杂阿含经卷第四十四（一一九二） |
[三] 十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
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46. | 十业迹 |
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杂阿含经卷第十七（四八六） |
[四] 十业迹：即“十不善业迹”，指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。又译为“十恶业道”、“十恶业”。
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47. | 十种力 |
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杂阿含经卷第十四（三四八） |
[一] 十种力：只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。又译为“十力”。详见[[agama:杂阿含经卷第二十六#六八四|卷二十六第684经]]。
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48. | 十覆 |
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杂阿含经卷第二十二（五九八） |
[四] 十覆：十项障覆修道的事，疑为将五事的动词、名词各算一个。相当的《别译杂阿含经》及南传经文都只有列出五事：睡眠、打哈欠、不欣乐、饱食而昏沉、懈怠。
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49. | 三十三天 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[二十一] 三十三天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[六] 三十三天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。
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50. | 三十三 |
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杂阿含经卷第四十九（一三二三） |
[三] 三十三：三十三天，欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。
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51. | 三自归 |
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杂阿含经卷第四十四（一一七八） |
[二] 三自归：自己宣誓归依佛、法、僧三宝。
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52. | 三妙行 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十三] 三妙行：身善行、口善行、意善行，即善的行为、言语、意念（动机）。又译为“三善行”。
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53. | 三事和合触 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十二] 三事和合触：感官（根）、外境、识，三者和合而为“触”。例如眼根、影像、视觉，三者接触而为“眼触”。
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54. | 三事和合生触 |
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杂阿含经卷第三（六八） |
[一] 三事和合生触：感官（根）、外境、识，三者和合而生“触”。例如眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”。
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55. | 三典 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[八] 三典：婆罗门教传统的三种吠陀经典：梨俱、沙摩、夜柔。
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杂阿含经卷第四十二（一一六〇） |
[五] 三典：婆罗门传统的三类圣典，即“梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀”。
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56. | 三受 |
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杂阿含经卷第七（一四六） |
[一] 三受：苦受、乐受、不苦不乐受。
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57. | 三明大德婆罗门 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五八） |
[五] 三明大德婆罗门：婆罗门教所谓三明婆罗门的条件是祖上七代的血统清净、诵诸经典、容色端正。参见卷三十一第886经。
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58. | 三明达 |
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杂阿含经卷第五十（一三四五） |
[一] 三明达：具足指宿命通、天眼通、漏尽通而达于无学位，除尽愚暗。
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59. | 三明 |
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杂阿含经卷第四（一〇二） |
[九] 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[九] 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。
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60. | 三昧善 |
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杂阿含经卷第三十一（八八三） |
[三昧善] 三昧善：善巧地专注不散乱。相当的南传经文作“定的善巧”或“等持的善巧”，南传注释书解释为熟练于决意初禅五支、二禅三支等各支。
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61. | 三昧 |
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杂阿含经卷第三（六八） |
[三] 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，义译为“等持”。
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杂阿含经卷第十五（三六九） |
[四] 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，义译为“等持”。
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62. | 三耶三佛 |
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杂阿含经卷第十七（四六一） |
[六] 三耶三佛：佛陀。“三耶三佛”是如来十号中第三个的音译，又译为“三藐三佛陀”、“三佛”，义译为“正遍知”、“等正觉”，此处以这个称号来代表佛陀。
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63. | 三时 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八四） |
[四] 三时：早晨、中午、黄昏。
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64. | 三苦 |
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杂阿含经卷第七（一四七） |
[一] 三苦：苦苦、坏苦、行苦。“苦苦”指身心的苦，“坏苦”指事物毁坏或乐受消失的苦，“行苦”指无常即是苦。
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65. | 三恶法 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一五） |
[一] 三恶法：指造作身、口、意的恶业。
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66. | 三恶道 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[十一] 三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。
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67. | 三结 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[十一] 三结：身见、戒取、疑。
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杂阿含经卷第十五（三九三） |
[三] 三结：身见、戒取、疑。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十六] 三结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）。断除三结，即为初果圣者。
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68. | 三解脱 |
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杂阿含经卷第五十（一三六一） |
[一] 三解脱：又称三空、三三昧，即空解脱、无相解脱、无愿解脱，三种之禅定。
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69. | 三种观义 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[二] 三种观义：在“阴、界、入”三方面观察法义。相当的南传经文则为在“界、处、缘起”三方面观察法义。
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70. | 三摩提 |
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杂阿含经卷第八（二〇七） |
[一] 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为“三昧”、“三摩地”，义译为“等持”。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十四] 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为“三昧”、“三摩地”，义译为“等持”。
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杂阿含经卷第十五（三六八） |
[一] 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为三昧，义译为正定、正受。
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杂阿含经卷第十六（四二九） |
[一] 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为三昧，义译为正定、正受。
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71. | 三转十二行 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十一] 三转十二行：佛陀初转法轮，三次循序地解说四圣谛。另译为“三转十二说”。
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72. | 三宝 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[十一] 三宝：佛陀、佛法、圣众（僧）的合称。
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73. | 三藐三佛 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四八） |
[三] 三藐三佛：佛陀十号的第三，即“正遍知”。
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74. | 三藐三佛陀 |
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杂阿含经卷第十七（四五七） |
[六] 三藐三佛陀：佛陀。“三藐三佛陀”是如来十号中第三个的音译，又译为“三耶三佛”、“三佛”，义译为“正遍知”、“等正觉”，此处以这个称号来代表佛陀。
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[三] 三藐三佛陀：佛陀。“三藐三佛陀”是如来十号中第三个的音译，又译为“三耶三佛”、“三佛”，义译为“正遍知”、“等正觉”，此处以这个称号来代表佛陀。
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75. | 上、中、下座 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四二） |
[二] 上、中、下座：刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。
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76. | 上士 |
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杂阿含经卷第十五（三八五） |
[一] 上士：上等人。
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77. | 上座 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[一] 上座：对出家年数较多者的尊称，又译为“长老”。按刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。
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杂阿含经卷第九（二三六） |
[三] 上座：对出家年数较多者的尊称。这里引申指高级的意思。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十八] 上座：对出家年数较多者的尊称，又译为“长老”。按刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。
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杂阿含经卷第二十一（五六六） |
[二] 上座：对出家年数较多者的尊称，又译为“长老”。刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。
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78. | 上烦恼 |
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杂阿含经卷第二（五五） |
[七] 上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十八] 上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。
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79. | 上语亦善，中语亦善，下语亦善 |
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十] 上语亦善，中语亦善，下语亦善：开头、中间、结尾都是善的。又译为“初、中、后善”、“初善、中善、竟亦善”。
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80. | 下 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[八] 下：泻下的疗法，可通便秘、退水肿、或清热泻火。
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81. | 下口食 |
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杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[三] 下口食：吃东西时脸朝下。
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82. | 下分结 |
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杂阿含经卷第三（六四） |
[四] 下分结：即“五下分结”：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
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83. | 乞贷举息 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四一） |
[五] 乞贷举息：借贷付利息。
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84. | 凡鄙 |
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杂阿含经卷第四（九〇） |
[二] 凡鄙：平庸、鄙陋（的人或事）。
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85. | 千辐轮相 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[三] 千辐轮相：脚掌有许多分明的纹路。佛的三十二相之一。“辐”是车轮中连接轴心和圆外框的直木。
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86. | 叉摩经 |
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杂阿含经卷第二十（五四〇） |
[二] 叉摩经：[[agama:杂阿含经卷第五#一〇三|《杂阿含经》卷五第103经]]，当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下三种情况还痛苦 1) 力士以绳䌸头，两手急绞。2) 屠牛生割其腹，取其内脏。3) 被捉悬着火上，烧其两足。
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87. | 口生 |
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杂阿含经卷第二十（五四八） |
[三] 口生：婆罗门教的吠陀经典传说梵天口生婆罗门种，双臂生刹帝利种，双腿生毘舍种，双脚生首陀罗种，而区分出四个种姓阶级，因此称婆罗门为“口生”。
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88. | 土抟 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[一] 土抟：一团土。“抟”读音同“团”。
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89. | 士夫 |
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杂阿含经卷第三（七三） |
[三] 士夫：人。音译为“补特伽罗”。
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90. | 士枭士首 |
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杂阿含经卷第七（一六一） |
[五] 士枭士首：一人（士）砍掉（枭）另一人（士）的头（首）。
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91. | 大力自在乐 |
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杂阿含经卷第四十九（一二九四） |
[一] 大力自在乐：有大能力且自在快乐。
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92. | 大士地 |
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杂阿含经卷第七（一六三） |
[五] 大士地：高贵的地位。
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93. | 大山色味悉同 |
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[十二] 大山色味悉同：大山没有任何变化。（表示小石头微不足道，丢向大山对大山一点影响都没有。）
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94. | 大仙 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[十] 大仙：此处指佛陀，譬喻佛陀是超凡的仙人中最尊贵的。
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95. | 大目揵连 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[五] 大目揵连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”。
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杂阿含经卷第十八（五〇一） |
[一] 大目揵连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”。
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96. | 大牟尼 |
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杂阿含经卷第四（一〇二） |
[八] 大牟尼：寂静的圣者，指佛陀。“牟尼”是“寂静”的意思。
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97. | 大姓 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[六] 大姓：世家大族。
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98. | 大迦叶 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[二] 大迦叶：比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他“十二头陀，难得之行”第一，并曾在轻视大迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。又译为“摩诃迦叶”。
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99. | 大师 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十六] 大师：在经中通常指佛陀。
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100. | 大纯陀 |
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杂阿含经卷第九（二四八） |
[三] 大纯陀：比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”、“周那”、“大周那”、“摩诃周那”。舍利弗家中有四兄弟随佛出家，包括舍利弗、纯陀、优波先那、离越。
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101. | 大梵王 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[八] 大梵王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵天王”、“大梵天”、“大梵王”、“大梵天王”、“娑婆世界主梵天王”。
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102. | 大义 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[四] 大义：正确的道路。
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103. | 大德神力 |
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杂阿含经卷第二十（五三七） |
[一] 大德神力：大神通。
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104. | 小千世界 |
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杂阿含经卷第十六（四二四） |
[五] 小千世界：一个恒星光明所照的范围是一世界，当中有须弥山、四大洲、各天界等组成。一千个世界的范围，称为小千世界。
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十七] 小千世界：一个恒星光明所照的范围是一世界，当中有须弥山、四大洲、各天界等组成。一千个世界的范围，称为小千世界。
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105. | 小床 |
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杂阿含经卷第二十四（六二二） |
[五] 小床：矮的座位。又译为“[[卑床]]”。
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106. | 小明 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[二] 小明：微弱的光线。
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107. | 小长养众苦 |
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杂阿含经卷第十三（三一二） |
[八] 小长养众苦：尽量少增长各种苦。这里的“小”也可能是“不”的讹误。
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108. | 小差 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[五] 小差：病情稍有好转。差同“瘥”，音ㄔㄞˋ，病痊愈。
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109. | 尸利沙果 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七五） |
[四] 尸利沙果：尸利沙是合欢树，为豆科落叶乔木，尸利沙果即其荚果，形状似扁豆。
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110. | 尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛 |
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杂阿含经卷第十五（三六六） |
[六] 尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛：过去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是释迦牟尼佛。
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111. | 尸罗 |
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杂阿含经卷第四十二（一一六一） |
[一] 尸罗：清凉，佛教引申指“净戒”，因为戒能让人避免造引起热恼的恶业。
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112. | 工巧 |
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杂阿含经卷第十六（四一四） |
[三] 工巧：技能。
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113. | 工巧业处 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[五] 工巧业处：技能、行业。
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114. | 已度男子表 |
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杂阿含经卷第四十五（一二〇〇） |
[二] 已度男子表：已经超越了对于男子表相的执著。
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115. | 已超、已度 |
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杂阿含经卷第五（一〇七） |
[四] 已超、已度：已经超越。
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116. | 已识、当识、今识，皆于此五受阴 |
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杂阿含经卷第二（四六） |
[三] 已识、当识、今识，皆于此五受阴：（以宿命智观察过去世的种种）无论是已经知道的、未来将要知道的，以及现在正知道的一切，都离不开此五受阴的范围。
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117. | 不久成佛 |
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杂阿含经卷第十五（三六九） |
[二] 不久成佛：即将成佛。
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118. | 不中风 |
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杂阿含经卷第二（三九） |
[二] 不中风：不被风吹所伤害。
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119. | 不可见 |
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杂阿含经卷第十三（三二二） |
[三] 不可见：看不到。
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120. | 不可意故，修如来不厌离，正念、正智 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[六] 不可意故，修如来不厌离，正念、正智：见到不合于己意的色，要修如来所教的不厌离（以不生瞋念），而清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
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121. | 不可意可意 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[八] 不可意可意：先不合于己意、然后合于己意的境界。例如先听说要被调职了（而不合于己意），然后得知要被调到更好的职位上（而合于己意）。相当的南传经文没有“眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智”这句。
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122. | 不正思惟 |
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杂阿含经卷第十三（三三四） |
[一] 不正思惟：不正确的思惟；不如理的思惟。
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123. | 不正知 |
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[七] 不正知：对过去、现在、未来等不能正确的观察，以致不知道什么该作，什么不该作。
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124. | 不死觉 |
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杂阿含经卷第十六（四一〇） |
[三] 不死觉：想要长生不死的念头。
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125. | 不行 |
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杂阿含经卷第九（二三五） |
[二] 不行：不作前述“缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱”的行为。
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126. | 不行他所受 |
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杂阿含经卷第四十九（一二九九） |
[三] 不行他所受：义译不明，《别译杂阿含经》作“不奸他妇女”，不邪淫(不正当的性关系)的意思。
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127. | 不戒取 |
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杂阿含经卷第二十四（六二八） |
[五] 不戒取：不执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
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128. | 不见一结不断 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十八] 不见一结不断：没见到任何一个（能让人还生于欲界的）烦恼还没断的。
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129. | 不见自身分 |
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杂阿含经卷第十六（四二三） |
[一] 不见自身分：看不到自己的身体，也就是“伸手不见五指”。
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130. | 不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者 |
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杂阿含经卷第十五（三九六） |
[五] 不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者：相当的南传经文作“如果在那时圣弟子死了，则没有那个圣弟子被结缚而会回这个世间的结”。
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131. | 不足 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[十二] 不足：不值得。
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132. | 不放逸 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[五] 不放逸：不怠惰。
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133. | 不肯当云何？懈怠少方便，缘尽四体羸，夜则著睡眠 |
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杂阿含经卷第五十（一三四六） |
[一] 不肯当云何？懈怠少方便，缘尽四体羸，夜则著睡眠：纵使我想要不睡觉，又能怎样才能不懒惰、不精进？我没有好的身体条件，四肢都衰弱，晚上则容易执著在睡眠上。
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134. | 不待时 |
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杂阿含经卷第八（二一五） |
[四] 不待时：即时。
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135. | 不是 |
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杂阿含经卷第十八（四九六） |
[四] 不是：不对。
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136. | 不染恶心爱 |
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杂阿含经卷第十三（三一二） |
[七] 不染恶心爱：不沾染会劣化心识的贪爱。
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137. | 不为樵伐之所采拾 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[十一] 不为樵伐之所采拾：（焚烧尸体烧剩而丢弃在墓地间的柴）没有砍柴的人想要捡来用。
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138. | 不相悦可 |
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杂阿含经卷第二十（五五一） |
[七] 不相悦可：不互相取悦认可。相当的南传经文作“不将自己卷入他们的事务及义务”。
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139. | 不修方便随顺成就，而用心求 |
|
杂阿含经卷第十（二六三） |
[三] 不修方便随顺成就，而用心求：若不精进地依照修法的顺序修习，而只是在心里空想。
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140. | 不害:不加害别人的念头。 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五六） |
[一] 不害:不加害别人的念头。
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141. | 不涌、不没，解脱已住，住已解脱 |
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杂阿含经卷第二十（五五六） |
[三] 不涌、不没，解脱已住，住已解脱：不躁动而冲出定境、不沉没而丧失定境，完成解脱而稳固，稳固而完成解脱。
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142. | 不畜遗余 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[四] 不畜遗余：不保留多余的东西。
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143. | 不能于此外求良福田 |
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杂阿含经卷第十五（三九二） |
[三] 不能于此外求良福田：不能于如实知四圣谛的人之外找到更好的值得供养的对象。
|
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144. | 不起心漏 |
|
杂阿含经卷第三（六一） |
[十六] 不起心漏：心中不生起烦恼。
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145. | 不得者得，不证者证，为现法乐住 |
|
杂阿含经卷第二十（五四三） |
[一] 不得者得，不证者证，为现法乐住：为了（让尚未证阿罗汉的人）得到未得的、证到未证的，（让阿罗汉）当生保持在安乐中。相当的南传经文没有这句。
|
| |
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146. | 不舍念不念，众生安乐住 |
|
杂阿含经卷第四十四（一一七九） |
[八] 不舍念不念，众生安乐住：你没有舍去顾念（友）人们快乐、（仇）人们不快乐（，因此而有烦恼）。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝不断爱憎，不得免是苦”。相当的南传经文无此句。
|
| |
|
147. | 不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 |
|
杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十八] 不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒：不杀人畜、不偷窃、没有不正当的性关系、不说谎、不喝酒，合称为“五戒”，是在家人修学佛法要受持的基本戒律。
|
| |
|
148. | 不习近众苦，非义和合者 |
|
杂阿含经卷第四十八（一二七〇） |
[一] 不习近众苦，非义和合者：不亲近（从事）会导致苦果、不相应于善法的事。相当的《别译杂阿含经》经文作“设自不乐苦，莫作损减业”。
|
| |
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149. | 不苦不乐受 |
|
杂阿含经卷第三（六五） |
[二] 不苦不乐受：不是苦、也不是乐的感受。又译为“舍受”。
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150. | 不胜不类 |
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杂阿含经卷第二十二（五九一） |
[四] 不胜不类：不伦不类；没有水准、不像样。
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151. | 不复转还有 |
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杂阿含经卷第三（七三） |
[五] 不复转还有：不会再受轮回。即阿罗汉的“不受后有”。
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152. | 不复堪任 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[九] 不复堪任：不再能够。
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153. | 不勤方便 |
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杂阿含经卷第十八（五〇一） |
[七] 不勤方便：不需特别勤奋努力。
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154. | 不爱念者辄取 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[十一] 不爱念者辄取：不喜欢的人总是拿走。相当的《别译杂阿含经》经文作“不生恶子”，南传经文作“惹人厌的继承人”。
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155. | 不爱、不念、不可意 |
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[一] 不爱、不念、不可意：不喜欢、不惦记、不思念。
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156. | 不福不善行 |
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杂阿含经卷第十二（二九二） |
[六] 不福不善行：能感召恶报的作恶行为，即“非福行”。
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157. | 不踊亦不没 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八九） |
[四] 不踊亦不没：不矜高也不卑下。
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158. | 不堕于众数 |
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杂阿含经卷第十七（四六八） |
[四] 不堕于众数：不落入轮回之数。
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159. | 不数闻法 |
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杂阿含经卷第四（九四） |
[二] 不数闻法：不常听闻佛法。
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160. | 不断、不缺、不择、不离 |
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杂阿含经卷第二十四（六二八） |
[四] 不断、不缺、不择、不离：不中断、不缺漏、不败坏、不离开。
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161. | 不坏净 |
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[二] 不坏净：坚固不动摇的信心。
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杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[七] 不坏净：坚固不动摇的信心。
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162. | 不识灭界者 |
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杂阿含经卷第十七（四六二） |
[一] 不识灭界者：不认得（还没证得）灭界的人。
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163. | 不类 |
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杂阿含经卷第十八（四九六） |
[五] 不类：不像样。
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164. | 不饶益苦 |
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杂阿含经卷第十九（五〇九） |
[八] 不饶益苦：没有利益、带来苦恼。
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165. | 中夜 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十四] 中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[六] 中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。
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166. | 中国 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[二] 中国：文化的中心，指佛陀游行教化的地区。
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167. | 中间不死，必得须陀洹果 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[八] 中间不死，必得须陀洹果：只要在证果前没有死亡的话，迟早能得到须陀洹果。
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168. | 中间 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六五） |
[二] 中间：年纪相仿的。(＊＊＊经校勘改为中“年”，经文后也是写“中年”＊＊＊DL 2019.4.8 2315）
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169. | 中道 |
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杂阿含经卷第十（二六二） |
[七] 中道：不走极端、不偏不倚的观念或行为。
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170. | 中际 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十四] 中际：现在。
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171. | 云何为圣弟子及见清净 |
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杂阿含经卷第三（八〇） |
[八] 云何为圣弟子及见清净：参考前后文及本经异译，这里的“弟子”疑为“法印”的讹误。
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172. | 云何知、云何见 |
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杂阿含经卷第一（二三） |
[四] 云何知、云何见：如何知道、如何见解？
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[一] 云何知、云何见：如何知道、如何见解？
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173. | 云何方便求 |
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杂阿含经卷第十（二五九） |
[一] 云何方便求：有什么方法可以求（无间等法）？
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174. | 云何一切 |
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杂阿含经卷第八（一九六） |
[一] 云何一切：这里可能有经文脱落，原文可能为“云何一切无常”。
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175. | 云何出家难 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[四] 云何出家难：什么是已出家的人难做的事？
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176. | 云何数中数 |
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杂阿含经卷第四十九（一二九七） |
[三] 云何数中数：什么是思虑中最好的思虑？
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177. | 云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[九] 云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝：怎么样是擅长说法的人？世间中正确的趣向？怎么样是世间中好的去处？相当的南传经文作“谁为世之法语者？谁为世之善行者？谁为世之善到者耶？”
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178. | 云何数所数 |
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杂阿含经卷第四十九（一二九七） |
[一] 云何数所数：什么是思虑所应思虑的事？
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179. | 云何净福田 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八一） |
[二] 云何净福田：什么是清净的福田？福田指能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。
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180. | 云何数不隐 |
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杂阿含经卷第四十九（一二九七） |
[二] 云何数不隐：为什么轮回之数不再隐覆？
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181. | 云何阿罗诃说 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十六] 云何阿罗诃说：‘因缘生苦、乐、不苦不乐灭’：阿罗汉是怎么解说“因缘而生的苦、乐、不苦不乐的息灭”？
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182. | 五力 |
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[十] 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
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183. | 五下分 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十八] 五下分：即“[[五下分结]]”。
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184. | 五下分结 |
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杂阿含经卷第十五（三八七） |
[一] 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十七] 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
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185. | 五比丘 |
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杂阿含经卷第二（三四） |
[四] 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分别是憍陈如（又译作“拘邻”）、拔提（又译作“跋提释迦王”）、摩诃男（又译作“摩诃男拘隶”）、婆破（又译作“惒破”）、阿湿波誓（又译作“马胜”、“马师”）。
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[四] 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分别是憍陈如（又译作“拘邻”）、拔提（又译作“跋提释迦王”）、摩诃男（又译作“摩诃男拘隶”）、婆破（又译作“惒破”）、阿湿波誓（又译作“马胜”、“马师”）。
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186. | 五受阴 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[六] 五受阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五受阴”。参见卷二第55、58经。又译为“五盛阴”、“五取蕴”。
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杂阿含经卷第八（二〇〇） |
[二] 五受阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五受阴”。参见卷二第55、58经。又译为“五盛阴”、“五取蕴”。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十] 五受阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五受阴”。参见《杂阿含经》卷二第55、58经。又译为“五盛阴”、“五取蕴”。
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187. | 五法上增修 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一二） |
[二] 五法上增修：增进修信、精进、念、定、慧这[[五根]]。
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188. | 五根 |
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[九] 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
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189. | 五欲 |
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杂阿含经卷第七（一七〇） |
[一] 五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
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杂阿含经卷第十七（四七〇） |
[四] 五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
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190. | 五欲功德 |
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杂阿含经卷第八（二一一） |
[二] 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。
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杂阿含经卷第十五（三七三） |
[四] 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[八] 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。
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191. | 五节相续轮 |
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杂阿含经卷第十六（四三二） |
[一] 五节相续轮：五个辐条相连的车轮。相当的《别译杂阿含经》经文作“五辐车轮”。
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192. | 五趣 |
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杂阿含经卷第十五（四〇六） |
[一] 五趣：众生往生的五种去处，即天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。因为“六道”中阿修罗道散布于其余道中，因此经中有时说“六道”、有时说“五道”。
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193. | 五盖 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十三] 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。远离五盖，可证初禅。
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杂阿含经卷第二十四（六一一） |
[三] 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。
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194. | 五盖恼心 |
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[二十] 五盖恼心：五盖和种种心的烦恼。
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195. | 内 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十五] 内：在自身内的。
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196. | 内入处 |
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杂阿含经卷第八（一九八） |
[二] 内入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为六内入处。也称为六入处、六根。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十五] 内入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为六内入处。也称为六入处、六根。
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197. | 内心 |
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杂阿含经卷第七（一七六） |
[七] 内心：自己的心念。
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杂阿含经卷第十九（五三六） |
[七] 内心：自己的心念。
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198. | 内外法 |
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杂阿含经卷第七（一七六） |
[十二] 内外法：自己及他人的诸法（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
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杂阿含经卷第十九（五三六） |
[十二] 内外法：自己及他人的诸法（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
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199. | 内外身 |
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杂阿含经卷第七（一七六） |
[三] 内外身：自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
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杂阿含经卷第十九（五三六） |
[三] 内外身：自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
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200. | 内外受 |
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杂阿含经卷第七（一七六） |
[六] 内外受：自身及他人的感受（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
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杂阿含经卷第十九（五三六） |
[六] 内外受：自身及他人的感受（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
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201. | 内外心 |
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杂阿含经卷第七（一七六） |
[九] 内外心：自己及他人的心念（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
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杂阿含经卷第十九（五三六） |
[九] 内外心：自己及他人的心念（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。
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202. | 内外入处 |
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杂阿含经卷第八（二〇八） |
[二] 内外入处：六内入处加上六外入处，合称为十二入处。
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203. | 内有此识身，外有名色，此二因缘生触 |
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杂阿含经卷第十二（二九四） |
[二] 内有此识身，外有名色，此二因缘生触：在内有这个有识的身体，在外有名色（的境界），这身内和外境两者的因缘而接触。相当的南传经文作“依此身与外之名色，如是依此二者，有触”。
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204. | 内身身观念处 |
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杂阿含经卷第二十（五三七） |
[二] 内身身观念处：正念安住在身体内，觉知当下的身体状态或本质。
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205. | 内身 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十六] 内身：自身以内。
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杂阿含经卷第十九（五三六） |
[一] 内身：自身以内。
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206. | 内身身观住 |
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杂阿含经卷第七（一七六） |
[一] 内身身观住：正念安住在身体内，觉知当下的身体状态或本质。“身观住”是“四念处”中“身念处”的另译。“内身”指自身以内。
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207. | 内受 |
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杂阿含经卷第七（一七六） |
[四] 内受：自身的感受。
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杂阿含经卷第十九（五三六） |
[四] 内受：自身的感受。
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208. | 内法 |
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杂阿含经卷第七（一七六） |
[十] 内法：自己的诸法。
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杂阿含经卷第十九（五三六） |
[十] 内法：自己的诸法。
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209. | 内修无量善解脱 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十六] 内修无量善解脱：内心（持续地保持这样的）修持，广大无量（而不随来自六境的冲击起波动），完全不受束缚。
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210. | 内觉 |
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杂阿含经卷第十三（三〇四） |
[五] 内觉：内在感受。“觉”在这边是指“受”。
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211. | 内触法 |
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杂阿含经卷第十二（二九一） |
[一] 内触法：内心触发的原理。相当的南传经文作“内在的探查”。
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212. | 六入处 |
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杂阿含经卷第三（六八） |
[二] 六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意这六个感官。
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杂阿含经卷第十一（二七四） |
[三] 六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意这六个感官。
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213. | 六见处 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[八] 六见处：六个观察处。这六个观察处为“五阴”加上外道虚妄的边见（常见、断见）所见，都是无我的。
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214. | 六受身 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十二] 六受身：六个受的种类：眼触生受（眼触缘生的感受）、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。
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215. | 六思身 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十四] 六思身：六个思的种类：眼触生思（眼触缘生的思惟）、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。
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216. | 六常行 |
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杂阿含经卷第十三（三三九） |
[一] 六常行：六根对六境时，没有贪、瞋、痴，能放下一切而没有执著，并且保持清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。又译为“六妙行”、“六恒住”。
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217. | 六舍行 |
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杂阿含经卷第十三（三三八） |
[一] 六舍行：六根对六境时，心遇不苦不乐的境界时有的造作。例如鼻嗅空气时心摆在空气没味道上。相当的南传经文作“平静近伺察”。
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218. | 六喜行 |
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杂阿含经卷第十三（三三六） |
[一] 六喜行：六根对六境时，心遇舒适的境界而有的造作。例如眼见美女而心摆在美女上。相当的南传经文作“喜悦近伺察”。
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219. | 六想身 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十三] 六想身：六个想的种类：眼触生想（眼触缘生的取相）、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。
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220. | 六爱身 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十五] 六爱身：六个爱的种类：眼触生爱（眼触缘生的喜爱）、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。
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221. | 六忧行 |
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杂阿含经卷第十三（三三七） |
[一] 六忧行：六根对六境时，心遇违逆的境界而有的造作。例如耳听警报而心摆在警报上。相当的南传经文作“忧近伺察”。
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222. | 六趣 |
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杂阿含经卷第七（一五五） |
[四] 六趣：由于业因的不同，众生往生所趣向的六种地方，分别为天趣、人趣、阿修罗趣、地狱趣、饿鬼趣、畜生趣。又译为“六道”。
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223. | 六识身 |
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杂阿含经卷第二（四一） |
[六] 六识身：六个识的种类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这边的“身”是指种类，只是虚拟的比喻，而不是指身体。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十九] 六识身：六个识的种类：眼识（视觉）、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这里的“身”是指种类、集合，只是虚拟的比喻，而不是指身体。
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224. | 六触入 |
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杂阿含经卷第三（六三） |
[三] 六触入：“六触入处”的略称。“六触入处”指由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
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杂阿含经卷第十二（二九四） |
[三] 六触入：“六触入处”的略称。由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
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225. | 六触身 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十一] 六触身：六个触的种类：眼触（眼根、影像、视觉，三者接触）、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
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226. | 六触入处 |
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杂阿含经卷第二（四五） |
[四] 六触入处：由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
|
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杂阿含经卷第八（二〇九） |
[一] 六触入处：由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
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|
杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十一] 六触入处：由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
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227. | 六触 |
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杂阿含经卷第三（六三） |
[四] 六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，进而能生起其它心理运作，是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十] 六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，进而能生起其它心理运作，是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而为“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。
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228. | 凶险 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[十三] 凶险：凶狠奸险。
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229. | 分陀利 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十七] 分陀利：白莲花。
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杂阿含经卷第十九（五〇五） |
[四] 分陀利：白莲花。
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230. | 刈 |
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[九] 刈：割取。读作“易”。
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231. | 刈拔茇草 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[七] 刈拔茇草：拔除割去草和草根。“刈”指“割草”，“茇”指“草根”。
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232. | 勿声而大呼 |
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杂阿含经卷第五十（一三四六） |
[二] 勿声而大呼：不要（贪著睡眠而）大声打呼。
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233. | 化乐天 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[二十四] 化乐天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化乐”。
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|
杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十四] 化乐天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化乐”。
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234. | 反流 |
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杂阿含经卷第二十二（六〇一） |
[二] 反流：流水折回。
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235. | 天人师 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二十一] 天人师：天与人的导师。
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杂阿含经卷第十四（三四九） |
[七] 天人师：天与人的导师。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[九] 天人师：天与人的导师。
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236. | 天中天 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[八] 天中天：人崇敬天，而天又崇敬圣人，因此尊称佛或圣人为天中天。
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237. | 天耳 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[十五] 天耳：能听到不论远近的声音的神通。又译为“天耳通”、“天耳智通”、“天耳智”。
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238. | 天住 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[九] 天住：在白天安住；入禅定。
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239. | 天帝释 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[九] 天帝释：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。
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240. | 天眼 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[七] 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。
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杂阿含经卷第四十四（一一九六） |
[一] 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。
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241. | 少 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[六] 少：稍微。
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242. | 少方便 |
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杂阿含经卷第十八（五〇一） |
[四] 少方便：一些努力；不太费力。
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243. | 少有所营 |
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杂阿含经卷第十二（三〇三） |
[二] 少有所营：有些事情要办。
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杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[二] 少有所营：有些事情要办。
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|
244. | 少作方便 |
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[四] 少作方便：费较少的力气。
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245. | 少财能施者，多财难亦舍 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八八） |
[五] 少财能施者，多财难亦舍：有的人财产稀少而能布施，有的人财产很多却难像前者般施舍。
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246. | 少许禅分 |
|
杂阿含经卷第十七（四八一） |
[四] 少许禅分：少许的禅支。“禅分”或“禅支”指禅定的一部分，例如初禅有觉、观、喜、乐、一心等五禅支。
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247. | 少想、多想、无量想、都无所有作无所有想 |
|
杂阿含经卷第二（四六） |
[七] 少想、多想、无量想、都无所有作无所有想：心中浮现一些相、心中浮现很多相、心中浮现广大没有边际的相、什么物质都没有的地方心中仍浮现的相。又译为“小想、大想、无量想、无所有想”。
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|
248. | 少诤事 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[一] 少诤事：小争执。
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249. | 幻师 |
|
杂阿含经卷第十（二六五） |
[五] 幻师：魔术师。
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250. | 心、意、识 |
|
杂阿含经卷第十二（二八九） |
[二] 心、意、识：在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者同列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。依作用可区分三者，心是精神作用的中心，有“集起”的意思，意指“思量”作用，识指“了别、认识”作用。
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| |
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251. | 心 |
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杂阿含经卷第二十四（六〇五） |
[三] 心：指“心心观念处”，即正念安住在心念上，觉知当下的心念是否有贪、瞋、痴等状态。
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252. | 心不忘念解脱 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[九] 心不忘念解脱：有智慧（离于痴）而解脱。
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253. | 心心法 |
|
杂阿含经卷第十三（三〇七） |
[一] 心心法：心指五阴中的识阴，心法（又译为“心所有法”）指五阴中的受、想、行阴。经中说“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思（行）”，有识阴才会缘生受、想、行阴，因此后世将识阴称为心王，受、想、行阴称为心所有法。
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254. | 心正善解脱 |
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杂阿含经卷第二十（五五二） |
[一] 心正善解脱：即“心解脱”的加强语气；彻底地心解脱。
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255. | 心安极住不忘 |
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杂阿含经卷第八（二一二） |
[六] 心安极住不忘：心念安定，极为稳固而不忘失。
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256. | 心受 |
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杂阿含经卷第十七（四七〇） |
[三] 心受：心理的感受；由心理引起的受，由意根所缘生。
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257. | 心法 |
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杂阿含经卷第二（五五） |
[八] 心法：心理现象。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
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258. | 心法善修心 |
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杂阿含经卷第十八（四九九） |
[四] 心法善修心：在心中好好地修心、彻底地修心。相当的南传经文作“心以心善统一”。
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259. | 心法修心 |
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杂阿含经卷第十八（四九九） |
[二] 心法修心：在心中修心。相当的南传经文作“心以心统一”。
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260. | 心善解脱 |
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杂阿含经卷第一（二二） |
[二] 心善解脱：心彻底地解脱。
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[十六] 心善解脱：心彻底地解脱。
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杂阿含经卷第十五（三八八） |
[九] 心善解脱：心彻底地解脱。
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261. | 心意为束薪，瞋恚黑烟起，妄语为尘味，口舌为木杓 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八四） |
[七] 心意为束薪，瞋恚黑烟起，妄语为尘味，口舌为木杓：心意是扎捆的柴木，瞋恚让黑烟升起，妄语是尘灰，争吵是火上加油的木匙。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝今憍慢重，非车所能载，瞋毒犹如烟，亦如油投火，舌能炽恶言”，相当的南传经文作“婆罗门！慢确实是你的担子，愤怒是烟，妄语是灰，舌头是祭祀用的杓子”。
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262. | 心境系着使不取、不住、不计我 |
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杂阿含经卷第十二（三〇一） |
[四] 心境系着使不取、不住、不计我：对于心接触境而执著的烦恼，不执取、不依著、不思量为“我”。相当的南传经文作“对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不紧握，不固持‘我的真我’”。
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263. | 心数法 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[五] 心数法：即“心所有法”，指五阴中的受、想、行阴。经中说“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思（行）”，有识阴才会缘生受、想、行阴，因此后世将识阴称为心王，受、想、行阴称为心所有法。
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264. | 心缘身正念住，调伏、止息、寂静，一心增进 |
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杂阿含经卷第十九（五三五） |
[十] 心缘身正念住，调伏、止息、寂静，一心增进：心正念安住在身体上，而稳定地调教驯伏（贪欲）、停止熄灭（烦恼）、安宁平静，一心一意地精进。相当的南传经文作“于内身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外身观身……于内外身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。”
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265. | 心缘生 |
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杂阿含经卷第八（二一四） |
[一] 心缘生：由心（识）的条件而生起。
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266. | 心覆藏 |
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杂阿含经卷第十三（三三二） |
[三] 心覆藏：心被覆盖。
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267. | 必定正趣三菩提 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[十四] 必定正趣三菩提：必定正确地趋向正觉，指初果圣者不会退转，迟早会证得涅槃。趣通“趋”，指行动归向。三菩提为音译，另译作“三佛”，义译为“正觉”，指真正的觉悟。
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268. | 户钩 |
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杂阿含经卷第十（二六二） |
[四] 户钩：门钥匙。又译为“户钥”。
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269. | 手足龟坼 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[五] 手足龟坼：手脚的皮肤龟裂。“坼”读音同“彻”。
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270. | 支身 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十六] 支身：支持身体；维持生命。
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271. | 支提 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[一] 支提：支提山，位于王舍城北方。迦兰陀竹园位于支提山侧。
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十六] 支提：一种塔状的建筑。义译为“灵庙”。
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[二] 支提：一种塔状的建筑。义译为“灵庙”。
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272. | 斗斛 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十二] 斗斛：十斗为一升，十升为一斛。“斗斛”是计算容积的量器。
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273. | 方口食 |
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杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[五] 方口食：吃东西时脸朝东、西、南、北（四面张望）。
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274. | 方便堪能 |
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杂阿含经卷第十五（三八一） |
[二] 方便堪能：努力精进以有能力。
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275. | 方便禅思 |
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杂阿含经卷第三（六五） |
[一] 方便禅思：努力于禅修。
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杂阿含经卷第八（二〇六） |
[一] 方便禅思：努力于禅修。
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276. | 方便行 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[十一] 方便行：方法的实行。
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277. | 方便所得 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[八] 方便所得：努力而得到的（钱财谷物等）。
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278. | 方便求 |
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杂阿含经卷第二十四（六二七） |
[二] 方便求：用方法来达成目标。
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279. | 方便 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[三] 方便：努力；可达成目标的方法。
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[五] 方便：努力；采用方法以达成目标。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十八] 方便：努力；采用方法以达成目标。
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杂阿含经卷第十五（三六七） |
[一] 方便：努力；采用方法以达成目标。
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280. | 日日 |
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杂阿含经卷第四十二（一一四七） |
[一] 日日：此处特指中午。相当的《别译杂阿含经》经文作“于日中时”，相当的南传经文作“中午”。
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281. | 日种 |
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杂阿含经卷第十（二六五） |
[八] 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。
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杂阿含经卷第十三（三一二） |
[九] 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。
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282. | 欠呿 |
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杂阿含经卷第二十二（五九八） |
[一] 欠呿：打呵欠。“呿”指张口，读音同“区”。
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283. | 止 |
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杂阿含经卷第六（一三〇） |
[一] 止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[十五] 止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。
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|
杂阿含经卷第十七（四六四） |
[一] 止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。
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284. | 止以观 |
|
杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十九] 止以观：止以及观；止与观。“止”是专注于一境（所缘）而不散乱，能成就定力；“观”是洞察，能成就智慧。相当的南传经文作“止与观”。
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285. | 止住 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[四] 止住：居住。
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286. | 止客 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四一） |
[四] 止客：到家中作客的客人。
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287. | 止宿 |
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[四] 止宿：住宿。
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288. | 止慢无间等 |
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杂阿含经卷第六（一二三） |
[五] 止慢无间等：完全地破除我慢。
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289. | 比丘解脱此 |
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杂阿含经卷第三（六四） |
[三] 比丘解脱此：相当的南传经文作“比丘胜解此”，指比丘彻底了解“法无有吾我，亦复无我所；我既非当有，我所何由生？”的意义。
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290. | 比丘 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[四] 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十] 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
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杂阿含经卷第二十一（五五九） |
[六] 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
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291. | 比丘尼 |
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杂阿含经卷第十九（五三〇） |
[二] 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。
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292. | 比挍 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十] 比挍：比试、较量。
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293. | 水界 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十八] 水界：湿润性。（南传的论则主张为“流动或溢出”，并可“黏聚”其他色法。）
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294. | 火𣕊 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[十] 火𣕊：燃火的薪柴。
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295. | 火三昧 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[十] 火三昧：以火为专注对象（所缘）所成就的定境，入这种定时，身体能发出火焰。又译为“火光三昧”。
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296. | 火具 |
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杂阿含经卷第四（一〇二） |
[一] 火具：引火生火的器具。
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297. | 火界 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十九] 火界：温热性。
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298. | 火种居士 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[四] 火种居士：事火婆罗门的通称。
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299. | 火烧头衣 |
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杂阿含经卷第七（一七五） |
[一] 火烧头衣：火烧到头发和衣服。
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杂阿含经卷第十五（四〇〇） |
[一] 火烧头衣：火烧到头发和衣服。
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|
300. | 父母诸尊长，兄弟亲眷属 |
|
杂阿含经卷第四（一〇二） |
[五] 父母诸尊长，兄弟亲眷属：这边疑有阙漏，相当的《别译杂阿含经》经文为“父母兄弟及姊妹，骂詈恶口无逊弟”，指对亲属的恶口。
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301. | 𤛓牛乳顷 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五三） |
[二] 𤛓牛乳顷：像挤牛奶这样短的时间。
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302. | 牛牧 |
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杂阿含经卷第二十一（五七一） |
[一] 牛牧：养牛的牧场。“牧”可指放养牲畜的地方。相当的南传经文作“牛棚”。
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303. | 王舍城 |
|
杂阿含经卷第一（二三） |
[一] 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[一] 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[一] 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。
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304. | 王园 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四] 王园：佛陀的道场之一，由波斯匿王所建，在舍卫城东南，祇树给孤独园附近。
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305. | 且立汝论本，用引众人为 |
|
杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十二] 且立汝论本，用引众人为：且先立定你论说的根本，何必引用众人的说法呢？
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306. | 世八法 |
|
杂阿含经卷第七（一四八） |
[一] 世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八种世间法。另译为“世间八法”、“八风”。
|
|
杂阿含经卷第十七（四八六） |
[二] 世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八种世间法。另译为“世间八法”、“八风”。
|
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|
307. | 世有边 |
|
杂阿含经卷第七（一六八） |
[五] 世有边：宇宙有边界。
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308. | 世有边无边 |
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杂阿含经卷第七（一六八） |
[七] 世有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。
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309. | 世非有边非无边 |
|
杂阿含经卷第七（一六八） |
[八] 世非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。
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310. | 世界边唯有正智能谛了 |
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杂阿含经卷第九（二三四） |
[五] 世界边唯有正智能谛了：只有具有正智，才能真实地了解世间的边际。
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311. | 世尊金枪刺足 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八九） |
[二] 世尊金枪刺足：依据《十诵律》卷三十六记载，此事件即恶比丘提婆达兜雇人在佛陀经行时从山上推大石头欲压死佛陀，护持佛法的金婆罗鬼神见状将石头推开，但碎片仍割伤了佛陀。
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312. | 世尊略说，不广分别 |
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杂阿含经卷第十三（三二二） |
[一] 世尊略说，不广分别：佛陀只有简单说，没有详细解释。意思是希望佛陀能进一步说明。
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313. | 世尊 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[三] 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二十三] 世尊：世间所尊重的觉者。梵文原文音译为“婆伽梵”、“婆伽婆”，是佛陀德性的总称，一字多义，经中常单译为“世尊”、旧译“众祐”。
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|
杂阿含经卷第十一（二七三） |
[八] 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。
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314. | 世尊略说者，即是灭六入处有余之说 |
|
杂阿含经卷第八（二一一） |
[四] 世尊略说者，即是灭六入处有余之说：佛陀简化而讲的，就是灭除六入处余留的执著的说法。“有余”即还有余留的。这里特指还有余留的执著。
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315. | 世尊为说五阴即受，善哉所说，今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[五] 世尊为说五阴即受，善哉所说，今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶：佛陀说的（我理解为）五阴就是执著，说得真好。现在我还要再确认：请问佛，五阴就是执著吗？还是五阴之外有执著？（这位比丘听佛陀说五受阴是欲根、欲集、欲生、欲触，因此以为五阴即受、五阴就是五受阴。但随之又没把握，所以才再问，真的是五阴即受？还是五阴异受？）
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316. | 世尊义品答摩揵提所问偈 |
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杂阿含经卷第二十（五五一） |
[一] 世尊义品答摩揵提所问偈：本偈出自“义品”，相当于《佛说义足经》第9经摩因提女经，或南传《小部尼柯耶．经集》〈义品4〉第9经摩健地耶经。《佛说义足经》此小经记载摩因提（摩揵提）梵志想要将绝世美女女儿许配给佛陀，佛陀不答应，表示连波旬的三位天女女儿都没兴趣了，何况是人间的女子？因此而有一连串关于修行的说明。
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317. | 世无边 |
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杂阿含经卷第七（一六八） |
[六] 世无边：宇宙没有边界。
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318. | 世间空 |
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杂阿含经卷第九（二三二） |
[一] 世间空：由感官及外境交织而构成的世间，是虚幻不实的。
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319. | 世间诤言讼，毕竟不复为 |
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杂阿含经卷第二十（五五一） |
[五] 世间诤言讼，毕竟不复为：永远不会再与人斗诤、诉讼。
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320. | 世间有边 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[五] 世间有边：宇宙有边界。
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321. | 世间有边无边 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[七] 世间有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。
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322. | 世间常无常 |
|
杂阿含经卷第七（一六八） |
[三] 世间常无常：宇宙的主体是常也是无常。
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323. | 世间多事，今当请辞 |
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[九] 世间多事，今当请辞：我在世俗中还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。
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324. | 世间集如实正知见，若世间无者不有 |
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杂阿含经卷第十二（三〇一） |
[五] 世间集如实正知见，若世间无者不有：契合真理地正确知道、见到世间的集起，就不会有“世间无”的见解（断见）。
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325. | 世间非常非无常 |
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杂阿含经卷第七（一六八） |
[四] 世间非常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常。
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326. | 世间非有边非无边 |
|
杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[八] 世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。
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327. | 世间无边 |
|
杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[六] 世间无边：宇宙没有边界。
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328. | 世间盲无目者 |
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杂阿含经卷第二（三七） |
[五] 世间盲无目者：形容世间没有智慧的人，有如失明的人（看不见东西）。
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329. | 世间数 |
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杂阿含经卷第九（二三四） |
[二] 世间数：世间的种种。
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330. | 世间世间法 |
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杂阿含经卷第二（三七） |
[三] 世间世间法：描述世间的法中，最写实地描述世间的法。
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331. | 世间难入 |
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杂阿含经卷第十二（二八五） |
[四] 世间难入：世间陷于苦难。相当的南传经文作“已陷入实在苦难的世间”。
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332. | 世间所念谛正之色 |
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杂阿含经卷第十二（二九一） |
[七] 世间所念谛正之色：世间可爱的美好的事物。“谛”疑为“端”的讹误。相当的南传经文作“当世间中可爱的、令人满意的色”。
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333. | 世间解 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[十八] 世间解：了解世间一切的事理。
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杂阿含经卷第十四（三四九） |
[四] 世间解：了解世间一切的事理。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[六] 世间解：了解世间一切的事理。
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334. | 世间无常 |
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杂阿含经卷第七（一六八） |
[二] 世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）。
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[二] 世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了。这是一种“[[断见]]”。
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335. | 世间多事，今便请还 |
|
杂阿含经卷第二十（五四七） |
[四] 世间多事，今便请还：在世俗中还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。
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336. | 世间非有常非无常 |
|
杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[四] 世间非有常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常。
|
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|
337. | 世间多事，今请辞还 |
|
杂阿含经卷第二（五三） |
[三十] 世间多事，今请辞还：我在世俗中还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。
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338. | 世间有常无常 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[三] 世间有常无常：宇宙的主体是常也是无常。
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339. | 世间智者 |
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杂阿含经卷第二（三七） |
[二] 世间智者：世间有智慧的人。
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340. | 世间有常 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[一] 世间有常：宇宙的主体是永恒不变的。
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341. | 世间诸伴党，无习近我者 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[六] 世间诸伴党，无习近我者：字面意义为“世俗的伙伴党羽，没有亲近我的”，摩诃迦旃延尊者的解说则可显示这是指如实了知而解脱于世间的一切。
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342. | 丘塜 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[六] 丘塜：坟墓；坟堆。
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343. | 主兵臣宝 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[十八] 主兵臣宝：勇健又有智谋，善于统领军队的大臣。
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344. | 主藏臣宝 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[十七] 主藏臣宝：天生能见得到地中宝藏的大臣。
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345. | 他化自在天 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[二十五] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十五] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。
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346. | 他心示现 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[五] 他心示现：展示他心通。他心通是能知道他人心中在想什么的神通。
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347. | 他世阴 |
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杂阿含经卷第十三（三〇七） |
[四] 他世阴：后世的五阴。
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348. | 他自在 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[三] 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上层、三千大千世界的天主。这边是比喻应该要有一个像是那个大自在天这样令人敬畏的天主，而不让大义有所退减。从本经前后文来看，这个他自在是指佛陀所悟出的正法。
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349. | 他作他觉 |
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杂阿含经卷第十二（三〇〇） |
[三] 他作他觉：他人所作、（另外的）他人所受。指世间苦乐等一切，都是他人所作的，造业者和受报者不同。
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350. | 他作 |
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杂阿含经卷第七（一六九） |
[二] 他作：他人所作。指世间苦乐等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如执著认为大梵（造物主、大我）创造一切。
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十一] 他作：他人所作。指世间苦乐等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如执著认为大梵（造物主、大我）创造一切。
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[七] 他作：他人所作。指世间苦乐等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如执著认为大梵（造物主、大我）创造一切。
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351. | 他取 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十七] 他取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。另译为“戒取”、“戒禁取”。
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352. | 付嘱卧具 |
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[六] 付嘱卧具：将目前自己睡觉的地方与用品交付给他人。“卧具”是坐、卧时的资具用品，如床榻、被褥等。
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353. | 仙人住处 |
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杂阿含经卷第二（三四） |
[二] 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。
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杂阿含经卷第十四（三四三） |
[七] 仙人住处：传说远古曾有仙人居住的地方。
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[三] 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。
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杂阿含经卷第四十三（一一六四） |
[二] 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。
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354. | 令无有我、我所见、我慢使系着 |
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杂阿含经卷第一（二三） |
[六] 令无有我、我所见、我慢使系着：去除“（识身是）我”的见解，去除“（外境界一切相可由）我所拥有”的见解，解脱“自我中心、傲慢”的结使（烦恼）的系缚。
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355. | 以了了 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六四） |
[六] 以了了：以理解力去了解。
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356. | 以大人处所建立于我 |
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杂阿含经卷第十八（五〇一） |
[八] 以大人处所建立于我：将我培育为修行有成的人。相当的南传经文作“他是被大师资助已达到大通智的弟子”。
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357. | 以不障碍法自净其心 |
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[四] 以不障碍法自净其心：除去障碍修行的种种（例如[[五盖]]：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）而清净自己的心。
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358. | 以手拨足蹴，令其消散 |
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杂阿含经卷第六（一二二） |
[二] 以手拨足蹴，令其消散：用手拨开、脚踏踩，让它消散。相当的南传经文作“以手脚打散、破坏、粉碎泥土屋，不玩游戏了”。
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359. | 以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[五] 以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色：因为众生有可能解脱色的束缚，所以那些众生解脱色的束缚。
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360. | 以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是 |
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杂阿含经卷第二（三三） |
[二] 以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是：因为身体不是我，因此身体会生病、会苦，我也会想要让身体变成这样、不变成这样。
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361. | 以彼寂灭因缘故，众生生受 |
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[十二] 以彼寂灭因缘故，众生生受：欲望寂灭，会有清凉喜乐的感受。
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362. | 以财以力使其侍卫，先起后卧，及诸使令 |
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杂阿含经卷第二十（五四八） |
[六] 以财以力使其侍卫，先起后卧，及诸使令：以钱财及势力让他们服侍、护卫国王，比国王早起及晚睡，并且作各种的使唤、差遣。
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363. | 以壳自藏六 |
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杂阿含经卷第二十二（六〇〇） |
[二] 以壳自藏六：乌龟以壳藏头尾及四肢，比喻修行人要收摄眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。“如龟藏六”的譬喻详见卷四十三[[agama:杂阿含经卷第四十三#一一六七|第1167经]]。
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364. | 以义饶益 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十七] 以义饶益：以真义带来帮助。
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365. | 以义饶益，长夜安乐 |
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杂阿含经卷第一（一七） |
[六] 以义饶益，长夜安乐：以真义带来帮助，长久得到安稳快乐。
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杂阿含经卷第七（一七二） |
[一] 以义饶益，长夜安乐：以真义带来帮助，长久得到安稳快乐。
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366. | 出入息寂灭 |
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杂阿含经卷第十七（四七四） |
[五] 出入息寂灭：呼吸停止了。
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367. | 出入息止息 |
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杂阿含经卷第十七（四七四） |
[七] 出入息止息：呼吸停止了。
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368. | 出内以时 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七二） |
[一] 出内以时：按照固定的时间出入。
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369. | 出世间 |
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杂阿含经卷第八（二二九） |
[一] 出世间：超出世俗的；出离世间的。
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370. | 出世 |
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杂阿含经卷第十二（二九三） |
[三] 出世：超出世俗；出离世间。
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371. | 出界 |
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[七] 出界：超越现况的状态。例如努力赚钱的人企图将事业转型以因应未来。相当的南传经文作“出界”。
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372. | 出要 |
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[十三] 出要：出离；离欲。
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杂阿含经卷第二十（五四五） |
[二] 出要：出离；离欲。
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杂阿含经卷第四十二（一一五八） |
[七] 出要：出离；离欲。
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373. | 出息、入息 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[一] 出息、入息：呼气、吸气。这一段可说是以打坐观呼吸前后的一些身、口、意的造作，来列举身行、口行、意行的例子。
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374. | 出意语 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[十一] 出意语：虚浮不实的话。
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375. | 出离 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[四] 出离：解脱束缚。
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376. | 北西长广，东西窗牖 |
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杂阿含经卷第十五（三七六） |
[一] 北西长广，东西窗牖：北侧和西侧较宽广，东侧和西侧有窗户。其中“窗”是“窗”的异体字，“牖”是窗户，读音同“有”。相当的南传经文作“北、东、南有窗”。
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377. | 古仙人道 |
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[二] 古仙人道：过去的诸佛所走过的道路。
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378. | 句 |
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杂阿含经卷第二十四（六一二） |
[七] 句：（名所构成的）句子；章句。
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379. | 可念 |
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杂阿含经卷第八（二一〇） |
[一] 可念：可爱的。
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杂阿含经卷第四十三（一一七〇） |
[一] 可念：可爱的。
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380. | 可意不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[七] 可意不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智：先合于己意、然后不合己意的境界，要修如来所教的厌离（以对合于己意的境界不生贪念）、不厌离（以对不合于己意的境界不生瞋念），而清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
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381. | 可意 |
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杂阿含经卷第十一（二七九） |
[四] 可意：合意的；可爱的。
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382. | 可意、爱、念 |
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杂阿含经卷第二十四（六一七） |
[四] 可意、爱、念：“可意、可爱、可念”的略称。感到惦记、喜欢、思念。
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383. | 可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离舍心 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[九] 可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离舍心：不管是对合于己意的、不合于己意的、合意及不合意交错的，都要修离于厌恶、也离于不厌恶的平等心，没有执著。
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384. | 可爱、乐、念、可意 |
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杂阿含经卷第十三（三〇九） |
[五] 可爱、乐、念、可意：可爱的、让人快乐的、让人思念的、让人惦记的。
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385. | 右胁而卧 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十五] 右胁而卧：向右侧躺。“胁”是胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[七] 右胁而卧：向右侧躺。“胁”是胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。
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386. | 四人持死人往塜间 |
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杂阿含经卷第七（一五六） |
[二] 四人持死人往塜间：四个人各抬一角，将在舆床上的死人抬往墓地。（四个人搬运尸体，而舆床是第五个搬运者，所以前句称“舆床第五”。）
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387. | 四大 |
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杂阿含经卷第二（四一） |
[一] 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。
|
|
杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[十三] 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。不过在佛教的观点，四大并非不可分割、永存的，四大彼此也是互为因缘、无常的。一个东西的地大特别明显时，我们称它为地，但它其实还是有其他三大的特性，只是不那么明显。
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388. | 四大造色 |
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杂阿含经卷第二（四一） |
[二] 四大造色：由“四大”所造成的各种物质及物理现象。
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杂阿含经卷第十三（三二二） |
[七] 四大造色：由地水火风四大所造成的各种物质及物理现象。
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389. | 四不坏净 |
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杂阿含经卷第二十（五五四） |
[一] 四不坏净：对佛、法、僧、戒的坚固信心。
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390. | 四天下 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[十一] 四天下：古代印度人认为人间分成东南西北四大洲，称为四天下。
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391. | 四天王天 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[二十] 四天王天：欲界六天的第一天，位于须弥山腰。
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392. | 四方易韵 |
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杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[八] 四方易韵：四方都黯淡走调。
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393. | 四王天 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[五] 四王天：欲界六天的第一天，位于须弥山腰。
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394. | 四正勤 |
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[七] 四正勤：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。
|
| |
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395. | 四如意足 |
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[八] 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
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|
396. | 四念处 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十二] 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。
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397. | 四法句 |
|
杂阿含经卷第四十五（一二一八） |
[一] 四法句：具备四法的文句。相当的《别译杂阿含经》经文作“四句偈法”，相当的南传经文作“四支具足之语”。
|
| |
|
398. | 四威仪 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[九] 四威仪：行、住、坐、卧，各有仪态而不损威德。
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| |
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399. | 四食 |
|
杂阿含经卷第十四（三四四） |
[三] 四食：四类能长养身心的食物。
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400. | 四真谛 |
|
杂阿含经卷第五（一〇九） |
[九] 四真谛：即“四圣谛”，苦、集、灭、道。
|
|
杂阿含经卷第四十三（一一七五） |
[七] 四真谛：即“四圣谛”，苦、集、灭、道。
|
| |
|
401. | 四众 |
|
杂阿含经卷第十（二六一） |
[十] 四众：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、优婆塞（在家的男性佛教徒）、优婆夷（在家的女性佛教徒）。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十九] 四众：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、优婆塞（在家的男性佛教徒）、优婆夷（在家的女性佛教徒）。
|
|
杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[三] 四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
|
|
杂阿含经卷第二十二（五九四） |
[六] 四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
|
| |
|
402. | 四无畏 |
|
杂阿含经卷第十四（三四八） |
[二] 四无畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)漏永尽无畏、(3)说障法无畏、(4)说出道无畏。又译为“四无所畏”。
|
| |
|
403. | 四圣谛 |
|
杂阿含经卷第四（九二） |
[十七] 四圣谛：四项圣者所证的真理，即“苦、集、灭、道”。“苦”是说明生命是苦迫的，“集”是说明苦的起因，“灭”是说明苦的止息，“道”是说明可以灭苦的解脱之道。
|
|
杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十] 四圣谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。
|
|
杂阿含经卷第二十二（五九〇） |
[五] 四圣谛：四项圣者所证的真理，即“苦、集、灭、道”。“苦”是说明生命是苦迫的，“集”是说明苦的起因，“灭”是说明苦的止息，“道”是说明可以灭苦的解脱之道。
|
| |
|
404. | 四种声闻 |
|
杂阿含经卷第二十四（六一二） |
[二] 四种声闻：四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
|
| |
|
405. | 四维口食 |
|
杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[六] 四维口食：吃东西时脸朝东南、西南、西北、东北（四维张望）。
|
| |
|
406. | 四增心 |
|
杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[四] 四增心：即[[四正勤]]。
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|
407. | 四轮九门 |
|
杂阿含经卷第二十二（五八八） |
[一] 四轮九门：四个轮子、九个门的车子，比喻为人身。南传注释书解说“四轮”为行、住、坐、卧，“九门”为两眼、两耳、两鼻孔、嘴、生殖孔、肛门等九个入口。
|
| |
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408. | 四缚 |
|
杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十五] 四缚：四种束缚人、让人不得解脱的枷锁。
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| |
|
409. | 四识住 |
|
杂阿含经卷第二（三九） |
[四] 四识住：“色、受、想、行”等四个“识”在其中生长增广的基地。
|
| |
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410. | 四体 |
|
杂阿含经卷第十二（二九八） |
[八] 四体：四肢。
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411. | 四衢 |
|
杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[十] 四衢：十字路口。
|
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|
412. | 四衢道 |
|
杂阿含经卷第十（二六五） |
[六] 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。
|
|
杂阿含经卷第十五（三九八） |
[二] 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。
|
|
杂阿含经卷第二十（五三九） |
[一] 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。
|
|
杂阿含经卷第四十三（一一六八） |
[二] 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。
|
| |
|
413. | 外入处 |
|
杂阿含经卷第八（一九八） |
[三] 外入处：色、声、香、味、触、法。因为与眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六内入处）相对，而称为六外入处。又称为六境、六尘。
|
|
杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十八] 外入处：色、声、香、味、触、法。因为与眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六内入处）相对，而称为六外入处。又称为六境、六尘。
|
| |
|
414. | 外心 |
|
杂阿含经卷第七（一七六） |
[八] 外心：他人的心念。
|
|
杂阿含经卷第十九（五三六） |
[八] 外心：他人的心念。
|
| |
|
415. | 外身 |
|
杂阿含经卷第七（一七六） |
[二] 外身：自身以外，有解为他人、也有解为身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、风所构成）。
|
|
杂阿含经卷第十九（五三六） |
[二] 外身：自身以外，有解为他人、也有解为身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、风所构成）。
|
| |
|
416. | 外受 |
|
杂阿含经卷第七（一七六） |
[五] 外受：他人的感受。
|
|
杂阿含经卷第十九（五三六） |
[五] 外受：他人的感受。
|
| |
|
417. | 外法 |
|
杂阿含经卷第七（一七六） |
[十一] 外法：他人的诸法。
|
|
杂阿含经卷第十九（五三六） |
[十一] 外法：他人的诸法。
|
| |
|
418. | 外道出家 |
|
杂阿含经卷第二（五〇） |
[一] 外道出家：泛称佛弟子以外的出家人，另译作“异学”。
|
|
杂阿含经卷第六（一一三） |
[一] 外道出家：泛称佛弟子以外的出家人，另译作“异学”。
|
|
杂阿含经卷第十二（三〇三） |
[一] 外道出家：泛称佛弟子以外的出家人，另译作“异学”。
|
| |
|
419. | 外道 |
|
杂阿含经卷第三（八一） |
[六] 外道：佛教以外的宗教。另译作“异学”。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十八] 外道：佛教以外的宗教。另译作“异学”。
|
|
杂阿含经卷第二十一（五七三） |
[一] 外道：佛教以外的宗教。另译作“异学”。
|
| |
|
420. | 外缠结非缠，内缠缠众生 |
|
杂阿含经卷第二十二（五九九） |
[一] 外缠结非缠，内缠缠众生：外在的系缚不是真正的系缚，内在的系缚才真正绑住了众生。
|
| |
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421. | 失收摩罗山 |
|
杂阿含经卷第十九（五三五） |
[四] 失收摩罗山：地名，山下有许多村落。其中“失收摩罗”是鳄鱼的音译。又译为尸收摩罗山、设首婆罗山。
|
| |
|
422. | 失收摩罗 |
|
杂阿含经卷第四十三（一一七一） |
[一] 失收摩罗：鳄鱼。
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| |
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423. | 失念 |
|
杂阿含经卷第十（二七二） |
[九] 失念：心散乱。
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[六] 失念：失去正念；失去专注力。
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| |
|
424. | 尼民陀罗山、毘那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山 |
|
杂阿含经卷第十六（四四一） |
[二] 尼民陀罗山、毘那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山：这七座是佛经所载此世界在须弥山和铁围山之间的七座高山。
|
| |
|
425. | 尼拘娄陀树 |
|
杂阿含经卷第四十三（一一七五） |
[五] 尼拘娄陀树：孟加拉榕，为桑科榕属的常绿大乔木，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。又译为尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。
|
| |
|
426. | 尼拘律树 |
|
杂阿含经卷第四十九（一三一四） |
[三] 尼拘律树：桑科榕属的常绿大乔木孟加拉榕，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。枝叶繁茂，向四方蔓生，气根常自侧枝发生，深入地下，致成支柱，用以支持树体，因此一树可以成林，被称为独木林。又译为尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。
|
| |
|
427. | 尼陀那 |
|
杂阿含经卷第八（二〇〇） |
[三] 尼陀那：为音译，义译为缘起、因缘。
|
| |
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428. | 尼师坛 |
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杂阿含经卷第九（二三六） |
[一] 尼师坛：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为坐具、敷具。
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杂阿含经卷第二十二（五九三） |
[三] 尼师坛：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为坐具、敷具。
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429. | 尼众 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三] 尼众：即“比丘尼众”。比丘尼是出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。
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430. | 尼连禅河 |
|
杂阿含经卷第十五（三七〇） |
[二] 尼连禅河：恒河支流。位于中印度摩竭提国伽耶城的东方，相当于今日印度比哈尔邦的帕尔古河。又译为“尼连然河”。
|
|
杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[二] 尼连禅河：恒河支流。位于中印度摩竭提国伽耶城的东方，相当于今日印度比哈尔邦的帕尔古河。又译为“尼连然河”。
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431. | 尼揵陀若提子 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[八] 尼揵陀若提子：外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。
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432. | 尼揵连陀阇提弗多罗 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[九] 尼揵连陀阇提弗多罗：外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵子”、“尼揵陀若提子”。
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433. | 尼揵子 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[一] 尼揵子：“尼揵”外道的门徒。“尼揵”特点为修裸形涂灰等苦行，教主是本卷先前提到的“尼揵陀若提子”。“揵”也作“犍”。
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杂阿含经卷第五十（一三四七） |
[一] 尼揵子：“尼揵”外道的门徒。“尼揵”特点为修裸形涂灰等苦行，教主是本卷先前提到的“尼揵陀若提子”。“揵”也作“犍”。
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434. | 尼犍若提子 |
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杂阿含经卷第二十一（五七四） |
[一] 尼犍若提子：即本卷第563经提到的“尼犍”，外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与外道其余五师相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵陀若提子”、“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。
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435. | 巧师 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[十四] 巧师：工巧之师，指各种手工艺技术巧妙的师傅。
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436. | 布萨 |
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[二] 布萨：说戒、忏悔的集会。在出家人来说，是指每半月的集会说戒，若有犯戒的人则在僧众前忏悔，以维持戒行的清净。对在家人来说，则是在斋日受持八关斋戒。
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|
杂阿含经卷第二十四（六三九） |
[一] 布萨：说戒、忏悔的集会。在出家人来说，是指每半月的集会说戒，若有犯戒的人则在僧众前忏悔，以维持戒行的清净。对在家人来说，则是在斋日受持八关斋戒。
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杂阿含经卷第四十四（一一八五） |
[三] 布萨：源于婆罗门教传统的祭法，在新月祭与满月祭的前一天举行预备祭，称为布萨；祭主在当天断食并持戒，以清净身心。佛陀采用作佛教说戒、忏悔的集会。在这里特指婆罗门教传统的祭法。
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437. | 平等舍住 |
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杂阿含经卷第三（六〇） |
[一] 平等舍住：平等地舍去贪著，并稳固在此状态。其中“住”是“稳固”的意思。
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438. | 平等正觉 |
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杂阿含经卷第十五（四〇二） |
[一] 平等正觉：完全觉悟。相当的南传经文作“如实现正觉”。
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439. | 平等尽苦 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[十] 平等尽苦：彻底地断尽所有的苦。
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440. | 弗婆提舍 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[八] 弗婆提舍：此世界的四大洲之一，人寿五百岁，义译为“东胜身洲”，因为此洲的人类身形殊胜。另译为“弗于逮”、“弗婆提”、“弗婆鞞陀提”。
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441. | 弗婆提 |
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杂阿含经卷第十六（四二四） |
[二] 弗婆提：此世界的四大洲之一。另译为“东胜身洲”。
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442. | 忉利天 |
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杂阿含经卷第二十二（五七六） |
[三] 忉利天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为“三十三天”。
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杂阿含经卷第二十四（六二二） |
[七] 忉利天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为“三十三天”。
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443. | 未烧可知，烧然已，骨白鸽色立 |
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杂阿含经卷第七（一五六） |
[三] 未烧可知，烧然已，骨白鸽色立：还没有火化前，就知道火化后会变成一堆如白鸽颜色的白骨。
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444. | 未偿其价 |
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杂阿含经卷第四十四（一一七九） |
[二] 未偿其价：还没有付清牛的款项。
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445. | 未断、未知、未离、未吐 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十] 未断、未知、未离、未吐：未能断除、未能了知、未能离开、未能吐出（排除）。
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446. | 末伽梨瞿舍梨子 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[五] 末伽梨瞿舍梨子：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末伽梨憍舍利”、“瞿耶楼”。
|
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447. | 末迦梨瞿舍利子 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[四] 末迦梨瞿舍利子：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末伽梨憍舍利”、“瞿耶楼”。
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448. | 本行所作、本所思愿 |
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杂阿含经卷第十（二六〇） |
[一] 本行所作、本所思愿：过去的造作、意愿所形成。
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449. | 本修行愿 |
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杂阿含经卷第十二（二九五） |
[二] 本修行愿：以往所作的行为和欲望。相当的南传经文作“这是旧业，应该被看作被造作的、被思所制造的”。
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450. | 本际 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[三] 本际：源头。
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451. | 正士 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[三] 正士：追寻正道的人。
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[十七] 正士：追寻正道的人。
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杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[三] 正士：追寻正道的人。
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杂阿含经卷第四十八（一二八七） |
[二] 正士：追寻正道的人。
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452. | 正方便 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[十四] 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。另译为“正精进”、“正勤”。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十一] 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。另译为“正精进”、“正勤”。
|
|
杂阿含经卷第十六（四二八） |
[二] 正方便：正确的努力。
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453. | 正向 |
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杂阿含经卷第一（八） |
[一] 正向：正确的趣向。
|
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杂阿含经卷第二（四一） |
[九] 正向：正确的趣向。
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杂阿含经卷第八（二一五） |
[五] 正向：正确地趣向涅槃。
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[二十] 正向：正确地趣向涅槃。
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454. | 正志 |
|
杂阿含经卷第二（四二） |
[十] 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正治”、“正思”、“正思惟”。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八七） |
[七] 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正治”、“正思”、“正思惟”。
|
| |
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455. | 正见 |
|
杂阿含经卷第二（四二） |
[九] 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八七） |
[六] 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。
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456. | 正使 |
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杂阿含经卷第十三（三〇九） |
[七] 正使：纵使。
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457. | 正使放逸 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[十二] 正使放逸：纵使懈怠于修行。
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458. | 正其身行 |
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十四] 正其身行：端正身业；不做杀生、偷盗、邪淫的邪行。
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459. | 正受 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[七] 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。
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|
杂阿含经卷第十七（四五六） |
[十] 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。
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杂阿含经卷第四十九（一三〇三） |
[二] 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。
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|
460. | 正命 |
|
杂阿含经卷第二（四二） |
[十三] 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十] 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。
|
|
杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十六] 正命：正当的谋生。
|
| |
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461. | 正定 |
|
杂阿含经卷第二（四二） |
[十六] 正定：正确的禅定。
|
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十三] 正定：正确的禅定。
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462. | 正念 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[十五] 正念：正确的专注；清澈的觉知。
|
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[三十一] 正念：清澈觉知（现前的对象）。
|
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十二] 正念：正确的专注；清澈的觉知。
|
| |
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463. | 正念、正智 |
|
杂阿含经卷第三（六〇） |
[二] 正念、正智：清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。其中“正念”是“八正道”之一，“正智”又译为“正知”，在这里即“解脱知见”。
|
| |
|
464. | 正念、正知 |
|
杂阿含经卷第十五（三八一） |
[三] 正念、正知：清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
|
|
杂阿含经卷第二十四（六〇六） |
[二] 正念、正知：清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。又译为“正念、正智”。
|
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杂阿含经卷第四十三（一一六八） |
[四] 正念、正知：清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
|
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|
465. | 正直平等道，离恐怖之方 |
|
杂阿含经卷第二十二（五八七） |
[二] 正直平等道，离恐怖之方：正直、平等的道路，是离恐怖（丛林）的方法。
|
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466. | 正知 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[三十] 正知：清晰理解（解脱的智慧）。又译为“正智”。
|
| |
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467. | 正信非家，出家学道 |
|
杂阿含经卷第二（五三） |
[十一] 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。
|
|
杂阿含经卷第十五（三九三） |
[一] 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。其中“正信非家”可诠释为“相信世俗的家不是最终的归宿”。
|
|
杂阿含经卷第二十二（五九一） |
[五] 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。其中“正信非家”可诠释为“相信世俗的家不是最终的归宿”。
|
| |
|
468. | 正思惟 |
|
杂阿含经卷第一（二） |
[一] 正思惟：正确的思惟；如理的思惟。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八五） |
[八] 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。相当的南传经文作“如理作意”。
|
|
杂阿含经卷第十五（三六六） |
[二] 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。相当的南传经文作“如理作意”。
|
|
杂阿含经卷第四十九（一三〇一） |
[二] 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。
|
| |
|
469. | 正思惟三昧 |
|
杂阿含经卷第三（八〇） |
[九] 正思惟三昧：意向正确的三昧。
|
| |
|
470. | 正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽 |
|
杂阿含经卷第十（二六三） |
[十三] 正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽：纵使没有想要断尽烦恼得解脱，自然也会断尽烦恼得解脱。相当的南传经文作“即使没有生起这样的希求：‘喔，希望我的心以不执著而解脱于诸烦恼。’但他的心以不执著而解脱于诸烦恼。”
|
| |
|
471. | 正智 |
|
杂阿含经卷第十一（二七五） |
[五] 正智：清晰理解（解脱的智慧）。
|
|
杂阿含经卷第二十二（五八九） |
[四] 正智：清晰理解（解脱的智慧）。
|
| |
|
472. | 正顺 |
|
杂阿含经卷第三（七五） |
[四] 正顺：正确的、适合的。
|
| |
|
473. | 正想 |
|
杂阿含经卷第十六（四四二） |
[七] 正想：正确地起心动念。
|
| |
|
474. | 正业 |
|
杂阿含经卷第二（四二） |
[十二] 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八七） |
[九] 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。
|
| |
|
475. | 正解 |
|
杂阿含经卷第十六（四四二） |
[九] 正解：正确地解脱。
|
| |
|
476. | 正解脱 |
|
杂阿含经卷第十七（四八一） |
[十] 正解脱：真正的解脱；解脱于贪、瞋、痴。
|
| |
|
477. | 正尽苦 |
|
杂阿含经卷第八（一九〇） |
[一] 正尽苦：彻底地断尽所有的苦。
|
|
杂阿含经卷第十二（二九二） |
[一] 正尽苦：彻底地断尽所有的苦。
|
|
杂阿含经卷第十五（三九四） |
[二] 正尽苦：彻底地断尽所有的苦。
|
|
杂阿含经卷第二十四（六三四） |
[二] 正尽苦：彻底地断尽所有的苦。
|
| |
|
478. | 正语 |
|
杂阿含经卷第二（四二） |
[十一] 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八七） |
[八] 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。
|
| |
|
479. | 正应如是，不离贪欲说法 |
|
杂阿含经卷第十（二七一） |
[六] 正应如是，不离贪欲说法：未离贪的情形，的确应该是这样。
|
| |
|
480. | 正觉 |
|
杂阿含经卷第十六（四四二） |
[八] 正觉：真正地觉悟、证悟。音译为“三菩提”，另译为“等觉”。
|
| |
|
481. | 正观 |
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杂阿含经卷第三（六二） |
[四] 正观：正确的观察、见解（而依之修行）。
|
| |
|
482. | 民陀 |
|
杂阿含经卷第十一（二七六） |
[六] 民陀：比丘尼名，是释迦族人，在佛陀回国说法时皈依三宝，后来出家。
|
| |
|
483. | 玉女宝 |
|
杂阿含经卷第十（二六四） |
[十六] 玉女宝：体态秾纤合度，性情端正温柔的美女。
|
| |
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484. | 甘露法 |
|
杂阿含经卷第五（一〇七） |
[二] 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八八） |
[十三] 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。
|
|
杂阿含经卷第十九（五三五） |
[九] 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。
|
|
杂阿含经卷第二十四（六〇八） |
[一] 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。
|
|
杂阿含经卷第四十四（一一八九） |
[四] 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。
|
| |
|
485. | 甘露 |
|
杂阿含经卷第九（二五五） |
[十五] 甘露：印度传说中的不死药。
|
|
杂阿含经卷第十八（四九七） |
[十七] 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
|
| |
|
486. | 甘露涅槃 |
|
杂阿含经卷第十（二七二） |
[十四] 甘露涅槃：解脱的涅槃。“甘露”是印度传说中的不死药，譬喻为“解脱”，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
|
| |
|
487. | 生、老、病、死，上及所依 |
|
杂阿含经卷第十二（二八五） |
[六] 生、老、病、死，上及所依：生、老、病、死的之前以及其原因。相当的南传经文作“老、死苦的出离”。
|
| |
|
488. | 生 |
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杂阿含经卷第六（一一一） |
[三] 生：（生命存在而）出生。例如众生的出生、身心的产生等。
|
| |
|
489. | 生、住、转、出 |
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杂阿含经卷第十三（三一五） |
[一] 生、住、转、出：生起、持续、缘生、显现。其中“转”指依因缘而生起。又译为“生、住、成就、显现”。相当的南传经文作“生起、持续、再生、显示”。
|
| |
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490. | 生天 |
|
杂阿含经卷第四十九（一二九九） |
[二] 生天：生于天界之意。
|
| |
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491. | 生本诸行 |
|
杂阿含经卷第十六（四二一） |
[二] 生本诸行：造成“生”的诸“行”。 十二因缘为“无明 → 行 → 识 → 名色 → 六入处 → 触 → 受 → 爱 → 取 → 有 → 生”， 在“生”之前的诸行都是造成最后面“生”的结果。这里的“行”是广义的“行”，也就是“造作”，一切的造作都算是行。“本”就是“因”的意思，因此“生本”就是“生因”，生的原因。
|
| |
|
492. | 生危崄想 |
|
杂阿含经卷第十七（四五八） |
[九] 生危崄想：心中生起欲、恚、害这些危险的想法。相当的南传经文作“生不正想”。
|
| |
|
493. | 生法、起法、作法、为法、坏败之法 |
|
杂阿含经卷第二十四（六三九） |
[三] 生法、起法、作法、为法、坏败之法：（因缘而）产生的事物、开始的事物、形成的事物、造作的事物、会败坏的事物。即“一切有为法”。
|
| |
|
494. | 生法计是我，非不生 |
|
杂阿含经卷第十（二六一） |
[五] 生法计是我，非不生：由于有“生法”便会思量认为有我，如果“不生”的话便不会思量认为有我。其中“生法”指由于执著、因缘而“生”，例如十二因缘最后为“生”老病死忧悲恼苦，本经中则特指因缘生起五阴。“不生”即没有执著、没有生起的因缘。相当的南传经文作“有执著才有我见”，其中巴利文“执著”也有“依靠”的意涵，而用双关语作后文的“依靠镜子才能见到自己的脸”的比喻。
|
| |
|
495. | 生门 |
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杂阿含经卷第七（一六三） |
[一] 生门：诞生的生命型态。此经所述的外道认为轮回过所有这些生命型态后，自然会解脱。
|
| |
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496. | 生般涅槃 |
|
杂阿含经卷第十五（三九三） |
[七] 生般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生色界天即证得涅槃者。
|
| |
|
497. | 生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦 |
|
杂阿含经卷第十四（三四四） |
[十五] 生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦：出生的苦、衰老的苦、疾病的苦、死亡的苦、和所爱的人分离的苦、和憎恨的仇家遇上的苦、想要的得不到的苦，像这些简而言之是有执著的五阴的苦。这八项合称“八苦”。
|
| |
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498. | 生灭法 |
|
杂阿含经卷第二（四九） |
[二] 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。
|
|
杂阿含经卷第十三（三〇四） |
[三] 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。
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杂阿含经卷第二十二（五七六） |
[六] 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。
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499. | 生闻 |
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杂阿含经卷第四（九五） |
[一] 生闻：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。
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杂阿含经卷第十三（三一九） |
[一] 生闻：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。
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500. | 生藏、熟藏 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六五） |
[五] 生藏、熟藏：吃下的食物尚未消化为“生藏”，已消化快要成为粪便为“熟藏”。也有解为人体器官，暂存尚未消化的的食物的器官为“生藏（脏）”，暂存已消化快要成为粪便的食物的器官为“熟藏（脏）”。
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501. | 用摩尼鬼为 |
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杂阿含经卷第四十九（一三二三） |
[二] 用摩尼鬼为：祈求摩尼鬼何用。
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502. | 田夫 |
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[七] 田夫：农夫。
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503. | 由旬 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[一] 由旬：长度单位，公牛挂轭行走一日的距离，约七、八公里。另译作“由延”。
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杂阿含经卷第十六（四四〇） |
[一] 由旬：长度单位，公牛挂轭行走一日的距离，约七、八公里。另译作“由延”。
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504. | 由诃 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十五] 由诃：庄严，宫殿名。另译为“大正楼”。
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505. | 申恕 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[四] 申恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“身恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[三] 申恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“身恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。
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杂阿含经卷第十五（四〇四） |
[一] 申恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“身恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。
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506. | 白衣 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[八] 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以“白衣”称之。
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507. | 示、教、照、喜 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[十三] 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十五] 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。与“劝发渴仰，成就欢喜”同义。
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508. | 交契 |
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杂阿含经卷第四十二（一一四八） |
[四] 交契：交情。
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509. | 仰口食 |
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杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[四] 仰口食：吃东西时脸朝上。
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510. | 伊罗跋提 |
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杂阿含经卷第十六（四四〇） |
[八] 伊罗跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又译为“阿夷罗婆提”。
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511. | 伏鸡 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[八] 伏鸡：孵蛋的母鸡。
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512. | 休息 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[十三] 休息：止息。
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513. | 先已作方便心，如其先心而起 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十三] 先已作方便心，如其先心而起：在入灭尽定之前心中已先作意准备如何出定，而能依照先前心中的作意出定。
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514. | 先不得得想、不获获想、不证证想 |
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杂阿含经卷第十二（二九三） |
[六] 先不得得想、不获获想、不证证想：之前（对缘起法）没有得到却自以为得到了，没有获得却自以为获得了，没有证得却自以为证得了。
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515. | 先作如是渐息方便 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十二] 先作如是渐息方便：先进行这样渐次止息身心的方法。“方便”指方法。
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516. | 先所夸说能伏彼相，今尽自取 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十] 先所夸说能伏彼相，今尽自取：（萨遮尼犍子）先前所自夸说能降伏他（佛陀）而造成的样子（额津腋汗、毛孔水流），现在通通都发生在自己身上了、咎由自取。
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517. | 先阇那毘罗胝子 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[五] 先阇那毘罗胝子：外道六师之一，认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“散阇耶毘罗胝子”、“萨若毘耶梨弗”、“先比卢持”。
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518. | 光界 |
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[一] 光界：光明的境界，或许指[[色界]]二禅天的境界。
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519. | 光音天 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[六] 光音天：色界二禅天的最高天。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。
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520. | 印文 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[四] 印文：印纹，指千辐轮相的脚纹。
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521. | 各各自于诸入处，分别染污清净 |
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[十一] 各各自于诸入处，分别染污清净：一一说明六入处（在应对境界时），如何是染污的、如何是清净的。
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522. | 合掌 |
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杂阿含经卷第一（一七） |
[二] 合掌：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“叉手”、“叉十”。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[三十五] 合掌：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“叉手”、“叉十”。
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523. | 吉星日 |
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杂阿含经卷第五十（一三二七） |
[一] 吉星日：良辰吉日，通常是依星宿位置而选择。
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524. | 吉星之日: |
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杂阿含经卷第四十二（一一五二） |
[一] 吉星之日:
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525. | 同利 |
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杂阿含经卷第七（一六二） |
[八] 同利：与他人同甘共苦，借机给予启发，摄引归于正道。四摄法之一。
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526. | 同义、同味 |
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杂阿含经卷第十七（四六四） |
[四] 同义、同味：相同意义，相同辞句。
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527. | 名 |
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杂阿含经卷第二十四（六一二） |
[六] 名：（事物的）名称。
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528. | 名曰大医王者，所应王之具、王之分 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[一] 名曰大医王者，所应王之具、王之分：名为大医王的人，所应要具备的、所应有的要素。
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529. | 名色集则心集，名色灭则心没 |
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杂阿含经卷第二十四（六〇九） |
[四] 名色集则心集，名色灭则心没：有“名色”才有“心（识）”，没有“名色”则没有“心（识）”。就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。
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530. | 名色缘识 |
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[十一] 名色缘识：有“名色”，因此而有“识”；“名色”是“识”的原因、条件。就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。
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531. | 名色 |
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杂阿含经卷第二（四一） |
[七] 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。另外也有解释“名色”为“分别色”，分别四大及其变化。
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杂阿含经卷第十二（二八四） |
[三] 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[十三] 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，“色”即色阴。相当的南传经文作“五取蕴”。
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532. | 名色集，是名识集 |
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杂阿含经卷第二（四一） |
[八] 名色集，是名识集：有“名色”的聚合，而会有“识”的聚合（识阴）；因为有“名色”为因缘，而会有识阴。按：就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。
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533. | 名为胜非恶 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八七） |
[一] 名为胜非恶：叫做殊胜的，不是恶劣的。
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534. | 吐 |
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[十一] 吐：吐出；摒弃。
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[七] 吐：催吐的疗法，吐出有害物质以解除中毒或缓和病势。
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[十一] 吐：吐出；摒弃。
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535. | 向以义故来，应转增其义 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[十] 向以义故来，应转增其义：你是因为义理（或利益）而来的，应该要进而增大它。
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536. | 向次法 |
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杂阿含经卷第十二（二九二） |
[三] 向次法：次第的修行法；“向”著一个、下一个（“次”）的次第修行“法”。
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537. | 向厌 |
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杂阿含经卷第八（二〇八） |
[一] 向厌：疑为“向灭”的讹误。
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538. | 因 |
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杂阿含经卷第一（一一） |
[一] 因：原因；产生结果的直接原因。
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539. | 因色、系着色 |
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杂阿含经卷第二（三六） |
[六] 因色、系着色：依着色，执着色。
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540. | 因陀罗柱 |
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杂阿含经卷第十五（三九八） |
[三] 因陀罗柱：城门前的柱状纪念碑，例如阿育王石柱一类。“因陀罗”即帝释天的音译，意译作天主、帝。
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541. | 因陀罗幢 |
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杂阿含经卷第五十（一三五六） |
[一] 因陀罗幢：即“[[因陀罗柱]]”，城门前的柱状纪念碑，例如阿育王石柱一类。“因陀罗”即帝释天的音译，意译作天主、帝。
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542. | 因陀铜铁及铜柱 |
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杂阿含经卷第十八（四九九） |
[五] 因陀铜铁及铜柱：即铜、铁制的“因陀罗柱”，城门前的柱状纪念碑，例如阿育王石柱一类。“因陀罗”即帝释天的音译，意译作天主、帝。
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543. | 因起种种 |
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杂阿含经卷第十二（二九四） |
[四] 因起种种：因而生起种种（的身心）。相当的南传经文没这四个字。
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544. | 因缘法 |
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[一] 因缘法：事物是依于条件而生起的法则。又译为“缘起法”。
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545. | 在无明㲉起恶邪见 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[十] 在无明㲉起恶邪见：由于无明而生出不合乎正法的外道见解。“㲉”是“卵”，譬喻无明如同卵一般，能生出邪见。
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546. | （地）非我、不异我、不相在 |
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杂阿含经卷第十七（四六五） |
[三] （地）非我、不异我、不相在：（地）不是“我”、（地）之外也没有“我”、（地）和“我”不互相含摄。
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547. | 地界 |
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杂阿含经卷第九（二五二） |
[四] 地界：物质及物理现象中的坚固性。古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十七] 地界：坚固性。
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杂阿含经卷第十八（四九四） |
[三] 地界：物质及物理现象中的坚固性。古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。
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548. | 地神 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十六] 地神：行走于地面的天众。
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杂阿含经卷第四十七（一二五七） |
[一] 地神：行走于地面的天众。
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549. | 多所饶益 |
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[二十三] 多所饶益：很有帮助。
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550. | 多将翼从 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二十八] 多将翼从：带许多随从。“将”是“带领”的意思。
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551. | 多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻 |
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杂阿含经卷第十七（四七〇） |
[五] 多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻：多闻圣弟子并非不受、不觉知苦乐，相较于凡夫而言，多闻圣弟子才是如实地觉知。
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552. | 多闻总持 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[十四] 多闻总持：多听闻佛法，总摄忆持而不忘。
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553. | 多闻 |
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杂阿含经卷第一（二五） |
[一] 多闻：多听闻佛法而受持。在此经中特别指出是多听闻“五受阴是生厌、离欲、灭尽、寂静法”。
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554. | 多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[二十一] 多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐：多闻的佛弟子离于五受阴，正确的观察不是我、不是我所拥有的，能（自觉）对于五受阴是自我的傲慢、贪欲、烦恼还没有断除、了知、离开、吐出。相当的南传经文作“即使圣弟子已断了五下分结，但的确在五受阴上仍有残留的‘我是’之慢、‘我是’之欲、‘我是’之烦恼潜在趋势还没有根除。”
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555. | 多罗树 |
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杂阿含经卷第三（七七） |
[一] 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[十五] 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。
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杂阿含经卷第二十一（五六六） |
[八] 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。
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556. | 好色 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十五] 好色：美好的色境。
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557. | 好才人者 |
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杂阿含经卷第十九（五一三） |
[二] 好才人者：喜欢杀人的人。“才”在这里通“裁”，杀的意思。
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558. | 如“当说”，“有”及“当知”，亦如是说 |
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杂阿含经卷第三（六九） |
[五] 如“当说”，“有”及“当知”，亦如是说：把这段经文的“当说”，用“有”及“当知”分别置换，就是另外两篇经文。
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559. | 如己输税 |
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杂阿含经卷第十八（四九六） |
[六] 如己输税：如同自己应该缴税给国家般，意指“这是应该的”。
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560. | 如五根三经，六根三经，亦如是说 |
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杂阿含经卷第八（二一六） |
[三] 如五根三经，六根三经，亦如是说：本经讲了眼、耳、鼻、舌、身等五根，识知色、声、香、味、触后，染著身、口、意业，是一经。染著贪、恚、痴，是第二经。染著老、病、死，是第三经。这些经中没提到意根，因此是五根三经。另外有经典则讲了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的染著，而为六根三经。
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561. | 如如、不离如、不异如 |
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杂阿含经卷第十六（四一七） |
[二] 如如、不离如、不异如：此是真实的，此是不离真实的，此是不异真实的。如，意为“真实”。
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562. | 如佛常法，说法次第 |
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杂阿含经卷第四十四（一一七八） |
[一] 如佛常法，说法次第：如同佛陀通常对人说法开示的过程、次序，例如《中阿含经》卷三十二〈大品1〉第133经优婆离经：“如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、昇上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力，堪受正法，谓如诸佛所说正要，世尊便为彼说苦、习、灭、道。”(CBETA, T01, no. 26, p. 630, c1-7)
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563. | 如来死后有无耶？非有非无耶 |
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杂阿含经卷第五（一〇六） |
[五] 如来死后有无耶？非有非无耶：如来死后既存在又不存在吗？既不存在又不是不存在吗？
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564. | 如来死后为无 |
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杂阿含经卷第五（一〇六） |
[四] 如来死后为无：如来死后就没了。
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565. | 如来 |
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杂阿含经卷第一（一八） |
[一] 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者的称号之一。其中“如”指真如、真实不变。
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杂阿含经卷第二（五三） |
[十三] 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）
|
|
杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[十三] 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者的称号之一。其中“如”指真如、真实不变。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[一] 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法，其中一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）
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566. | 如来见法真实，如住无所得，无所施设 |
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杂阿含经卷第五（一〇四） |
[五] 如来见法真实，如住无所得，无所施设：如来所现见的法是真理，如（来）是保持在无所得中，不作任何操控。相当的南传经文为“在此生的现实存在中，于此处（五阴），真实、常住（不变）的如来是了不可得的”。
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567. | 如来死后有无 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[十三] 如来死后有无：如来死后既存在又不存在。
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568. | 如来、应、等正觉 |
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杂阿含经卷第三（七五） |
[一] 如来、应、等正觉：佛陀。[[如来]]、应（供）、等正觉（又译为“正遍知”）是如来十号的前三个，此处以这三个称号来代表佛陀。
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569. | 如来死后非有非无 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[十四] 如来死后非有非无：如来死后既不存在又不是不存在。
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570. | 如来死后有 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[十一] 如来死后有：如来死后常存。
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571. | 如来死后为有 |
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杂阿含经卷第五（一〇六） |
[二] 如来死后为有：如来死后常存。
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572. | 如来死后无 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[十二] 如来死后无：如来死后就没了。
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573. | 如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊 |
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杂阿含经卷第十四（三四九） |
[八] 如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊：这些是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）
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574. | 如其正受 |
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杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[六] 如其正受：依着他所入的定。
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杂阿含经卷第二十一（五七一） |
[四] 如其正受：依着他所入的定。
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杂阿含经卷第四十四（一一九五） |
[二] 如其正受：依着他所入的定。
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575. | 如其所观，次第尽诸漏 |
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杂阿含经卷第十七（四八四） |
[四] 如其所观，次第尽诸漏：依他所眼见的，修行断尽各种烦恼。相当的南传经文作“如看见者有烦恼的直接舍断”。
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576. | 如其所问 |
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杂阿含经卷第十七（四八四） |
[五] 如其所问：比对相当的南传经典及前后文，疑为“如其所闻”的讹误。
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577. | 如其像三昧正受 |
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杂阿含经卷第十九（五三五） |
[十一] 如其像三昧正受：如雕像般不动而入禅定。
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578. | 如法不行非 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八八） |
[九] 如法不行非：如法求财，不以非法的手段求财。
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579. | 如法 |
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杂阿含经卷第四（八八） |
[一] 如法：依照正法。
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[六] 如法：依照正法。
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580. | 如法说 |
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杂阿含经卷第二（五四） |
[四] 如法说：契合正法而说。
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杂阿含经卷第四（九五） |
[三] 如法说：契合正法而说。
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581. | 如前为火与婆罗门广说 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[十] 如前为火与婆罗门广说：如同《杂阿含经》卷四十二第1157经中佛陀为火与婆罗门所做的开示。
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582. | 如是义、如是句、如是味 |
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杂阿含经卷第十四（三四三） |
[八] 如是义、如是句、如是味：这样的义理、这样的词句、这样的文句。这里“味”的原梵文一字多义，唐代以后新译作“文”。
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583. | 如是说 |
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杂阿含经卷第七（一六〇） |
[一] 如是说：此处可能有经文脱落，原文可能为“如是说：‘众生智见，无因无缘’”。,,,（参考《杂阿含经论会编》，印顺法师著）,,,
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584. | 如是广说，乃至非其境界故 |
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[三] 如是广说，乃至非其境界故：此段的完整经文详见卷八[[杂阿含经卷第八#二一三|第213经]]。
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585. | 如是比 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[十二] 如是比：这样类比的；像这类的。
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586. | 如是中 |
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杂阿含经卷第十七（四五七） |
[四] 如是中：比对相当的南传经文，可知这里的全文，即将前句“缘下界……下受生”的“下”改为“中”，成为“缘中界……中受生”。
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587. | 如是比阎浮车所问序四十经 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[八] 如是比阎浮车所问序四十经：像这样比照阎浮车所提的问题，依序有四十个问答。
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588. | 如是当知、如是当见、无间等 |
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杂阿含经卷第十五（三九三） |
[五] 如是当知、如是当见、无间等：这里可能有经文脱落，原文可能为“如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。”
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589. | 如是少土，我不可得 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[二] 如是少土，我不可得：就连这个小小土团，我也不可能永远保有，因为一切有形的东西，终有磨灭变化的一天。
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590. | 如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取 |
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杂阿含经卷第二十四（六〇九） |
[二] 如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取：像这样稳定地观察身体集起的因缘，稳定地观察身体灭没的因缘，稳定地观察身体的集起又灭没（无常），那么就能稳定地不依赖执著事物，对于世上的种种事物都永不再执取。
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591. | 如是，过去……八种经如是 |
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杂阿含经卷第七（一七四） |
[一] 如是，过去……八种经如是：如同本经所讲的“断无常法”，还有“断过去无常法”……等八种经文（七种有时间的标示，加上原经共八种）。
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592. | 如病、如痈、如刺、如杀 |
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杂阿含经卷第五（一〇四） |
[七] 如病、如痈、如刺、如杀：譬喻五受阴的祸害如同疾病、脓疮、毒刺、凶器。
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杂阿含经卷第十二（二九一） |
[十] 如病、如痈、如刺、如杀：（譬喻色境的后患）如同疾病、脓疮、毒刺、凶器。
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593. | 如被禁咒 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[七] 如被禁咒：如同被人下诅咒，行为受到制约般。
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594. | 如圣 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八九） |
[三] 如圣：遵照、依从圣人。
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595. | 如实知见 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十六] 如实知见：如其原貌地了知；契合真理地了知、见到。又译为“如实知、如实见”。
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596. | 如实法 |
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杂阿含经卷第二十四（六〇七） |
[二] 如实法：不变的真理。“如”是指如常、如本，也就是不变。“实”是指真实、真理。又译为“真如法”。
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597. | 如实显现 |
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杂阿含经卷第八（二〇七） |
[三] 如实显现：契合真理地洞察、了知。
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杂阿含经卷第十五（三六七） |
[二] 如实显现：契合真理地洞察、了知。
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598. | 如实知 |
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杂阿含经卷第一（二） |
[二] 如实知：如其原貌地了知；契合真理地了知。
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[十] 如实知：如其原貌地了知；契合真理地了知。
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599. | 如实观察不 |
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杂阿含经卷第十（二六一） |
[七] 如实观察不：是否如实观察？印顺法师则认为此处“不”是误衍，可删除，那么就不是问句。
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600. | 如实不知 |
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杂阿含经卷第九（二五一） |
[一] 如实不知：不能如其原貌地了知；不能契合真理地了知。
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601. | 如说说不？如法说不？为是随顺法行法，得无为余因法论者来难诘呵责不 |
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杂阿含经卷第十四（三四三） |
[三] 如说说不？如法说不？为是随顺法行法，得无为余因法论者来难诘呵责不：是否如实际上所说地而说？是否契合正法而说？是否依著正确顺序地说，而能够不被其他论说因缘的人所问倒、责备？
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602. | 如说说 |
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杂阿含经卷第四（九五） |
[二] 如说说：如实际上所说的而说。
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603. | 如增一阿含经四法中说 |
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杂阿含经卷第二（五二） |
[三] 如增一阿含经四法中说：如同《增壹阿含经》讲述“四法”的经中所说内容。依据现存的《增壹阿含经》，难以断定是指哪一经，一个可能性是《增壹阿含经》卷二十三〈增上品31〉第4经所说的“四法本”：一切行无常、一切行苦、一切法无我、灭尽为涅槃。
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604. | 如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[四十一] 如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔：如同用污秽来比喻贪瞋痴，也可用肮脏、黏着、有刺、眷念、束缚来说明它的特性。
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605. | 妄语 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十三] 妄语：说谎。
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606. | 守族姓放逸 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[六] 守族姓放逸：自视出身高贵而行为放逸。
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607. | 守诸根门 |
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十七] 守诸根门：守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根接触到合意的六境时不生贪，接触到不合意的六境时不生瞋。
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608. | 守护于一 |
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杂阿含经卷第十五（三八八） |
[三] 守护于一：以正念守护心。
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609. | 守护一 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[十] 守护一：以正念守护心。
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610. | 安住界 |
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[五] 安住界：保持的状态。例如努力赚钱的人继续努力。相当的南传经文作“存续界”。
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611. | 安忍 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[十一] 安忍：安心忍耐。
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612. | 安于生 |
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[八] 安于生：安于因缘的生起。相当的南传经文没有这三个字。
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613. | 安陀林 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[二] 安陀林：是音译，义译为寒林，因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。是佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。
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614. | 安停 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十二] 安停：安放、摆好。
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615. | 安隐 |
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杂阿含经卷第二（三六） |
[七] 安隐：安稳。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十九] 安隐：安稳。
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616. | 年少初出家时，常说深法 |
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杂阿含经卷第十（二六一） |
[四] 年少初出家时，常说深法：相当的南传经文作“在我们刚出家时对我们多所饶益”。汉译疑为“常为年少初出家说深法”之误。
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617. | 年少阿修罗 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五一） |
[一] 年少阿修罗：被人称为阿修罗（脾气火爆）的少年。相当的《别译杂阿含经》经文作“摩纳名阿脩罗盐”，相当的一卷《杂阿含经》经文作“名为阿遬轮子婆罗门”，相当的南传经文作“阿修罗王者婆罗堕若婆罗门”。
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618. | 年耆根熟 |
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杂阿含经卷第四（九六） |
[二] 年耆根熟：年老、感官老化。
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杂阿含经卷第十三（三一二） |
[二] 年耆根熟：年老、感官老化。
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619. | 式叉摩那 |
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杂阿含经卷第十九（五三〇） |
[三] 式叉摩那：准备受具足戒而仍在学法阶段的女性出家人。想受具足戒的沙弥尼，须先修学六法最少两年，学习比丘尼的戒行，考验是否能持守具足戒，之后才能受具足戒，正式成为比丘尼。又译为“式叉摩尼”。
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620. | 有 |
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杂阿含经卷第六（一一一） |
[二] 有：（因为执取，所以有）生命的存在；积集的善恶业；有三种：欲有、色有、无色有。
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621. | 有人行到世间边 |
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杂阿含经卷第九（二三四） |
[一] 有人行到世间边：有人行走到达世界的边际。
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622. | 有六触入处 |
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杂阿含经卷第八（二一〇） |
[三] 有六触入处：相当的南传经文作“有六触入处天”，因此疑似传抄时经文这里脱落“天”字。
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623. | 有因有缘集世间，有因有缘世间集 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二十九] 有因有缘集世间，有因有缘世间集：这两句话有二种解法。第一种解法为“有因缘（条件）聚集而生起了世间，有因缘（条件）使得世间已聚集而生起”，第一个“集”作动词，第二个“集”作形容词。第二种解法为这两句话是同义、换句话说，解为“有因缘（条件）聚集而生起了世间”，两个“集”都是动词。
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624. | 有因有缘世间集 |
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杂阿含经卷第十二（二九五） |
[三] 有因有缘世间集：有因缘（条件）使得世间聚集而生起。
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625. | 有有故生有，有缘故生有 |
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杂阿含经卷第十二（二八五） |
[十] 有有故生有，有缘故生有：有了“有（生命的存在）”因此而有“生（出生）”，缘于“有（生命的存在）”因此而有“生（出生）”。此句中第一、四个“有”是名词，指十二因缘的第十支，第二、三、五个“有”是动词，指存在，“生”是名词，指十二因缘的第十一支。
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626. | 有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住 |
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杂阿含经卷第七（一五二） |
[一] 有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住：人的自我不灭，世界也常住不变，人死后自我再生于来世而以现状相续，永远不会改变。这就是“常见”，“灵魂永生”的概念即是常见的一种。
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627. | 有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[六] 有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法：即“常见”，认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。
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628. | 有求有行 |
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杂阿含经卷第一（一四） |
[一] 有求有行：从事于寻求。“求”是“寻求”，“行”在这里指“从事于”。
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629. | 有身集趣道 |
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杂阿含经卷第三（六九） |
[二] 有身集趣道：趋向“由五阴构成的我的集起”的途径。
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630. | 有身集灭道 |
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杂阿含经卷第三（六九） |
[三] 有身集灭道：灭除“由五阴构成的我的集起”的途径。
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631. | 有身灭正受 |
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[十三] 有身灭正受：灭除“由五阴构成的我”的正确定境。相当的南传经文作“灭等至”。
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632. | 有身集边 |
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杂阿含经卷第三（七〇） |
[二] 有身集边：“由五阴构成的我”集起的部分。
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633. | 有身灭边 |
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杂阿含经卷第三（七〇） |
[三] 有身灭边：“由五阴构成的我”灭除的部分。
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634. | 有身 |
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杂阿含经卷第三（六九） |
[一] 有身：由五阴构成的我。音译为萨迦耶。举例而言，执著于“五阴是我”的见解，则称为身见、有身见、萨迦耶见。
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杂阿含经卷第六（一二三） |
[一] 有身：由五阴构成的我。音译为萨迦耶。举例而言，执著于“五阴是我”的见解，则称为身见、有身见、萨迦耶见。
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[九] 有身：生命的存在；由五阴构成的我。“缘有身可知”相当的南传经文作“缘灭而得知”。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十六] 有身：生命的存在；由五阴构成的我。
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杂阿含经卷第四十七（一二六三） |
[一] 有身：由五阴构成的我。音译为萨迦耶。举例而言，执著于“五阴是我”的见解，则称为身见、有身见、萨迦耶见。
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635. | 有非时云起 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八〇） |
[一] 有非时云起：有时令不对的云积起而下雨（，因此佛陀避雨而走进大会堂）。相当的《别译杂阿含经》经文作“有非时云起，天降于雨，如来避雨至彼聚落”，相当的南传经文作“天空下着毛毛雨”。
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636. | 有信有缘 |
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杂阿含经卷第四十二（一一四七） |
[三] 有信有缘：有信用的、认识的人。
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637. | 有持华盖、著舍勒导从婆罗门 |
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杂阿含经卷第四十二（一一六〇） |
[三] 有持华盖、著舍勒导从婆罗门：有位有撑著以花装饰的遮阳伞盖、穿着衣的随从的婆罗门。相当的《别译杂阿含经》经文作“刹利波罗毘空婆罗门”，相当的南传经文作“清净者婆罗堕若婆罗门”。
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638. | 有是故是事有，是事有故是事起 |
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杂阿含经卷第十二（二九三） |
[五] 有是故是事有，是事有故是事起：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。说明一切事物由因缘所成立，皆具有相依相待的关系。另译为“此有故彼有，此起故彼起”。
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639. | 有是等法，能不觉知 |
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杂阿含经卷第二十一（五五九） |
[七] 有是等法，能不觉知：在有这些事物（有眼睛也有眼睛可看到的色境、有耳朵也有耳朵可听到的声境等等）的状况下，能够不知觉。其中“法”指事物，“觉知”即知觉、感知，例如看到、听到等等。
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640. | 有流 |
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杂阿含经卷第六（一一一） |
[一] 有流：生命存在的相续。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。相当的南传经文作“有之管道”。
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杂阿含经卷第十五（四〇三） |
[三] 有流：生命存在的相续。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。相当的南传经文作“有之管道”。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十九] 有流：生命的存在的烦恼。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。
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641. | 有为法 |
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杂阿含经卷第五十（一三五六） |
[二] 有为法：因缘所生法，亦即变动而不常住的世界现象。
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642. | 有为 |
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杂阿含经卷第八（二〇六） |
[二] 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
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杂阿含经卷第十二（二九三） |
[八] 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
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643. | 有众生方便界，令诸众生知作方便耶 |
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[四] 有众生方便界，令诸众生知作方便耶：有努力的状态，使得人们知道自己正在努力吗？例如努力赚钱的人，知道自己正在努力赚钱。相当的南传经文作“有发起界，令知有情发起耶”。
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644. | 有第一 |
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[八] 有第一：最寂静、殊胜的存在。
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645. | 有结 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[十九] 有结：后有（轮回、不得解脱）的束缚。
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[十六] 有结：后有（轮回、不得解脱）的束缚。
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杂阿含经卷第八（二一二） |
[三] 有结：后有（轮回、不得解脱）的束缚。
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杂阿含经卷第十四（三四八） |
[七] 有结：后有（轮回、不得解脱）的束缚。
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646. | 有想 |
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杂阿含经卷第二十一（五五九） |
[八] 有想：有认知。“想”是取相，面对境界而心中浮现对应的相，也就是认知。
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647. | 有爱 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[七] 有爱：对存在的渴爱。这里的“有”即是十二因缘中的“有”支，指“生命的存在”。
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[十四] 有爱：对存在的渴爱。这里的“有”即是十二因缘中的“有”支，指“生命的存在”。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十一] 有爱：对存在的渴爱。
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648. | 有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续 |
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杂阿含经卷第十三（三三五） |
[三] 有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续：有业力的运作，而没有主宰的“我”，这个（五）阴灭去了，不同的（五）阴接着生起。其中“作者”指造作的主宰者、永恒的“我”。
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649. | 有道有向 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[六] 有道有向：有道路、有方向。
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650. | 有饮野干，罐钩钩颈 |
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杂阿含经卷第五十（一三四八） |
[二] 有饮野干，罐钩钩颈：有一只饮水的胡狼，颈子被水罐卡住了。野干即胡狼，又名豺狼、狐狼，是犬科动物，生物分类上与狼较近而有狐的外表。
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651. | 有对 |
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杂阿含经卷第十三（三二二） |
[四] 有对：有障碍性。
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652. | 有漏 |
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杂阿含经卷第二（五五） |
[二] 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十六] 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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杂阿含经卷第十三（三三二） |
[一] 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[十三] 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[七] 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。
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653. | 有余 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[一] 有余：还有余留的。这里特指还有余留的执著。
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[十二] 有余：还有余留的。这里特指还有余留的执著。
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杂阿含经卷第十七（四六一） |
[四] 有余：还有余留的。这里特指还有余留的执著。
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654. | 有识灭涅槃 |
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杂阿含经卷第十八（四九二） |
[三] 有识灭涅槃：自我意识的寂灭涅槃。疑为“有身灭涅槃”的讹误。相当的南传经文作“有身灭涅槃”。
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655. | 有觉、有观故则口语 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[三] 有觉、有观故则口语：有投向的注意力、持续的注意力，因此而能说话。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如说话时要先将心念投向要讲的话，就是“寻”；接着将心念持续地放在要讲的话，就是“伺”。
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656. | 有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十七] 有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住：“觉”与“观”消退了，内心澄净、专注，“觉”与“观”两者皆无，由定而生起喜与乐，充分达成并保持在第二禅。
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657. | 有觉有观 |
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杂阿含经卷第七（一七〇） |
[四] 有觉有观：“觉”与“观”两者皆有。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十四] 有觉有观：“觉”与“观”两者皆有。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。
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658. | 有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉 |
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杂阿含经卷第二（四五） |
[八] 有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉：（我）存在、（我）不存在、（我）有存在也有不存在、我比对方殊胜、我与对方相等、我比对方卑劣、我知道我看见等念头。相当的南传经文作“我是、我是这个、我将是、我将不是、我将是有色的、我将是无色的、我将是有想的、我将是无想的、我将是非有想非无想的（的念头）”。
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659. | 次第 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[十四] 次第：照次序的。
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杂阿含经卷第四十三（一一七〇） |
[二] 次第：指过程、顺序。
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660. | 此大梵自在，造作自然，为众生父 |
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杂阿含经卷第七（一六五） |
[一] 此大梵自在，造作自然，为众生父：大梵（造物主、大我）是无所不能、恒常永存的，创造了万事万物，是众生的天父。这也是外道六十二见的“常见”或“半常半无常论”的主张。
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661. | 此不可治 |
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杂阿含经卷第四十四（一一九三） |
[二] 此不可治：儒子不可教。
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662. | 此心、此意、此识 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[七] 此心、此意、此识：在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。依作用可区分三者，心是精神作用的中心，有“集起”的意思，意指“思量”作用，识指“了别、认识”作用。
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663. | 此功德非欲，但觉想、思惟者是 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十二] 此功德非欲，但觉想、思惟者是：这些感官的功能并不是贪欲，因此而念念不忘才是贪欲。其中“觉（寻）想”、“思惟”是同义复词，是指将心投向目标，也就是去想所贪爱的事物。
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664. | 此四无色阴、眼、色，此等法名为人 |
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[四] 此四无色阴、眼、色，此等法名为人：这四无色阴（受阴、想阴、行阴、识阴）加上前述的眼、色（色阴），这样的现象被称为“人”。
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665. | 此有故彼有，此起故彼起 |
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杂阿含经卷第十二（二九七） |
[四] 此有故彼有，此起故彼起：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。说明一切事物由因缘所成立，皆具有相依相待的关系。
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666. | 此有故彼有，此生故彼生 |
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杂阿含经卷第十（二六二） |
[八] 此有故彼有，此生故彼生：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。说明一切事物由因缘所成立，皆具有相依相待的关系。
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667. | 此身 |
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杂阿含经卷第十二（二九五） |
[一] 此身：这个身体。可注意本经经文稍后“六识身、六触身、六受身、六想身、六思身”当中的“身”则不是指身体，而是指种类、集合。
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668. | 此受触生、触乐、触缚 |
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杂阿含经卷第十二（二八九） |
[十一] 此受触生、触乐、触缚：这感受是依触而生、依触而乐、被触所缚。
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669. | 此岸 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十九] 此岸：生死流转。
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670. | 此性自尔 |
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杂阿含经卷第九（二三二） |
[三] 此性自尔：性质本来如此。
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671. | 此法为种种义故种种名？为一义有种种名？ |
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杂阿含经卷第二十一（五六七） |
[五] 此法为种种义故种种名？为一义有种种名？：这些是因为有种种不同的义理，因此而有种种不同的名称？还是一样的义理，只是有种种不同的名称？
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672. | 此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说 |
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杂阿含经卷第十七（四八五） |
[六] 此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说：这种说法（“只有想受灭是乐”）不是佛陀所说的，佛陀说的各种不同的感受的乐，如本经所说。相当的南传经文作“世尊不只安立‘乐受’于‘乐’中，道友！不论在哪边、以何种方式发现‘乐’，它就在如来所安立的‘乐’中。”
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673. | 此则一义，而说有种种 |
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杂阿含经卷第十二（二九七） |
[七] 此则一义，而说有种种：这些都是同样的（因为不了解因缘），而产生种种不同的说法。
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674. | 此等诸法 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十六] 此等诸法：前句中的眼（根）、色（境）、眼识、触、受、想、思。
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675. | 此诸界于自行正受而得 |
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[十一] 此诸界于自行正受而得：这些界由修行各自的正确定境而得到。相当的南传经文作“这些界应该从想等至达到”。
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676. | 死法 |
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杂阿含经卷第六（一二一） |
[一] 死法：会败坏灭去的事物。
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677. | 死则不随死，独往无资粮 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八八） |
[四] 死则不随死，独往无资粮：（吝啬的业报）不会因死亡而消失，（吝啬的人）只能自己孤独往生而没有来世的福报资粮。
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678. | 汝云何于我略说法中，广解其义 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[十三] 汝云何于我略说法中，广解其义：你如何根据我精简的说法，阐释其意义？（佛陀要这位比丘举一反三做解释，来看他是否真的已了解了。）
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679. | 汝今自来，而言我非自作、非他作 |
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[三] 汝今自来，而言我非自作、非他作：你今天是自己来拜访的，却说这（来拜访）不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。
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680. | 汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常当于供养 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八四） |
[六] 汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常当于供养：你从今应当放弃外在柴薪的火供，而要升起内心旺盛的火，时常精进修行，时常充分供养。相当的《别译杂阿含经》经文作“婆罗门应当，弃汝所燃火，宜修内心火，炽然不断绝”，相当的南传经文作“婆罗门！舍断柴的燃烧后，我点燃自身内的火， 经常注意火、经常得定的状态，婆罗门！我是行梵行的阿罗汉”。
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681. | 汝以庄严净治上道 |
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杂阿含经卷第十七（四八二） |
[二] 汝以庄严净治上道：你已庄严、清净、整治了修行的道路。相当的南传经文作“服侍比丘僧团”。
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682. | 汝为何等福力故 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[六] 汝为何等福力故：你是为了什么利益（而去听这些外道说法）？
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683. | 汝为审有此 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[九] 汝为审有此：你是真有这样的论点吗？审是知道、推究的意思，引申为推究事情是否为真。
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684. | 汝等可去此处，俭薄不能相供 |
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杂阿含经卷第十九（五三二） |
[二] 汝等可去此处，俭薄不能相供：你们可以离开这里，这里资源不够供给你们。
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685. | 灰坌身 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[九] 灰坌身：指以灰涂身的苦行。
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686. | 灰汤 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[二十] 灰汤：以水淋草木灰所得的汁，含碳酸钾等碱性物质，与肥皂有类似的洗濯效果。
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687. | 牟尼 |
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杂阿含经卷第九（二三四） |
[四] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤，在这里特指释迦牟尼佛。
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杂阿含经卷第二十（五五一） |
[三] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤。
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杂阿含经卷第四十九（一三〇五） |
[三] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤，在这里特指释迦牟尼佛。
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688. | 竹园精舍 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[二] 竹园精舍：位于王舍城旁，又名竹林精舍，即[[迦兰陀竹园]]。
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杂阿含经卷第十八（五〇一） |
[三] 竹园精舍：即“迦兰陀竹园”。
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689. | 米膏 |
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杂阿含经卷第五十（一三四七） |
[二] 米膏：浓稠的米酒。
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690. | 自手与 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[十八] 自手与：亲手施与。
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691. | 自手执作 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[九] 自手执作：亲自动手执掌作事。
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692. | 自他作 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十二] 自他作：部分是自己所作，部分是他人所作。
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[八] 自他作：部分是自己所作，部分是他人所作。
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693. | 自作自觉 |
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杂阿含经卷第十二（三〇〇） |
[一] 自作自觉：自己所作、自己所受。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的，造业者即受报者。
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694. | 自作 |
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杂阿含经卷第七（一六九） |
[一] 自作：自己所作。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的。例如“常见”执著认为常住不变的“我”造作了一切。
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十] 自作：自己所作。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的。例如“常见论”执著认为恒常不变的自我造作了一切。
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[六] 自作：自己所作。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的。例如“常见论”执著认为常住不变的“我”造作了一切。
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695. | 自作他作 |
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杂阿含经卷第七（一六九） |
[三] 自作他作：部分是自己所作，部分是他人所作。
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696. | 自见面生，生故见，非不生 |
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杂阿含经卷第十（二六一） |
[六] 自见面生，生故见，非不生：自己见到脸在镜子中出现，（依靠镜子）所以才见得到（我）；如果没（依靠镜子）出现自己的脸，就见不到（我）了。
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697. | 自身所作 |
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杂阿含经卷第十五（三八八） |
[八] 自身所作：对应经典作“身行猗息”、“离身行”，指入第四禅。
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698. | 自知自觉 |
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杂阿含经卷第二（三七） |
[四] 自知自觉：亲自证知、亲自觉悟。
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十四] 自知自觉：亲自证知、亲自觉悟。
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699. | 自活 |
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杂阿含经卷第十六（四一四） |
[四] 自活：维生。
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700. | 自记 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[七] 自记：自己[[记说]]。
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701. | 自举 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十八] 自举：自己抬举自己；骄傲自大。
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702. | 自饿 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[七] 自饿：指自饿外道长久忍受饥饿的苦行。
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703. | 自隐密 |
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杂阿含经卷第二十二（六〇〇） |
[四] 自隐密：相当的《别译杂阿含经》经文作“入涅槃”，相当的南传经文作“已般涅槃”。
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704. | （色）异我 |
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杂阿含经卷第一（二三） |
[七] （色）异我：色之外有我。（而色是由这个我所拥有的。）
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杂阿含经卷第三（六二） |
[二] （色）异我：色之外有“我”。（而色是由这个“我”所拥有的。）
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705. | （色、我）相在 |
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杂阿含经卷第一（二三） |
[八] （色、我）相在：我处于色之中，或色处于我之中。
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杂阿含经卷第三（六二） |
[三] （色、我）相在：“我”是色的一部分，或色是“我”的一部分。
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706. | 色 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[五] 色：物质及物理世界的现象。例如身体。
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707. | 色中我 |
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杂阿含经卷第二十一（五七〇） |
[五] 色中我：色当中有我。例如以为识（觉知）是“我”，遍布于身体中。
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708. | 色味 |
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杂阿含经卷第十三（三〇八） |
[三] 色味：色境的滋味。
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709. | 色非色是我，余则虚名 |
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杂阿含经卷第七（一六六） |
[一] 色非色是我，余则虚名：色（物质）与非色（精神）组成了“我”，其他的都是假的。
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710. | 色是我 |
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杂阿含经卷第二十一（五七〇） |
[三] 色是我：色就是我。例如身体就是我，至于受、想、行、识都是由这个“我”所拥有的东西。
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711. | 色是如来耶 |
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杂阿含经卷第五（一〇四） |
[四] 色是如来耶：色是佛陀（这个人）吗？此处以佛陀举例，类似说：“色是我吗？”
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712. | 色界 |
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杂阿含经卷第七（一七一） |
[三] 色界：离于淫欲和食欲，身体及宫殿等物质（色）相当殊胜精致的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，包含天道的色界十八天。
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杂阿含经卷第十七（四六一） |
[二] 色界：离于淫欲和食欲，身体及宫殿等物质（色）相当殊胜精致的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，包含天道的色界十八天。
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713. | 色相 |
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杂阿含经卷第九（二四一） |
[二] 色相：显而易见的形貌特征。显而易见的表征称为“相”，微细、不易立刻辨识的美好称为“随……好”。例如说佛陀有“三十二大人相，八十种随形好”，即指在相法上来看佛陀有“纤长指相”等三十二种显而易见的庄严相貌，“每个指头都妙好”等八十种微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。
|
|
杂阿含经卷第十一（二七五） |
[八] 色相：显而易见的形貌特征。显而易见的表征称为“相”，微细、不易立刻辨识的美好称为“随……好”。例如说佛陀有“三十二大人相，八十种随形好”，即指在相法上来看佛陀有“纤长指相”等三十二种显而易见的庄严相貌，“每个指头都妙好”等八十种微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。
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714. | 色俱行 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[二十] 色俱行：色界。相当的南传经文作“有关于色的”。
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715. | 色者命不知，诸行命不觉 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇〇） |
[二] 色者命不知，诸行命不觉：执着色身为我是对生命的不知，执著诸行（受想行识）为我是对生命的不觉。
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716. | 色者非为命，诸佛之所说，云何而得熟？于彼甚深藏，云何段肉住？云何知命身 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇〇） |
[三] 色者非为命，诸佛之所说，云何而得熟？于彼甚深藏，云何段肉住？云何知命身：色身并非就是生命，这是诸佛之所说的，那么这个色身如何从深藏之处生长成熟的？如何长成为血肉的胞胎？怎样形成这个有觉知的命身？
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717. | 色动摇时，则为魔所缚，若不动者，则解脱波旬 |
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杂阿含经卷第一（二一） |
[四] 色动摇时，则为魔所缚，若不动者，则解脱波旬：被色所役使时，即被恶魔所缠缚；如果不被色役使，即不被恶魔缠缚。
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718. | 色患 |
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杂阿含经卷第十三（三〇八） |
[四] 色患：色境的祸患。
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719. | 色若眼、识 |
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杂阿含经卷第八（二一四） |
[二] 色若眼、识：色如同眼、识（都是无常、有为、心缘生）。这里疑为“若色、眼、识”的讹误。
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720. | 色异我 |
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杂阿含经卷第二十一（五七〇） |
[四] 色异我：色之外有我（而色是由这个我所拥有的）。例如以为识（觉知）甚至所谓的“灵魂”是“我”，而身体是由这个“我”所拥有的东西。
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721. | 色结 |
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杂阿含经卷第四十八（一二六九） |
[一] 色结：执取色而导致结缚。
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722. | 色集 |
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杂阿含经卷第一（三一） |
[一] 色集：色的生起、因缘。
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杂阿含经卷第十（二五七） |
[一] 色集：色的起因。
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杂阿含经卷第十三（三〇八） |
[一] 色集：色境的起因。
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723. | 色爱 |
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[三] 色爱：（断除淫欲的）色界众生的渴爱。
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724. | 色爱即除 |
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杂阿含经卷第一（二二） |
[四] 色爱即除：对于物质及物理世界现象的贪爱即可消除。
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725. | 色灭道迹 |
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杂阿含经卷第一（三一） |
[三] 色灭道迹：解脱色的正确道路。
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杂阿含经卷第十（二五七） |
[三] 色灭道迹：解脱色的正确道路。
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726. | 色灭 |
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杂阿含经卷第一（三一） |
[二] 色灭：色的止息、解脱。
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|
杂阿含经卷第十（二五七） |
[二] 色灭：色的止息、解脱。
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杂阿含经卷第十三（三〇八） |
[二] 色灭：色境的消灭。
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727. | 色缚所缚，内缚所缚 |
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杂阿含经卷第三（七四） |
[一] 色缚所缚，内缚所缚：被色系缚所束缚，被内心的系缚所束缚。
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728. | 色离 |
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杂阿含经卷第十三（三〇八） |
[五] 色离：色境的出离。
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729. | 行 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[十] 行：造作。例如意念的造作、意志力。
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730. | 行有所营 |
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杂阿含经卷第二十一（五七二） |
[二] 行有所营：有事情要办。
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731. | 行利 |
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杂阿含经卷第七（一六二） |
[七] 行利：行善利益他人，而摄引归于正道。四摄法之一。
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732. | 行即是我，我即是行 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[七] 行即是我，我即是行：此处疑为“白即是我，我即是白”的讹误。
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733. | 伺求 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[八] 伺求：窥伺守候而找机会征讨。
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734. | 伺便 |
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杂阿含经卷第二十二（五九〇） |
[三] 伺便：等待时机。
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735. | 似趣涅槃道迹 |
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杂阿含经卷第八（二二〇） |
[一] 似趣涅槃道迹：可用以趣向涅槃的道路，相对应的南传经文为“有益于到达涅槃的途径”。此经中的几个“似”字都疑为“以”字的抄写讹误。
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736. | 伽拘罗迦毡延 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[八] 伽拘罗迦毡延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“迦罗拘陀迦栴延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。
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737. | 但有言说，问已不知，增其疑惑，以非其境界故 |
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杂阿含经卷第八（二一三） |
[一] 但有言说，问已不知，增其疑惑，以非其境界故：这只是空话，如果去问他，他就回答不出来了，只会越来越迷惑，因为他其实没有相关经验。其中“言说”又译为“言数”。
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738. | 佉提罗 |
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杂阿含经卷第十五（三九七） |
[二] 佉提罗：儿茶树，为豆科金合欢属落叶小乔木，其叶为羽状复叶，小而脆弱。
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739. | 低舍 |
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杂阿含经卷第十（二七一） |
[一] 低舍：比丘名，自恃为佛陀未出家求道前的表弟而不受劝诫，是佛陀形容为“暂出还没”堕于恶趣的比丘之一。又译为“低沙”。
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740. | 住生灭观 |
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[十] 住生灭观：保持在“生灭观”。“生灭观”即观察、思惟一切都是有生即有灭的。
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741. | 住于自洲、住于自依；住于法洲、住于法依；不异洲、不异依 |
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杂阿含经卷第二（三六） |
[四] 住于自洲、住于自依；住于法洲、住于法依；不异洲、不异依：安住在自己的洲渚、安住于依靠自己；安住在佛法的洲渚，安住于依靠佛法；不住在别的洲渚、不依靠别人。按：这是比喻要依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。详见卷二十四[[agama:杂阿含经卷第二十四#六三九|第639经]]：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。”
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742. | 住灭正受时，为触几触 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十六] 住灭正受时，为触几触：出灭尽定时，有几种触的接触？参考相当的《中阿含经》卷五十八〈晡利多品 3〉第211经大拘𫄨罗经及南传经文，疑为“出灭正受时，为触几触”的讹误。
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743. | 何本、何集、何生、何转 |
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杂阿含经卷第二十一（五七〇） |
[一] 何本、何集、何生、何转：什么是其根本？什么是其集起？什么产生它？什么转动它？
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744. | 何因、何集、何生、何触 |
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杂阿含经卷第十二（二九一） |
[四] 何因、何集、何生、何触：什么是其原因？什么是其集起？什么产生它？什么触发它？其中“何触”又译为“何转”，“转”指依因缘而生起。
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745. | 何法有故生有？何法缘故生有 |
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杂阿含经卷第十二（二八五） |
[七] 何法有故生有？何法缘故生有：有了什么事物，因此而有“生（出生）”？缘于什么事物，因此而有“生（出生）”？此句中的“有”是动词，指存在，“生”是名词，指十二因缘的第十一支。（为协助读者理解，这几段经文中十二因缘的名词以底线标示。）
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746. | 何法有故有有？何法缘故有有 |
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杂阿含经卷第十二（二八五） |
[十一] 何法有故有有？何法缘故有有：有了什么事物，因此而有“有（生命的存在）”？缘于什么事物，因此而有“有（生命的存在）”？
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747. | 何法命不知？何法命不觉？何法鏁于命？何法为命缚 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇〇） |
[一] 何法命不知？何法命不觉？何法鏁于命？何法为命缚：如何是对生命的不知？如何是对生命的不觉？何者是生命的伽锁？何者是生命的束缚？
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748. | 佛、如来、应、等正觉 |
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[七] 佛、如来、应、等正觉：佛陀。佛、如来、应（供）、等正觉（又译为“正遍知”）是如来十号的其中四个，此处以这四个来代表如来十号。
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749. | 佛 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二十二] 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[一] 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
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杂阿含经卷第二十一（五五九） |
[一] 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
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750. | 作大会 |
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杂阿含经卷第七（一六二） |
[六] 作大会：举办祭典大会。
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751. | 作何等业 |
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杂阿含经卷第十六（四一四） |
[二] 作何等业：从事什么行业？
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752. | 作是行 |
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杂阿含经卷第十六（四二一） |
[三] 作是行：从事这些造作。相当的南传经文作“造作导致出生的诸行”。
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753. | 作起思惟 |
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[十] 作起思惟：作要醒起来的想法，不贪睡。
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754. | 作起觉想 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十八] 作起觉想：作要醒起来的想法，不贪睡。相当的南传经文作“意念作起身想”。
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755. | 作发喜问 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[十] 作发喜问：鼓励而给予提示。
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756. | 作诸口舌，令不和合 |
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杂阿含经卷第十九（五三四） |
[一] 作诸口舌，令不和合：说三道四、说人是非，让僧团不和谐。
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757. | 作证 |
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杂阿含经卷第八（一九六） |
[二] 作证：亲身体证。
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[十二] 作证：亲身体证。
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758. | 初、中、后善 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二十四] 初、中、后善：开头、中间、结尾都是善的。
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杂阿含经卷第十二（二九七） |
[二] 初、中、后善：开头、中间、结尾都是善的。
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759. | 初不尝得 |
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杂阿含经卷第四十六（一二三三） |
[三] 初不尝得：从来不曾得到。这里的“初”是从来、始终的意思，用于否定句。
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760. | 初夜 |
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杂阿含经卷第十（二七一） |
[四] 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[三] 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[五] 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。
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761. | 初揣 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[十] 初揣：最先享用的食物。“揣”是握、抓的意思，而古印度用手抓食物吃，因此也称为揣。
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762. | 初业 |
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杂阿含经卷第二十四（六二四） |
[三] 初业：初步的事业；基本的善法。相当的南传经文作“最初的善法”。
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763. | 初禅 |
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杂阿含经卷第七（一七〇） |
[六] 初禅：色界的四个禅定层次的第一个层次；离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
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杂阿含经卷第十七（四七四） |
[一] 初禅：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
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764. | 初触入处 |
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杂阿含经卷第八（二〇九） |
[二] 初触入处：指眼触入处，因其在六触入处中排第一个。
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765. | 别知 |
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杂阿含经卷第二（四六） |
[九] 别知：辨别认知。
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766. | 利根 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[五] 利根：锐利的根器；悟性高。
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767. | 劫 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[十] 劫：灾难。
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杂阿含经卷第四（一〇〇） |
[二] 劫：时间单位，代表极长的时间。
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[五] 劫：时间单位，代表极长的时间。
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768. | 劫贝华 |
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杂阿含经卷第十五（三九八） |
[一] 劫贝华：棉花。“劫贝”为棉花树的音译。
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769. | 劫贝 |
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杂阿含经卷第五十（一三五九） |
[一] 劫贝：棉花的音译，在这里指棉花所织的布。
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770. | 劫贝绵 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五九） |
[一] 劫贝绵：木绵科植物劫贝娑树的花，如同柳絮，可作为绵。
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771. | 即此见 |
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杂阿含经卷第八（二一五） |
[六] 即此见：就在这里当下看到。南传相当的经典作“请你来亲自看”。
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772. | 吹贝 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七四） |
[五] 吹贝：“贝”即“法螺”。吹贝是为了通报法事时期，以招集大众。
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773. | 告难舍瞿昙弥 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十一] 告难舍瞿昙弥：比丘尼名，比对相当的南传经文，应为“吉离舍瞿昙弥”的讹误。未出家前，父母、丈夫、几个儿子都死了，伤心过度而几乎疯了，直到遇见佛陀为她说法，领悟四圣谛，证得初果，而从佛出家。佛陀称赞她“持律第一”。又译为“机梨舍瞿昙弥”、“瘦瞿昙弥”、“基利施”。
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774. | 坌 |
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杂阿含经卷第十五（三七三） |
[六] 坌：灰尘。读音同“笨”。
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杂阿含经卷第四十二（一一五四） |
[一] 坌：洒灰尘。读音同“笨”。
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775. | 坐具 |
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杂阿含经卷第十六（四〇九） |
[三] 坐具：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为尼师坛、敷具。
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[三] 坐具：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为尼师坛、敷具。
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776. | 妙乘 |
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杂阿含经卷第二十二（五八七） |
[七] 妙乘：美妙的载具。
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777. | 尫瘵 |
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杂阿含经卷第七（一八六） |
[一] 尫瘵：又弱又病。“尫”是“弱”，“瘵”是“病”。
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778. | 床 |
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杂阿含经卷第四十二（一一四六） |
[一] 床：坐卧用的台座，可分为坐床及卧床。
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779. | 床坐 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[三] 床坐：坐卧用的台座。
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780. | 忌讳吉庆见 |
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[十一] 忌讳吉庆见：执著于无益解脱的吉凶禁忌。又译为“吉凶论”。
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781. | 忍 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[四] 忍：忍可；接受、安住。
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782. | 成六分 |
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杂阿含经卷第十五（三八八） |
[二] 成六分：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住于舍，有正念、正知。
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783. | 成六枝 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[九] 成六枝：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住于舍，有正念、正知。
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784. | 成正觉 |
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杂阿含经卷第八（二一一） |
[一] 成正觉：成佛。其中“正觉”指佛的真正觉悟的智慧。
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杂阿含经卷第十二（二八五） |
[二] 成正觉：成佛。其中“正觉”指佛的真正觉悟的智慧。
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785. | 成其崇向故 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十九] 成其崇向故：成就他崇高的志向。
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786. | 成就第一调伏 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[五] 成就第一调伏：具有最好的身口意的训练。
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787. | 我、彼，一切不二、不异、不灭 |
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杂阿含经卷第七（一五三） |
[一] 我、彼，一切不二、不异、不灭：这是婆罗门教所谓的“梵我如一”，认为我与大梵（造物主、大我）是一体的，因此而不灭。其中的“彼”即是指“大梵”（造物主、大我）。
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788. | 我不病常闻，不畏众魔怨 |
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杂阿含经卷第五十（一三五八） |
[一] 我不病常闻，不畏众魔怨：我不会厌倦常常听闻佛法，这样的话就算面对各种魔与怨敌来烦扰，也不会害怕。
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789. | 我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐 |
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[五] 我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐：我不能知道过去、现在、未来的各个佛的心中想过哪些事（以及随犯随制的戒相有哪些、讲过哪些经等等），但我知道各个佛证得的法（是一样的）。相当的《长阿含经》经文作“我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知，佛总相法我则能知”，相当的南传经文作“我对过去、未来、现在的应供、正等觉者没有他心智，但我知道法的类比”。
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790. | 我不见一色种种如斑色鸟，心复过是 |
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杂阿含经卷第十（二六七） |
[一] 我不见一色种种如斑色鸟，心复过是：我不曾见过有众生的颜色缤纷多样更胜于斑色鸟，但心的多样更胜过斑色鸟。
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791. | 我不以信故来也 |
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杂阿含经卷第二十一（五七四） |
[三] 我不以信故来也：我不是因为相信（佛陀得无觉无观三昧）而来的。
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792. | 我不与相见 |
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[二] 我不与相见：我不和他相见，也有解为我不与他持相同的见解。相当的南传经文作“我不作如是见”。
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793. | 我中色 |
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杂阿含经卷第二十一（五七〇） |
[六] 我中色：我当中有色。例如以为识（觉知）是“我”，而身体是存在于识（“我”）之中。
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794. | 我今当往问其喜意 |
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杂阿含经卷第十九（五〇五） |
[二] 我今当往问其喜意：我今天应当前去问他随喜佛陀说法的背景。
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795. | 我世间常 |
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杂阿含经卷第七（一六八） |
[一] 我世间常：我和宇宙的主体是永恒不变的。
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796. | 我未曾有实问异答 |
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杂阿含经卷第二十（五五八） |
[二] 我未曾有实问异答：我从来不曾在别人实在地问问题时，我闪躲不答。
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797. | 我正断 |
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杂阿含经卷第七（一七一） |
[一] 我正断：我就完全断灭了。
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798. | 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[十二] 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有：我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。
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799. | 我在色、色在我 |
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杂阿含经卷第二（四五） |
[一] 我在色、色在我：“我”处于色之中，或色处于“我”之中。这两种状况也称为（我、色的）“相在”。
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800. | 我此识身及外境界一切相 |
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杂阿含经卷第一（二三） |
[五] 我此识身及外境界一切相：我这个“有识的身体”及“身外的一切境界、形相”。
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杂阿含经卷第十七（四六五） |
[一] 我此识身及外境界一切相：我这个“有识的身体”及“身外的一切境界、形相”。
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801. | 我狂失性，世间所无，而今见之 |
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杂阿含经卷第十六（四〇七） |
[七] 我狂失性，世间所无，而今见之：我发疯、迷失自己了，明明没有的事，我却看到了。
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802. | 我见 |
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杂阿含经卷第三（六二） |
[一] 我见：执著于有“我”的见解。
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[八] 我见：执著于有“我”的见解。
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803. | 我使 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[九] 我使：我烦恼；因为认为五阴有我而有的烦恼。“使”即结使、烦恼。
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804. | 我所 |
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杂阿含经卷第一（九） |
[一] 我所：我所拥有的。
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805. | 我于苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等。而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应 |
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杂阿含经卷第十五（三九七） |
[一] 我于苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等。而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应：如果自己尚未洞察苦谛、集谛、灭谛，而自称能洞察道谛，是没有这种事的。相当的南传经文略有不同，而是：“若作如是言：‘我对苦圣谛，不能如实现观；对苦集圣谛，不能如实现观……对苦灭圣谛，不能如实现观；对顺苦灭道圣谛，不能如实现观，作正苦之边际。’无有此理。”
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806. | 我为胜婆罗门大姓、胜刹利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天恭敬作礼，见斯果报，故说此偈 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[七] 我为胜婆罗门大姓、胜刹利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天恭敬作礼，见斯果报，故说此偈：我（帝释天）被婆罗门世家中地位最高的、刹帝利世家中地位最高的、长者世家中地位最高的、四天王天中地位最高的、三十三天中地位最高的所恭敬地敬礼，我见证（过去生大布施而有）这样的果报，因此说这个偈子。参见卷四十第1106经所载帝释天的本生。
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807. | 我欲 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[八] 我欲：我想要；因为认为五阴有我而有的贪欲。
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808. | 我胜、我等、我卑 |
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杂阿含经卷第七（一四九） |
[一] 我胜、我等、我卑：我认为我比别人强、我认为我跟别人差不多、我认为我比别人差。
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809. | 我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[七] 我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故：我是为了试着听他们互相竞争求胜的论说以获得利益，听他们彼此交锋的论说以获得利益（而去听这些外道说法）。
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810. | 我慢使系着 |
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杂阿含经卷第六（一一六） |
[一] 我慢使系着：被“自我中心、傲慢”的结使（烦恼）系缚。
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811. | 我慢 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[七] 我慢：自我中心、傲慢；因为认为五阴有我而有的傲慢。
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812. | 我说善御士，非彼摄绳者 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五一） |
[二] 我说善御士，非彼摄绳者：我说善于调御的人，不是操绳驾马的那种人（而是能调御瞋心的人）。
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813. | 我观大众，见已虚空 |
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杂阿含经卷第二十四（六三九） |
[二] 我观大众，见已虚空：我看现场的大众，看起来空荡荡的，因为少了舍利弗尊者、大目揵连尊者两位大弟子。
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814. | 戒三昧 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一三） |
[一] 戒三昧：戒﹑定。
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815. | 戒身 |
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杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[十] 戒身：戒的聚集；戒的一类。其中“身”指“聚集”。“五分法身”（无学圣者所具备的五种功德）包括戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。
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816. | 戒取 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[六] 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[三] 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
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817. | 戒德 |
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杂阿含经卷第四十九（一二九八） |
[一] 戒德：戒律之功德。
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818. | 扼 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十二] 扼：在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木，在此比喻为束缚、限制。通“[[轭]]”。
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819. | 扼如流说 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十三] 扼如流说：关于“扼”的回答，如同“流”的回答，也就是“扼”包括“欲扼、有扼、见扼、无明扼”。
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820. | 抄 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五六） |
[一] 抄：以匙或手拿取东西。在此处特指以手指刮取。
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821. | 每至左右所为作时，有小得失 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五八） |
[三] 每至左右所为作时，有小得失：每当服侍先生，做了些错事时。相当的《别译杂阿含经》经文作“为夫所使，足趺倒地”，相当的南传经文作“为婆罗堕若姓婆罗门送食物，跌倒后”。
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822. | 决定解脱 |
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杂阿含经卷第四十八（一二六八） |
[一] 决定解脱：相对应的南传经文为“解脱”。
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823. | 决定向三菩提 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[十三] 决定向三菩提：必定正确地趋向正觉，指初果圣者不会退转，迟早会证得涅槃。三菩提为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。
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824. | 决定着 |
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杂阿含经卷第六（一三一） |
[二] 决定着：必定执著。
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825. | 没 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[十一] 没：消失、终了。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[三十] 没：消失、终了。
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杂阿含经卷第二十六（六五一） |
[二] 没：消失、终了。
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826. | 沙门 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[七] 沙门：出家的修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十一] 沙门：出家的修行人。
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827. | 沙门之沙门 |
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杂阿含经卷第十七（四八〇） |
[一] 沙门之沙门：修行人当中真正的修行人；修行人当中最优秀的修行人。“沙门”在古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
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828. | 沙门义 |
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杂阿含经卷第十四（三五二） |
[三] 沙门义：修行的目标。
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829. | 沙门数 |
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杂阿含经卷第十四（三五二） |
[一] 沙门数：在修行人之中；真正的修行人。“沙门”在古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
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杂阿含经卷第十五（三九一） |
[一] 沙门数：在修行人之中；真正的修行人。“沙门”在古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
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830. | 沙门之沙门数 |
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杂阿含经卷第十四（三五二） |
[四] 沙门之沙门数：修行人当中真正的修行人；修行人当中最优秀的修行人。这个表达方式类似“高手中的高手”，以重复词强调特点。
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831. | 沙门、婆罗门 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[八] 沙门、婆罗门：修行人的统称。
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832. | 沙弥 |
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杂阿含经卷第十九（五二七） |
[一] 沙弥：受十戒而未受具足戒的男子。
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833. | 沙弥尼 |
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杂阿含经卷第十九（五三〇） |
[四] 沙弥尼：受十戒而未受具足戒的女子。
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834. | 究竟 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇三） |
[一] 究竟：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。
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835. | 究竟苦边 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[十一] 究竟苦边：到达苦的尽头。
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杂阿含经卷第十二（二九二） |
[二] 究竟苦边：到达苦的尽头。
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836. | 究竟边际 |
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杂阿含经卷第二十（五五二） |
[二] 究竟边际：究竟了生死的尽头。
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837. | 肘 |
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杂阿含经卷第十五（三九九） |
[一] 肘：长度单位，由手肘到中指顶端的距离，约四十多公分。
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杂阿含经卷第五十（一三五九） |
[二] 肘：长度单位，由手肘到中指顶端的距离，约四十多公分。
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838. | 见、闻、觉、识 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[四] 见、闻、觉、识：看、听、感觉、知道。又译为“见、闻、觉、知”，其中“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻舌身三识的作用，“识（知）”是意识的作用。
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839. | 见天定趣生 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八一） |
[三] 见天定趣生：指天眼通，能见天人及众生的往生处。
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840. | 见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量 |
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杂阿含经卷第十三（三一二） |
[四] 见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量：看到就只是看到，听到就只是听到，感觉就只是感觉，知道就只是知道，不生起贪、瞋、痴等烦恼。其中“见、闻、觉、识”又译为“见、闻、觉、知”，“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻、舌、身三识的作用，“识（知）”是意识的作用。
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841. | 见可意色，欲修如来厌离，正念、正智 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[五] 见可意色，欲修如来厌离，正念、正智：见到合于己意的色，要修如来所教的厌离（以不生贪念），而清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
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842. | 见生天恶趣 |
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杂阿含经卷第四十二（一一六一） |
[三] 见生天恶趣：指天眼通。
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843. | 见其本、见患、见灭、见灭道迹 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[九] 见其本、见患、见灭、见灭道迹：知道其本质、祸患、解脱、解脱的道路。
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844. | 见具足 |
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[一] 见具足：拥有正确的知见。
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845. | 见取 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[五] 见取：执著邪见（不合乎正法的外道见解）。
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846. | 见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[八] 见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体：思量认为感受是“我”，在物质（身体）中停留，渗透于物质（身体）中，遍布于四肢。
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847. | 见法般涅槃 |
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杂阿含经卷第七（一七〇） |
[二] 见法般涅槃：当生证得解脱涅槃，另译为“现法涅槃”、“现法般涅槃”。
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杂阿含经卷第九（二三七） |
[二] 见法般涅槃：当生证得解脱涅槃。另译为“现法涅槃”、“现法般涅槃”。
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杂阿含经卷第十五（三六五） |
[一] 见法般涅槃：当生证得解脱涅槃。另译为“现法涅槃”、“现法般涅槃”。
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848. | 见法、得法、知法、入法 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[十九] 见法、得法、知法、入法：看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十八] 见法、得法、知法、入法：看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[三十三] 见法、得法、知法、入法：看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。
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849. | 见法涅槃 |
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杂阿含经卷第一（二八） |
[一] 见法涅槃：当生达到涅槃（灭除烦恼、生死）。又译为“现法涅槃”、“见法般涅槃”。
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850. | 见法 |
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杂阿含经卷第二（三九） |
[九] 见法：见到真理。
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[二] 见法：见到真理。
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851. | 见流 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十] 见流：邪见的烦恼。
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852. | 见真谛 |
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杂阿含经卷第四十九（一三二一） |
[三] 见真谛：音译为“萨耆陀舍”，《十诵律》注为“谛见”，《杂藏》内的一部经。
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853. | 见欲 |
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杂阿含经卷第二十（五四六） |
[三] 见欲：对见解的贪著。
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854. | 见清净 |
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杂阿含经卷第三（八〇） |
[二] 见清净：正确、清净的见解。
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855. | 见迹 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十五] 见迹：见道迹；见道。
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856. | 见谛得果 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五八） |
[一] 见谛得果：见到真理，得法眼净，而证初果。
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857. | 见谛 |
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杂阿含经卷第十六（四四〇） |
[二] 见谛：证悟四圣谛的真理，即得法眼净、证初果。
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858. | 见谛者 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[三] 见谛者：初果以上的圣者。“谛”指真实不虚的道理，“见谛”即证悟真理。
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859. | 豆磨种姓婆罗门 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[二] 豆磨种姓婆罗门：族姓是“豆磨”的一位婆罗门。
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860. | 赤眼黄发妇 |
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杂阿含经卷第四十四（一一七九） |
[五] 赤眼黄发妇：黄脸婆；红着眼、头发枯黄的老婆。（DL：是否修改为“红着眼且头发枯黄的妇人”？不用“黄脸婆”三字避免歧视？2020/11/3）
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861. | 足足相累 |
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[八] 足足相累：（膝盖弯曲）将左脚放在右脚上。
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862. | 身 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[三] 身：这里指“种类”。
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杂阿含经卷第八（二一三） |
[三] 身：这里指“种类”。
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863. | 身、口、意业 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[十] 身、口、意业：统称三业，有善有恶。身善业指不杀生、不偷盗、不邪淫，口善业指不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，意善业指不贪欲、不瞋恚、不邪见，反之为恶业。
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864. | 身分 |
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杂阿含经卷第十（二六五） |
[十] 身分：身体的部分。
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865. | 身分齐受 |
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杂阿含经卷第十二（二九二） |
[十] 身分齐受：身体终结的感受。“分齐”即分际、界限。
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866. | 𣫍身正坐 |
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杂阿含经卷第十八（四九四） |
[一] 𣫍身正坐：收敛身体而端正地坐着。“𣫍”通“敛”。
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867. | 身死不堕数 |
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杂阿含经卷第十七（四七〇） |
[六] 身死不堕数：身躯死亡后不落入轮回之数。
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868. | 身行息 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[十五] 身行息：身体的各种造作都止息，例如第四禅呼吸止息。也有解为身体轻安（平静、轻松）。
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869. | 身行、口行、意行 |
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杂阿含经卷第十二（二九八） |
[四] 身行、口行、意行：身体的造作、言语的造作、意念的造作。“行”指造作；业；潜在形成力。
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870. | 身作证 |
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杂阿含经卷第一（一七） |
[三] 身作证：亲身体证。
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871. | 身见 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[四] 身见：执著于五阴有“我”的见解。
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[二] 身见：执著于五阴有“我”的见解。
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杂阿含经卷第二十一（五七〇） |
[二] 身见：执著于五阴有“我”的见解。
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872. | 身身观念处 |
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杂阿含经卷第十九（五三五） |
[八] 身身观念处：正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。
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杂阿含经卷第二十四（六〇五） |
[一] 身身观念处：正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。
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873. | 身身观系心住 |
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杂阿含经卷第二十（五三八） |
[一] 身身观系心住：即“身身观念处”、“身念处”。
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874. | 身受 |
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杂阿含经卷第十七（四七〇） |
[二] 身受：生理的感受；由身体引起的受，由六根中的前五个（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所缘生。
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875. | 身命分离 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十] 身命分离：身体没有了生命。
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876. | 身念处 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[十二] 身念处：正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。
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877. | 身者是一边，身集是二边 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六四） |
[七] 身者是一边，身集是二边：相当的南传经文作：“有身是一边，有身之集是第二边，有身之灭是中”。
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878. | 身婴众苦 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十六] 身婴众苦：身体被许多苦所缠绊。“婴”是缠、绊的意思。
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879. | 身坏碎，如糠糩聚 |
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杂阿含经卷第九（二五二） |
[三] 身坏碎，如糠糩聚：身体败坏崩解，如同一把粗糠般散掉。“糠”、“糩”都指谷物的外壳。
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880. | 身证 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[十二] 身证：亲身得证。即“自证”。
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881. | 身触生诸受 |
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杂阿含经卷第十七（四七〇） |
[一] 身触生诸受：身体所缘生的各种感受，即第469经的“身生诸受”；特指六根中的前五个（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所缘生的受。
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882. | 车者止观也 |
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杂阿含经卷第二十一（五六六） |
[六] 车者止观也：车子是比喻为止观。相当的南传经文解读不同，而为“‘二轮战车’，这是对于这父母生成、米粥积聚、无常削减、磨灭、破坏、分散法之四大身的同义语”。
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883. | 迅飞直搏 |
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杂阿含经卷第二十四（六一七） |
[二] 迅飞直搏：急飞直取。
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884. | 那由他 |
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杂阿含经卷第十六（四四一） |
[一] 那由他：数目字，十的二十八次方，比喻相当大的数目。
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885. | 那伽波罗 |
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杂阿含经卷第四十九（一三二〇） |
[一] 那伽波罗：比丘名，佛陀称赞他“晓了星宿，预知吉凶”第一。
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886. | 那梨聚落 |
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杂阿含经卷第十二（三〇一） |
[一] 那梨聚落：村落名，位于跋耆国拘利村至鞞舍离的路上，附近有牛角娑罗林。又译为“那梨迦聚落”、“那陀村”、“那提”。
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887. | 那提迦 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[二] 那提迦：比丘名，曾担任佛陀的侍者。又译为“那耆多”。
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888. | 那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头 |
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[五] 那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头：这些名词皆为“人”的别称，其中“那罗”又译为“士”，“摩[少/兔]阇”即“人类”，“摩那婆”又译为“摩纳”、“儒童”，即少年，“福伽罗”又译为“补特伽罗”、“众生”，“耆婆”指生命，“禅头”指人或有情。
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889. | 那罗聚落 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二] 那罗聚落：摩揭提国的村名，是舍利弗的出生地及圆寂地，位于王舍城北方约十公里，今日印度比哈尔邦的巴罗贡村。又译为“那罗揵陀”、“那烂陀”。
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杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[二] 那罗聚落：摩竭提国的村名，是舍利弗的出生地及圆寂地，位于王舍城北方约十公里，今日印度比哈尔邦的巴罗贡村。又译为“那罗揵陀”、“那烂陀”。
|
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890. | 那罗 |
|
杂阿含经卷第十四（三五一） |
[一] 那罗：比丘名，以“能降伏龙，使奉三尊”闻名。
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891. | 邪见 |
|
杂阿含经卷第五（一〇四） |
[一] 邪见：不合乎正法的外道见解。
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|
杂阿含经卷第十二（二九三） |
[二] 邪见：不合乎正法的外道见解。
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892. | 邪命 |
|
杂阿含经卷第十（二七一） |
[八] 邪命：不正当的谋生。
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[九] 邪命：不正当的谋生。
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893. | 邪命求食 |
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杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[八] 邪命求食：以不正当的方法谋生。（对出家人来说，正当的谋生方法是乞食、不贪图利养。）
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894. | 邪淫 |
|
杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十二] 邪淫：不正当的性关系。
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895. | 邪盛 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[一] 邪盛：祭祀。
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896. | 邪盛会 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八八） |
[八] 邪盛会：祭祀。相当的《别译杂阿含经》经文作“设祀”，相当的南传经文作“牲祭”。
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897. | 邪业 |
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[八] 邪业：不正当的行为；杀生、偷盗、邪淫。
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898. | 邪道 |
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[五] 邪道：通往邪报的道路，即邪见……邪定等诸邪道会导致地狱、畜生、饿鬼等诸邪报。
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899. | 厄碍 |
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杂阿含经卷第十三（三〇九） |
[六] 厄碍：束缚、障碍。又作“轭碍”，“轭”是在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木，在此比喻为束缚、限制。
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900. | 乖 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十二] 乖：违背。
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杂阿含经卷第四十二（一一六〇） |
[四] 乖：违背。
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901. | 乳母衣 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十九] 乳母衣：奶妈喂奶时穿的衣服。
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902. | 使 |
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杂阿含经卷第八（二〇一） |
[二] 使：烦恼。烦恼能驱使人，因此又称“使”。
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903. | 来叹譬 |
|
杂阿含经卷第十五（三六六） |
[四] 来叹譬：即《杂阿含经》卷十二[[agama:杂阿含经卷第十二#二八八|第288经]]。
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904. | 供具 |
|
杂阿含经卷第十六（四四七） |
[十] 供具：供养给[[三宝]]的物品，在此特指衣被、床卧具、精舍等。
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|
杂阿含经卷第四十六（一二三四） |
[二] 供具：供养给三宝的物品，例如衣被、饮食、卧具、汤药等。
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905. | 依四种 |
|
杂阿含经卷第三（七一） |
[十一] 依四种：依于四种事；《成实论》表示可解读四种事为着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药，也可解读为熟思而远离（恶象、恶马等）、熟思而习近（衣服、饮食等）、熟思而除遣（散乱、疲劳等）、熟思而忍受（寒热等）。相当的南传经文解释为后者。相当的《增壹阿含经》经文解释作[[四如意足]]。
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| |
|
906. | 依于食饮，乐着滋味，故有便利，此则为依 |
|
杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[十] 依于食饮，乐着滋味，故有便利，此则为依：依凭着食物及饮料，喜欢执著于美味，就会有大小便的结果，这是一种因缘。相当的南传经文作“对吃的、喝的、嚼的、品尝的来说，大小便，这是它的结果。”
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| |
|
907. | 依倚于四 |
|
杂阿含经卷第十五（三八八） |
[四] 依倚于四：依于四种事；《成实论》表示可解读四种事为着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药，也可解读为熟思而远离（恶象、恶马等）、熟思而习近（衣服、饮食等）、熟思而除遣（散乱、疲劳等）、熟思而忍受（寒热等）。相当的南传经文解释为后者。相当的《增壹阿含经》经文解释作[[四神足]]。
|
| |
|
908. | 两手和合相对作声 |
|
杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十一] 两手和合相对作声：拍手发声。
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909. | 两舌 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十四] 两舌：离间。
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910. | 其如之何 |
|
杂阿含经卷第二（三七） |
[七] 其如之何：表示对其（指对方）无可奈何。
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911. | 具足戒 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[十七] 具足戒：完整出家戒律。
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杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[五] 具足戒：这里指圆满地遵守能在各种环境中离罪的所有戒。
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912. | 具足身作证 |
|
杂阿含经卷第十二（二八八） |
[十四] 具足身作证：具备满足，亲身体证。
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913. | 具足三业 |
|
杂阿含经卷第二十四（六二四） |
[六] 具足三业：身、口、意三业清净。“净其戒”则身、口业清净，“直其见”而可意业清净。
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914. | 具足住 |
|
杂阿含经卷第二（三五） |
[九] 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。
|
|
杂阿含经卷第十五（三九六） |
[四] 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。
|
|
杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十六] 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。
|
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|
915. | 刻 |
|
杂阿含经卷第十五（三九五） |
[二] 刻：计时的单位，古代以一昼夜分一百刻，但因不能与十二个时辰整除，几经修改，清朝之后以一昼夜分九十六刻，即十五分钟为一刻。
|
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|
916. | 卑床 |
|
杂阿含经卷第九（二五三） |
[九] 卑床：矮的座位。
|
|
杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[九] 卑床：矮的座位。
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|
917. | 卑座 |
|
杂阿含经卷第二十（五四九） |
[十三] 卑座：矮的座位。
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918. | 卒起 |
|
杂阿含经卷第十七（四五八） |
[十二] 卒起：仓猝生起；突然生起。
|
|
杂阿含经卷第四十二（一一四七） |
[五] 卒起：仓猝生起；突然生起。
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919. | 取 |
|
杂阿含经卷第二（三三） |
[四] 取：执取；执著。
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|
杂阿含经卷第十一（二七四） |
[四] 取：执取；执著。
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|
杂阿含经卷第十二（二九一） |
[二] 取：得到；把握。相当的南传经文作“把握”。
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920. | 取汗 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[十一] 取汗：发汗的疗法，可以解除体表的病邪（例如风寒），去风湿、消水肿、疏通血脉。
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921. | 取法味着顾念，缘触爱所增长 |
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杂阿含经卷第十五（三六六） |
[三] 取法味着顾念，缘触爱所增长：执取，就是贪著滋味而爱顾、眷念，会由于六触所缘生的爱而增长。
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922. | 取相心生 |
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杂阿含经卷第十八（五〇二） |
[三] 取相心生：生起了取相的心。相当的南传经文作“生相随顺之识”。
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923. | 取阴俱识 |
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杂阿含经卷第二（三九） |
[三] 取阴俱识：执取（执著）诸阴（色、受、想、行）同在的识。
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924. | 取阴识 |
|
杂阿含经卷第二（四〇） |
[一] 取阴识：执著（色、受、想、行）阴的识。
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925. | 取担 |
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杂阿含经卷第三（七三） |
[一] 取担：拿起重担，这里用以譬喻四圣谛的“集谛”。
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926. | 受 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[八] 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十六] 受：能有感受的。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十三] 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
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杂阿含经卷第二十四（六〇五） |
[二] 受：指“受受观念处”，即正念安住在感受上，觉知当下的感受是苦、乐、不苦不乐。
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927. | 受生 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[三十一] 受生：（陷于轮回而）投生。
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928. | 受身 |
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杂阿含经卷第十二（二九四） |
[八] 受身：（陷于轮回而）投生。又译为“受生”。
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929. | 受具足 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[二十] 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。
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930. | 受味 |
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杂阿含经卷第十七（四七五） |
[四] 受味：受的滋味。
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931. | 受患 |
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杂阿含经卷第十七（四七五） |
[五] 受患：受的祸患。
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932. | 受集 |
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杂阿含经卷第十七（四七五） |
[一] 受集：受的起因。
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933. | 受灭 |
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杂阿含经卷第十七（四七五） |
[二] 受灭：受的消灭。
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934. | 受当来有爱 |
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杂阿含经卷第三（七〇） |
[四] 受当来有爱：对未来存在的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。此词是以“受当来有”形容这种“爱”。
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935. | 受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经 |
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杂阿含经卷第三（六八） |
[四] 受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经：这是将《杂阿含经》第65经至第68经的关键字整理出来，以方便记忆的摄颂。
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936. | 受离 |
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杂阿含经卷第十七（四七五） |
[六] 受离：受的出离。
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937. | 周匝 |
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杂阿含经卷第十六（四二一） |
[一] 周匝：环绕一周。
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938. | 周圆掌护 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[十四] 周圆掌护：掌握得很周到。
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939. | 咒愿 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四一） |
[七] 咒愿：祈福。“咒”为“咒”的异体字。
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940. | 呰 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[二] 呰：毁谤。
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[十] 呰：毁谤。
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941. | 味 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[一] 味：爱着于其滋味。
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杂阿含经卷第九（二四三） |
[一] 味：爱着于其滋味。
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杂阿含经卷第二十六（六五一） |
[三] 味：快乐的滋味，能让人回味、爱着。
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942. | 味身 |
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杂阿含经卷第二十四（六一二） |
[八] 味身：（构成名的）文字。这里“味”的原梵文一字多义，唐代以后新译作“文”。“身”在这里是聚集的意思，有两个以上的文字而称“味身”。
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943. | 味着 |
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杂阿含经卷第九（二四四） |
[一] 味着：爱乐贪著。
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[三] 味着：爱乐贪著。
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944. | 命即是身 |
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杂阿含经卷第七（一六八） |
[九] 命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“彼命彼身”、“是命是身”。
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杂阿含经卷第十二（二九七） |
[五] 命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“彼命彼身”、“是命是身”。
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945. | 命异身异 |
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杂阿含经卷第七（一六八） |
[十] 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。
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杂阿含经卷第十二（二九七） |
[六] 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[十] 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。
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946. | 和上尼 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[六] 和上尼：女师父。“和上”即“和尚”，义译为“亲教师”，是弟子对师父的尊称。
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947. | 和尚 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[十二] 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为“和上”，义译为“亲教师”。
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杂阿含经卷第十九（五二七） |
[二] 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为“和上”，义译为“亲教师”。
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杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[六] 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为“和上”，义译为“亲教师”。
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948. | 夜叉 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[六] 夜叉：义译为“疾行鬼”，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速。
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949. | 妒 |
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杂阿含经卷第七（一八六） |
[二] 妒：“妒”的异体字。
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950. | 委地 |
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杂阿含经卷第二十二（五九四） |
[四] 委地：蜷伏在地上。
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951. | 定力 |
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杂阿含经卷第七（一八一） |
[四] 定力：入四禅等定境，能破散乱。
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952. | 定根 |
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杂阿含经卷第七（一八〇） |
[四] 定根：入定而不散乱。
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953. | 定觉分 |
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杂阿含经卷第七（一八二） |
[七] 定觉分：入定而不散乱。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十五] 定觉分：入定而不散乱。
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954. | 宜知是时 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[三十一] 宜知是时：现在是适当的时候（回去）了。
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[十] 宜知是时：现在是适当的时候（回去）了。
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955. | 屈申臂顷 |
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杂阿含经卷第十九（五〇五） |
[三] 屈申臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。
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956. | 屈伸臂顷 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[四] 屈伸臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。
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杂阿含经卷第十八（五〇二） |
[四] 屈伸臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。
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杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[十一] 屈伸臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。
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957. | 屈膝累足 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十六] 屈膝累足：膝盖弯曲、将左脚放在右脚上。
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958. | 彼名色缘识生 |
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[十] 彼名色缘识生：那“名色”是缘起于“识”而产生的；“识”是“名色”的原因、条件。
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959. | 彼色随断 |
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杂阿含经卷第十（二六八） |
[一] 彼色随断：所执著的色若断坏，自己就受影响。（如同在水中漂流时，抓住河边的杂草杂木而希望不要被冲走，但只要草木断了，人就被冲走。）
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960. | 彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十三] 彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故：这只是空话，如果去问他，他就回答不出来了，只会愈来愈迷惑，因为他其实没有相关经验。其中“言数”又译为“言说”。
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961. | 彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故 |
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杂阿含经卷第二（三九） |
[六] 彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故：这只是空话，如果去问他，他就回答不出来了，只会愈来愈迷惑，因为他其实没有相关经验。其中“言数”又译为“言说”。
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962. | 彼使攀缘识住 |
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杂阿含经卷第十四（三五九） |
[二] 彼使攀缘识住：那烦恼是“识”攀缘而生长的依止处。这语法可参见卷二第39经的“[[四识住]]”。其中“使”指烦恼，烦恼能驱使人，因此又称“使”。“若思量、若妄想生，彼使攀缘识住”于相当的南传经文中作“凡意图，凡计划，凡有烦恼潜在趋势者，则有那识存续的根据地；当有根据地时，就有识的依止处”。
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963. | 彼岸 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[三十] 彼岸：涅槃。
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杂阿含经卷第四十九（一三〇三） |
[三] 彼岸：涅槃。
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964. | 彼彼集著 |
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杂阿含经卷第九（二三三） |
[三] 彼彼集著：到处贪著。又译为“彼彼乐着”、“彼彼染著”。
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965. | 彼彼染著 |
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[六] 彼彼染著：到处贪染、执著。
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966. | 彼彼 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[七] 彼彼：那些。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十一] 彼彼：那些；一一。
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967. | 彼彼爱乐 |
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杂阿含经卷第六（一二三） |
[四] 彼彼爱乐：到处喜爱。
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968. | 彼彼乐着 |
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杂阿含经卷第三（七〇） |
[六] 彼彼乐着：到处喜爱、执著。“彼”指“那个、那里”，“彼彼”引申为“到处”的意思。
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[十] 彼彼乐着：到处喜爱、执著。“彼”指“那个、那里”，“彼彼”引申为“到处”的意思。
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969. | 彼所事业亦不成就 |
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杂阿含经卷第二十四（六二四） |
[二] 彼所事业亦不成就：他的修行也就不会有成果。出家人的事业是修行，出家人的成就是证果，这句指身口意业不清净的人不能证果。
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970. | 彼于我所修诸梵行 |
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杂阿含经卷第十二（二九四） |
[六] 彼于我所修诸梵行：他们在我（佛陀）这边作各种清净的修行。在此特指前述的“黠慧”的人。
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971. | 彼梵行者所无有 |
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杂阿含经卷第十二（二九七） |
[八] 彼梵行者所无有：（佛教的）清净的修行人没有这种见解。相当的南传经文作“则无梵行生活”。
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972. | 彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受 |
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[七] 彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受：当欲、觉、触都没有时，会产生受。例如圣人没有欲、觉、（无明）触时，还是有受，但不因此而起烦恼、执著。
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973. | 彼无有沙门、婆罗门作如是说 |
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杂阿含经卷第七（一六三） |
[六] 彼无有沙门、婆罗门作如是说：没有修行人这么说；这么说的就不是修行人。
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974. | 念 |
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杂阿含经卷第十一（二七九） |
[五] 念：（能让人）惦记的；在意的。
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975. | 念力 |
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杂阿含经卷第七（一八一） |
[三] 念力：修习[[四念处]]而不忘，能破邪念。
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976. | 念根 |
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杂阿含经卷第七（一八〇） |
[三] 念根：修习四念处而不忘。
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977. | 念处 |
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杂阿含经卷第二十（五四四） |
[四] 念处：四念处；专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。
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978. | 念觉分 |
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杂阿含经卷第七（一八二） |
[一] 念觉分：专注清楚，修习[[四念处]]。其中“念”是专注清楚，“觉”即觉悟，“分”即部分、分支。“念觉分”即“觉悟的念的要素（部分）”，由修习四念处而成。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十九] 念觉分：专注清楚，修习[[四念处]]。其中“念”是专注清楚，“觉”即觉悟，“分”即部分、分支。“念觉分”即“觉悟的念的要素（部分）”，由修习四念处而成。
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979. | 怖畏于饥渴，悭悋从怖生 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八八） |
[二] 怖畏于饥渴，悭悋从怖生：因为畏惧于饥渴所以吝啬。
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980. | 怖畏不行施，常得不施怖 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八八） |
[一] 怖畏不行施，常得不施怖：因为畏惧而不作布施，会常得到不作布施导致的畏惧。（不布施则未来没有福报，未来没有福报则常畏惧。）
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981. | 戾语 |
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[十] 戾语：说话忤逆、不顺从。“戾”读作“利”，违背、凶狠暴烈。
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982. | 所以者何 |
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杂阿含经卷第一（二） |
[三] 所以者何：为何会这样呢？
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十四] 所以者何：为何会这样呢？
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983. | 所有集法，一切灭已 |
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杂阿含经卷第十五（三九六） |
[一] 所有集法，一切灭已：（见到）所有生起的一切都会灭去。这句话前可能经文脱落一“见”字。相当的南传经文没有这八个字。
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984. | 所取法 |
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杂阿含经卷第九（二四〇） |
[一] 所取法：所会执著的事物。
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杂阿含经卷第十二（二八四） |
[一] 所取法：所会执著的事物。可参考《杂阿含经》卷九第240经：“云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a3-5)
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985. | 所问如上，差别者 |
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杂阿含经卷第一（一六） |
[一] 所问如上，差别者：所提的问题跟前一经雷同，差别的地方如下。
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986. | 所应处 |
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杂阿含经卷第十（二五九） |
[二] 所应处：所应该要做的。
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987. | 拔诸使刺本 |
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杂阿含经卷第四（一〇〇） |
[三] 拔诸使刺本：拔除一切烦恼利刺的根本。“使”指结使、烦恼。
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988. | 拘牟头 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十六] 拘牟头：赤莲花（深红色）。也有黄、青、白等花色的品种。
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989. | 拘沾婆衣 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[三十二] 拘沾婆衣：羊毛衣。
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990. | 拘舍弥 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[二] 拘舍弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“拘睒弥”、“俱睒弥”、“拘深”。
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991. | 拘耶尼 |
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杂阿含经卷第十六（四二四） |
[三] 拘耶尼：此世界的四大洲之一。另译为“西牛货洲”。
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992. | 拘留 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[一] 拘留：古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在。又译为“拘楼”、“拘流”。
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993. | 拘睒弥 |
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杂阿含经卷第十（二六一） |
[一] 拘睒弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“俱睒弥”、“拘舍弥”、“拘深”。
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杂阿含经卷第十七（四六〇） |
[一] 拘睒弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“俱睒弥”、“拘舍弥”、“拘深”。
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994. | 拘邻 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十四] 拘邻：即“憍陈如”的另译，同为音译。
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995. | 拘罗罗咤精舍 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[二] 拘罗罗咤精舍：阿槃提国拘罗罗咤（猕猴）村山上的石窟，是摩诃迦旃延尊者修行的地方。
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996. | 拘萨罗 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[一] 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
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杂阿含经卷第四（九二） |
[一] 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[一] 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
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杂阿含经卷第二十二（五九〇） |
[一] 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
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杂阿含经卷第四十二（一一四八） |
[一] 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
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997. | 斧柯 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[十五] 斧柯：斧头的握柄。
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998. | 于有身灭涅槃心不乐着，顾念有身 |
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杂阿含经卷第十八（四九二） |
[二] 于有身灭涅槃心不乐着，顾念有身：对于自我的寂灭涅槃，不喜好、信服，还牵挂着自我。相当的南传经文作“于有身灭，心不进、不澄、不安住、不信解”。
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999. | 于此诸法，心随入住解脱不退转，于彼所起系着无有我 |
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[十四] 于此诸法，心随入住解脱不退转，于彼所起系着无有我：对这些事物，心能随即进入稳定地解脱而不退失，在这些事物上纵使有执著也不起我见。本经说的“见法”通常是初果圣者的程度，但初果圣者还有贪、瞋、痴等烦恼残存，因此这句提到“于彼所起系着”是可能的，然而初果圣者已断身见，纵使有执著也不起我见。
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1000. | 于此二边，心所不随，正向中道 |
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杂阿含经卷第十二（二九七） |
[九] 于此二边，心所不随，正向中道：对于常见与断见二边，心不认同，而是正确地向着中道。“中道”指不走极端、不偏不倚的观念或行为。
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1001. | 于色喜爱，是名色集 |
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杂阿含经卷第二（四一） |
[三] 于色喜爱，是名色集：对色的喜爱造成色生起。其中“集”指因缘的聚合。第42经的相当经文作“爱喜是名色集”，相当的《七处三观经》经文作“爱习为色习”，相当的南传经文作“由食物的生起而有色的生起”。
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1002. | 于色爱喜者，则于苦爱喜 |
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杂阿含经卷第一（五） |
[一] 于色爱喜者，则于苦爱喜：贪爱色的话，即是贪爱苦。（因为色是无常、“苦”、空、非我的。）
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1003. | 于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住 |
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杂阿含经卷第十三（三〇八） |
[六] 于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住：若对色境不沉溺在因贪爱而有的快乐中，则无论色怎么样改变或消失，依然能保持着安乐的状态。
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1004. | 于何而不转 |
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杂阿含经卷第二十二（六〇一） |
[三] 于何而不转：在哪边不再轮转于生死。
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1005. | 于彼爱生而生、系而系、住而住 |
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杂阿含经卷第十二（二九一） |
[八] 于彼爱生而生、系而系、住而住：对于美好的事物，有贪爱生起才生起（贪爱），（有贪爱）系着才系着（贪爱），保持（在贪爱上）才保持（在贪爱上）。
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1006. | 于彼色因缘生厄碍、厄碍尽已 |
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杂阿含经卷第十三（三〇八） |
[七] 于彼色因缘生厄碍、厄碍尽已：于前述色境因缘而生的束缚障碍消尽了。其中“厄碍”指束缚、障碍。
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1007. | 于阿罗呵所为何所闻 |
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杂阿含经卷第二十（五四八） |
[九] 于阿罗呵所为何所闻：你从佛陀所听到的是什么？“阿罗呵”即如来十号中“应供”的音译，也是“阿罗汉”的另译。
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1008. | 于食系数 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十五] 于食系数：吃饭时省察（不自高、不放逸等）。“数”在此读音同“属”，指省察。
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1009. | 于无常色，变易、不安隐色，言 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[五] 于无常色，变易、不安隐色，言：“我胜、我等、我劣”：在无常的、变化的、不安稳的色上，说“我较优越”，或认为“我是等同的”，或认为“我较差”。
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1010. | 于群则眠觉，非为空自活 |
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杂阿含经卷第四十二（一一六三） |
[一] 于群则眠觉，非为空自活：在人群中觉醒（而行善、布施），才不是白白空过地活一遭。相当的《别译杂阿含经》经文作“悭贪不布施，是名常睡眠；修施济匮乏，是名为觉悟。”
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1011. | 于慢无间等 |
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杂阿含经卷第十五（三八三） |
[一] 于慢无间等：（洞察而）完全地破除我慢。这边的“无间等”是止灭的意思。
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1012. | 明 |
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杂阿含经卷第二（四五） |
[九] 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十一] 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。
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1013. | 明行具足 |
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杂阿含经卷第四十四（一一九〇） |
[一] 明行具足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
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1014. | 明行足 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[十六] 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
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杂阿含经卷第十四（三四九） |
[二] 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[四] 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
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1015. | 明于事者、明于横法 |
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杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[七] 明于事者、明于横法：懂得事理、技术。相当的南传经文作“依事明（种植、宅地等事的了解）的畜生明”，相当的《大智度论》经文作“合药、种谷、殖树”。
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1016. | 明相 |
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杂阿含经卷第十五（三九四） |
[一] 明相：日出前，东边的天空开始亮起来的景像。
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1017. | 明触 |
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杂阿含经卷第二（四五） |
[十] 明触：“明”状况下的“触”；在六根对六境的认识了别中，能够有智慧。
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1018. | 东园鹿母讲堂 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[一] 东园鹿母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。
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1019. | 松林精舍 |
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杂阿含经卷第十九（五三五） |
[二] 松林精舍：祇树给孤独园内的一栋建筑。
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杂阿含经卷第二十（五四〇） |
[一] 松林精舍：祇树给孤独园内的一栋建筑。
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1020. | 枕木枕 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[四] 枕木枕：睡在圆木作成的枕头上。
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1021. | 枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚 |
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杂阿含经卷第二十一（五六六） |
[四] 枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚：青色枝条以白色覆盖，由一个辐的轮子转动的车，离开烦恼观察来者，切断水流不再受到束缚。“枝青”在相当的南传经文作“各部分无缺陷的”。
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1022. | 欣 |
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杂阿含经卷第二十二（五九八） |
[二] 欣：喜乐。
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1023. | 治生 |
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杂阿含经卷第二十二（五九〇） |
[二] 治生：营生；谋生。
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1024. | 治眼筹 |
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杂阿含经卷第九（二五二） |
[六] 治眼筹：治疗眼疾的小竹片，这里形容蛇的大小如同治眼疾的小竹片。
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1025. | 沽酒 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[八] 沽酒：卖酒。
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1026. | 法 |
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杂阿含经卷第一（一七） |
[五] 法：事物。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
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杂阿含经卷第八（二一一） |
[三] 法：这里指六境中的“法”。“耳、鼻、舌、身……意、法因缘”是“耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、身触因缘、意法因缘”的简称。
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杂阿含经卷第九（二三一） |
[一] 法：事物。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[二] 法：事物。“法”在这里是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。
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1027. | 法、律 |
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杂阿含经卷第四（九四） |
[五] 法、律：佛法、戒律。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[三十六] 法、律：佛法、戒律。
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1028. | 法力 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[五] 法力：佛法的力量。
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1029. | 法次法向 |
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杂阿含经卷第一（二七） |
[一] 法次法向：依著一个修行“法”、下一个修行法（“次法”）的实践方“向”顺序修行。又译为“向法次法”、“如说修行”。
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1030. | 法次法说 |
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杂阿含经卷第四（九五） |
[四] 法次法说：依著一个法、下一个法（次法）合于顺序的说；指所说是正确的。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[九] 法次法说：依著一个法、下一个法（次法）合于顺序的说；指所说是正确的。
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1031. | 法行法说 |
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杂阿含经卷第十四（三四三） |
[四] 法行法说：依著一个法、接下来该作的法（行法）合于顺序的说；指所说是正确的。又译为“法次法说”。
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1032. | 法住、法界 |
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[三] 法住、法界：真理是稳固的、真理维持其特性。相当的南传经文作“那个界住立、法安住性”。
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1033. | 法住智 |
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杂阿含经卷第十四（三五七） |
[二] 法住智：（体会）缘起法住（于一切）的智慧，也就是前述的六个智慧。
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1034. | 法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如 |
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[四] 法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如：真理是稳固的、真理是空的、真理是真实（真如）的、真理自然就是这样（不是由谁所订定的）、真理不离开真实、真理无异于真实。如，意为“真实”。相当的南传经文作“法安住性、法决定性、真实性、特定条件性、无误性、无例外性”。
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1035. | 法忍 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[三] 法忍：忍是忍许的意思，也就是对于难相信的道理能坚信不惑。而因为忍许的缘故，终究能离开疑惑，而明白道理，则是法智。因此，忍是因（断离疑惑），而法则是果（证得道理）。
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1036. | 法法相依 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十八] 法法相依：法和法之间是环环相扣的。
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1037. | 法法观念处 |
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杂阿含经卷第二十四（六〇五） |
[四] 法法观念处：正念安住在诸法上，觉知五盖、七觉支等法，进一步则可调伏五盖、培养七觉支、证知四圣谛。
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1038. | 法界 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[十三] 法界：正法的境界、范围。
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1039. | 法要 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[三] 法要：正法的摘要。
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1040. | 法根、法眼、法依 |
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杂阿含经卷第二（三六） |
[五] 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的导引，佛法的依归。
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杂阿含经卷第十二（二九四） |
[七] 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的导引，佛法的依归。
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1041. | 法眼净 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[八] 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。
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杂阿含经卷第十（二六一） |
[九] 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[三十二] 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。
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1042. | 法无间等 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十] 法无间等：洞察法。
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1043. | 法想为密覆 |
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杂阿含经卷第二十二（五八七） |
[三] 法想为密覆：以思惟佛法作为防护。相当的《别译杂阿含经》经文作“能覆善觉观”，相当的南传经文作“被法轮连结”。
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1044. | 法说不异言 |
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杂阿含经卷第四十五（一二一八） |
[五] 法说不异言：合于佛法的话，而非外道之言。
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1045. | 法说 |
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杂阿含经卷第十二（二九八） |
[一] 法说：佛法的原理。例如如实知见的缘起法。
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1046. | 法数 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[六] 法数：佛法的法则，同义于前文的“法教”。相当的南传经文作“了知诸法的人”，南传注释书解说为“阿罗汉”。
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1047. | 法饶益 |
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杂阿含经卷第十五（四〇四） |
[三] 法饶益：对正法的修学有帮助。
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杂阿含经卷第十六（四〇七） |
[五] 法饶益：对正法的修学有帮助。
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1048. | 波吒利弗多罗 |
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杂阿含经卷第九（二四八） |
[一] 波吒利弗多罗：古代印度都市名，佛灭后的阿育王将摩竭提国的首都从王舍城迁都至此，位于恒河左岸，即当今印度的巴特那巿所在。当时有以首都名作为国号的习惯，因此摩竭提国又称为波吒利弗多罗国。另译为“波罗利弗妒路”、“巴连弗邑”、“华氏城”。
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1049. | 波旬 |
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杂阿含经卷第一（二一） |
[三] 波旬：恶魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。
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1050. | 波梨耶多罗、拘毘陀罗 |
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杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[二] 波梨耶多罗、拘毘陀罗：忉利天最高的树名，位于忉利天善见城的东北角。是黑檀的一种，此树的根、茎、枝、叶、花、果实皆有香气，香味遍薰忉利天宫。义译为“昼度”、“圆生”，又译为“波利质多罗”。详见《长阿含经》卷二十。
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1051. | 波斯匿 |
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杂阿含经卷第十六（四一三） |
[一] 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。
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1052. | 波罗利弗妒路 |
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杂阿含经卷第二十一（五五九） |
[二] 波罗利弗妒路：古代印度都市名，佛灭后的阿育王将摩竭提国的首都从王舍城迁都至此，位于恒河左岸，即当今印度的巴特那巿所在。当时有以首都名作为国号的习惯，因此摩竭提国又称为波罗利弗妒路国。另译为“波吒利弗多罗”、“巴连弗邑”、“华氏城”。
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1053. | 波罗延那 |
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杂阿含经卷第四十九（一三二一） |
[二] 波罗延那：pārāyan的音译，另音译为“波罗延耶、波罗延经、波罗延”，义译为“彼岸之道；到彼岸”，为流传于南方边地的佛法偈颂集。
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1054. | 波罗奢那 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[二] 波罗奢那：婆罗门名。
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1055. | 波罗㮈 |
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杂阿含经卷第二（三四） |
[一] 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[一] 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
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杂阿含经卷第四十三（一一六四） |
[一] 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
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1056. | 波罗延那阿逸多所问 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[一] 波罗延那阿逸多所问：经名，“波罗延那”是音译，义译为“到彼岸”，是十六位婆罗门学徒与佛陀的问答集。“阿逸多”是十六位婆罗门学徒中第一位发问的。此经相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第2经，此事件也记录于《贤愚经》卷十二〈波婆离品50〉。
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1057. | 波罗遮罗 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[八] 波罗遮罗：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。又译为“优波遮罗”、“优波折罗”。
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1058. | 泥梨 |
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杂阿含经卷第四（九四） |
[四] 泥梨：“地狱”的音译。
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1059. | 泥黎 |
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杂阿含经卷第七（一六三） |
[二] 泥黎：地狱。
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1060. | 炊饭作饼 |
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[七] 炊饭作饼：煮饭、做饼。
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1061. | 炎 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[三十三] 炎：即“阳焰”，太阳照射地面，空气受热而产生对流，或是火焰周围空气受热而扰动的现象，远看像奔腾不停的野马或波动的水面（海市蜃楼之类），走近时即不见了。
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1062. | 炎摩天 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[二十二] 炎摩天：欲界六天的第三天。又译为“焰摩天”、“夜摩天”、“艳天”。
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十二] 炎摩天：欲界六天的第三天。又译为“焰摩天”、“夜摩天”、“艳天”。
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1063. | 狗肚藏 |
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杂阿含经卷第八（二一六） |
[一] 狗肚藏：狗肚中的肠子（般的纠缠）。
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1064. | 直心受请 |
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杂阿含经卷第十九（五二三） |
[二] 直心受请：以自然直接的心，不疑有他，而接受供养。
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1065. | 直其见 |
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杂阿含经卷第二十四（六二四） |
[五] 直其见：见解正直。
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1066. | 知已，世尊！知已，善逝 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[十二] 知已，世尊！知已，善逝：知道了，世间所尊重的觉者！知道了，彻底的到彼岸的觉者！
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1067. | 知世间、世间所重、度世间 |
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杂阿含经卷第九（二三四） |
[三] 知世间、世间所重、度世间：知道世间是什么、被世间所尊重、度脱世间而到彼岸。
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1068. | 知先佛住处 |
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杂阿含经卷第十四（三四八） |
[三] 知先佛住处：知道过去诸佛所证得而安住的真理。
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1069. | 知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十一] 知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒：知道有值得尊敬的出家修行人、在家修行人，做应该做的行善积德的事，相信因果轮回而不敢做坏事且布施，接受并持守斋戒。
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1070. | 知见 |
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杂阿含经卷第二（三八） |
[三] 知见：知道、见到。
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杂阿含经卷第三（八〇） |
[六] 知见：了知、见解。
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[二] 知见：了知、见到。也就是经文常见的“如实知、如实见”。
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1071. | 知事 |
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杂阿含经卷第十九（五二六） |
[三] 知事：寺院中掌管各种庶务和杂事的人。又译为“维那”。
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1072. | 知法 |
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杂阿含经卷第八（二二二） |
[一] 知法：应该知道的法。
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1073. | 知法善 |
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[二十二] 知法善：知道佛法的完善。
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1074. | 知识 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[四] 知识：认识的人；朋友。
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1075. | 祀火 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[三] 祀火：投谷物、酥油等供物入火中祭祀供养，以图升天，是印度古代外道修法之一。
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1076. | 空入处 |
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杂阿含经卷第七（一七一） |
[四] 空入处：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“无量空入处”、“空处”、“空无边处”。
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1077. | 空三昧 |
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杂阿含经卷第九（二三六） |
[二] 空三昧：观五阴无常、本空，而入的定境。
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1078. | 空心三昧 |
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杂阿含经卷第二十一（五六七） |
[四] 空心三昧：观五阴无常、本空，而成就的定境。又译为“空三昧”。
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1079. | 空相应 |
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杂阿含经卷第十二（二九三） |
[四] 空相应：相应于空的；符合于空的。
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1080. | 空仓群鼠戏 |
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杂阿含经卷第四十四（一一七九） |
[六] 空仓群鼠戏：空着的仓库，只有老鼠在里面玩耍。
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1081. | 空阴聚 |
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杂阿含经卷第四十五（一二〇二） |
[一] 空阴聚：不实的五阴的积聚。
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1082. | 空闲 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[十七] 空闲：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“空闲处、阿兰若、阿练若”。
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1083. | 空闲处 |
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[八] 空闲处：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“阿兰若”、“阿练若”。
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1084. | 空诸行 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[三十五] 空诸行：本性是空的有为法（因缘而生的事物）。又译为“空行”。
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1085. | 空露地 |
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[十一] 空露地：室外空旷的地方。
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1086. | 卧具 |
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杂阿含经卷第四十四（一一七九） |
[三] 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、被褥等。
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1087. | 舍利弗 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[一] 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[一] 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。
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1088. | 舍利 |
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杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[五] 舍利：遗骸、遗体火化后的遗骨。
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1089. | 舍勒 |
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杂阿含经卷第四十二（一一六〇） |
[二] 舍勒：为音译，义译为衣、内衣。
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1090. | 舍卫 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[一] 舍卫：古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫做拘萨罗国，为方便区分，后来就将首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二] 舍卫：古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫做拘萨罗国，为方便区分，后来就将首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。
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1091. | 近住弟子 |
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杂阿含经卷第九（二三五） |
[一] 近住弟子：受持八关斋戒、住在寺院里的弟子。
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1092. | 近乐独人，同禅思者 |
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[十] 近乐独人，同禅思者：亲近一样喜欢独自禅修的行者。
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1093. | 金毘罗 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[六] 金毘罗：比丘名，佛陀称赞他“独处静坐，专意念道”第一。
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1094. | 金刚杵 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十五] 金刚杵：一种兵器。在佛教作法器使用，象征智慧如金刚般坚硬，能断一切烦恼。
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1095. | 金刚力士 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十四] 金刚力士：护持佛法的大力天神。相当的南传经文作“金刚手夜叉”，相当的《增壹阿含经》作“密迹金刚力士”。
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1096. | 金婆罗鬼神 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八九） |
[一] 金婆罗鬼神：名为金婆罗的护持佛法的鬼神部众，即药叉大将的一部，本经所载的山神天子也是其部众。又译为“钦婆罗夜叉”、“金毘罗神”、“宫毘罗大将”。
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1097. | 长夜 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[三] 长夜：长时间。
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杂阿含经卷第十一（二七九） |
[三] 长夜：长时间。
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1098. | 长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深 |
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杂阿含经卷第十八（四九六） |
[三] 长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深：长时间的刚强横暴，诤辩诉讼愈来愈多，彼此冲突，结怨更深。
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1099. | 长夜安乐 |
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杂阿含经卷第十一（二七四） |
[一] 长夜安乐：长久得到安稳快乐。
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1100. | 长养 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[十三] 长养：生长、滋养。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十四] 长养：生长、滋养。
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1101. | 阿[少/兔]罗度 |
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杂阿含经卷第五（一〇六） |
[一] 阿[少/兔]罗度：又译为“阿那律”，比丘名，以“天眼第一”闻名。
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1102. | 阿那含果 |
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杂阿含经卷第十（二五九） |
[五] 阿那含果：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。
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1103. | 阿那律 |
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杂阿含经卷第十九（五三五） |
[一] 阿那律：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律陀”。
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1104. | 阿那律陀 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[六] 阿那律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律”。
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杂阿含经卷第二十四（六二七） |
[一] 阿那律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律”。
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1105. | 阿那含 |
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杂阿含经卷第十五（三九三） |
[八] 阿那含：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。
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1106. | 阿修罗 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[九] 阿修罗：喜爱战斗的众生，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。又译为“阿须伦”。
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杂阿含经卷第十六（四〇七） |
[八] 阿修罗：六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。又译为“阿须伦”。
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1107. | 阿耆毘 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[五] 阿耆毘：“邪命”的音译，即以邪法生活。这里形容以邪法生活的外道。
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1108. | 阿耆多翅舍钦婆罗 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[六] 阿耆多翅舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿浮陀翅舍金披罗”、“阿夷耑”。
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1109. | 阿耆多枳舍钦婆罗 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[七] 阿耆多枳舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿浮陀翅舍金披罗”、“阿夷耑”。
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1110. | 阿若拘邻 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十五] 阿若拘邻：已了知的憍陈如。“阿若”为音译，义译为“已了知”。相当的南传经文作“阿若憍陈如”。
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1111. | 阿㝹律陀 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[四] 阿㝹律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名。又译为阿那律。
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1112. | 阿舅 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八四） |
[三] 阿舅：对人的尊称，“您”、“先生”的意思。
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1113. | 阿槃提 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[一] 阿槃提：古代印度十六大国之一，位于当时的西印度。是摩诃迦旃延的祖国。又译为“阿磐提”。
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1114. | 阿摩勒迦果 |
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杂阿含经卷第十六（四四一） |
[三] 阿摩勒迦果：“阿摩勒迦”是音译，即“[[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%98%E7%94%98%E5%AD%90|余甘子]]”，蒴果呈核果状，圆球形，直径约1.5公分，可以生食，味酸、微涩苦而甘香，食用先苦后甘，口中尚余甘味，可生津止渴，也可药用。又译为“阿摩勒”、“菴罗摩罗”、“菴摩罗”、“诃梨勒”。
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1115. | 阿磐提 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[二] 阿磐提：古代印度十六大国之一，位于当时的西印度。是摩诃迦旃延的祖国。又译为“阿槃提”。
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1116. | 阿练若比丘 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[一] 阿练若比丘：离开聚落，寂静而修行的出家人。其中“阿练若”指离开聚落，寂静而适合修行的地方。
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1117. | 阿练若 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[三] 阿练若：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“阿兰若”、“空闲”、“空闲处”、“无事”。
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1118. | 阿耨多罗三藐三菩提 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[十] 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十二] 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。
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1119. | 阿湿波誓 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[三] 阿湿波誓：比丘名，佛陀称赞他“威容端正，行步庠序”第一，为佛陀最早度化的五比丘之一。又译为“阿摄贝”、“马胜”、“马师”。
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1120. | 阿阇世毘提希子 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[六] 阿阇世毘提希子：即阿阇世王，优婆塞名，摩竭陀国王舍城的统治者，父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希（毘提希）夫人，在怀胎时命相师都说此儿会害其父，因此名为阿阇世，意思是“未生以前结怨”。长大后被立为太子，却结交恶友提波达多，囚禁父母，自立为王，并吞诸小国，建立统一印度的基础，并与波斯匿王交战数次。后因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀，成为佛教的大护法，并在佛灭后护持第一次的经典结集。又译为“韦提希子阿阇世”。
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1121. | 阿罗汉果 |
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杂阿含经卷第十（二五九） |
[六] 阿罗汉果：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
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1122. | 阿罗毘迦 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[九] 阿罗毘迦：比丘尼名，未出家前是阿罗毘国的公主。又译为“旷野”、“尸罗”。
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1123. | 阿罗汉 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[十七] 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
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杂阿含经卷第二十一（五六六） |
[七] 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
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1124. | 阿罗诃 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十四] 阿罗诃：“阿罗汉”的另译，也是如来十号之一，义译为“应供”。
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1125. | 阿难陀 |
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杂阿含经卷第二十四（六二八） |
[三] 阿难陀：简称为“[[阿难]]”。
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1126. | 阿难 |
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杂阿含经卷第二（四九） |
[一] 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十九] 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。
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杂阿含经卷第二十一（五五九） |
[三] 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。
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1127. | 陀摩尼天子 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一二） |
[五] 陀摩尼天子：此处应为多罗揵陀天子，誊写时误抄为前一经问法的陀摩尼天子。
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1128. | 陀骠 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[九] 陀骠：比丘名，少年出家后证阿罗汉，得六神通，在王舍城负责为僧团分派、管理卧具、饮食，不曾有任何私心，佛陀称赞他“能广劝率，施立斋讲；安造房室，与招提僧”第一。又译为“陀骠摩罗子”、“陀罗骠摩罗子”、“陀罗婆摩罗”、“小陀罗婆摩罗”。
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1129. | 非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[六] 非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴：五阴并不就是执著，也不是五阴之外有执著，而是哪里有欲贪，哪里就有五受阴（执著的五阴）。
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1130. | 非化 |
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杂阿含经卷第七（一六一） |
[四] 非化：不是化生创造出来的。
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1131. | 非世间众事，是则之为欲，心法驰觉想，是名士夫欲 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八六） |
[一] 非世间众事，是则之为欲，心法驰觉想，是名士夫欲：世间的一切外境，不脱色、声、香、味、触，这些并不能叫“欲”（它们只是物质）；一旦眼、耳、鼻、舌、身对于这些物质产生了主观的贪爱执著，则色、声、香、味、触才叫做“欲”，也就是我们熟知的“五欲”。
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1132. | 非有无他世死 |
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杂阿含经卷第三（七二） |
[三] 非有无他世死：非“死后有来世、也无来世”。
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1133. | 非有他世死 |
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杂阿含经卷第三（七二） |
[一] 非有他世死：非“死后有来世”。
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1134. | 非此我、非此我所、非当来我、非当来我所 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[七] 非此我、非此我所、非当来我、非当来我所：没有此世的我、没有此世我所拥有的、没有未来世的我、没有未来世我所拥有的；在此经特指“断见”的一种。与佛法的不同在于佛法的“无我”是基于因缘生灭的结论，而不是否定因果的断灭论。
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1135. | 非汝所应 |
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杂阿含经卷第一（一七） |
[四] 非汝所应：不是你所该倚靠（对应）的。也就是不可靠。
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1136. | 非自非他无因作 |
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[九] 非自非他无因作：不是自己所作、不是他人所作，没有原因而自然发生。
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1137. | 非自作、非他作 |
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[一] 非自作、非他作：世间苦乐等一切，既不是自己所作而造成，也不是他人所作而造成。这是“无因论”外道的见解，认为万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。
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1138. | 非自非他作 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十三] 非自非他作：没有原因而自然发生。
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1139. | 非色、无对、不可见 |
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杂阿含经卷第十五（三七七） |
[一] 非色、无对、不可见：不是物质、没有障碍性、看不到。
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1140. | 非色 |
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杂阿含经卷第十三（三二二） |
[五] 非色：不是物质或物理世界的现象。
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1141. | 非作 |
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杂阿含经卷第七（一六一） |
[二] 非作：不是被制造出来的。
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1142. | 非作所作 |
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杂阿含经卷第七（一六一） |
[三] 非作所作：不是被制造出来的东西所制造出来的。
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1143. | 非我 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十七] 非我：不是“我”。又译为“无我”。
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1144. | 非朋欲胜朋，王不伏难伏，妻不求胜夫，无子不恭父 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八〇） |
[二] 非朋欲胜朋，王不伏难伏，妻不求胜夫，无子不恭父：没有真正的朋友会想要胜过、打败朋友，真正的王者不会以武力降伏不该降伏的人，真正的妻子不会追求胜过丈夫，真正的儿子不会不恭敬父母。相当的《别译杂阿含经》经文作“终不于亲友，令其生屈伏，王者亦不取，不应伏者伏。妻不求夫伏，父母衰老至，子应致敬养，不宜生勃逆”，相当的南传经文没有此句。
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1145. | 非非有无他世死 |
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杂阿含经卷第三（七二） |
[四] 非非有无他世死：非“死后并非有来世、也并非无来世”。
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1146. | 非时 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[八] 非时：不是适当的时机。
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杂阿含经卷第十九（五〇八） |
[一] 非时：不是适当的时机。
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1147. | 非时说 |
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杂阿含经卷第五十（一三三九） |
[三] 非时说：时机不适当的说法。
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1148. | 非善为善像，念像不可念 |
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杂阿含经卷第四十九（一二九六） |
[二] 非善为善像，念像不可念：把不好的当作好的，喜爱不应该喜爱的。
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1149. | 非无他世死 |
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杂阿含经卷第三（七二） |
[二] 非无他世死：非“死后无来世”。
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1150. | 非想非非想入处 |
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杂阿含经卷第七（一七一） |
[七] 非想非非想入处：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。
|
|
杂阿含经卷第十七（四五六） |
[六] 非想非非想入处：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。
|
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1151. | 非义饶益 |
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杂阿含经卷第九（二四一） |
[五] 非义饶益：对真义的获得没有帮助。
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1152. | 非福不福行 |
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杂阿含经卷第十二（二九二） |
[九] 非福不福行：既非福行、也非不福行，即“无所有行”。
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1153. | 非福行 |
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杂阿含经卷第十二（二九二） |
[八] 非福行：能感召恶报的行为。
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1154. | 非缘余 |
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杂阿含经卷第十四（三四三） |
[十] 非缘余：不是由因缘以外（的原因所造成的）。
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1155. | 非余生缘老死 |
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杂阿含经卷第十四（三五七） |
[一] 非余生缘老死：没有“生”，也就没有“老死”。
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1156. | 便利 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[九] 便利：大小便。
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1157. | 俄尔 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[十三] 俄尔：一会儿。
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1158. | 俗人 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[一] 俗人：在家人。
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1159. | 保惜系我 |
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杂阿含经卷第十二（二八九） |
[三] 保惜系我：保护、爱惜，执著为我。
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1160. | 信力 |
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杂阿含经卷第七（一八一） |
[一] 信力：对佛、法、僧、戒的净信，能破邪信。
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1161. | 信心善男子 |
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杂阿含经卷第二（四七） |
[一] 信心善男子：对佛法有信心的善男子。
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1162. | 信施 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五七） |
[三] 信施：基于信心的布施；信徒的布施。
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1163. | 信家非家、出家 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[七] 信家非家、出家：基于正信从家出离，出家修行。其中“信家非家”可诠释为“相信世俗的家不是最终的归宿”。又译为“正信非家，出家学道”。
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1164. | 信家非家 |
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[十] 信家非家：相信世俗的家并非最终的归宿。
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1165. | 信根 |
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杂阿含经卷第七（一八〇） |
[一] 信根：对佛、法、僧、戒的信心。如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为“根”。
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1166. | 信惠财法施 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一五） |
[二] 信惠财法施：相信财法施会有恩惠。
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1167. | 信乐 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[十三] 信乐：确信和爱乐。
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[二十一] 信乐：确信和爱乐。
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1168. | 剃发沙门 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[四] 剃发沙门：佛教的出家人剃除须发，与外道的蓄须发不同，因此有时外道称佛教出家人为剃发沙门。
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1169. | 前际 |
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[六] 前际：过去。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十二] 前际：过去。
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1170. | 前际俱见 |
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杂阿含经卷第三（六〇） |
[三] 前际俱见：对过去世的种种看法。例如“我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情形如何呢？”其中“前际”是“过去世”的意思，“前际、中际、后际”即“过去世、现在世、未来世”。
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1171. | 刹利 |
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杂阿含经卷第四（九五） |
[七] 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
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杂阿含经卷第十七（四七二） |
[二] 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[十一] 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
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1172. | 刹那时顷尽朽 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[三十四] 刹那时顷尽朽：立刻就都败坏了。
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1173. | 南岸 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[一] 南岸：比对南传相当经典及《瑜伽师地论》，这里疑为“两岸”的讹误，对应到本卷第1174经：“此岸者，谓内六入处。彼岸者，谓六外入处。” (CBETA, T02, no. 99, p. 314, c28-29)
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1174. | 厚风 |
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杂阿含经卷第十七（四七一） |
[四] 厚风：大风。
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1175. | 哀愍故 |
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杂阿含经卷第二十二（五七七） |
[三] 哀愍故：因为悲悯的缘故。
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1176. | 哀愍 |
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杂阿含经卷第五十（一三三九） |
[二] 哀愍：悲悯。
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1177. | 品 |
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杂阿含经卷第九（二四五） |
[三] 品：项目；主题。
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1178. | 城郭宅舍 |
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杂阿含经卷第六（一二二） |
[一] 城郭宅舍：城墙、房舍。
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1179. | 城譬 |
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杂阿含经卷第十五（三六六） |
[五] 城譬：即《杂阿含经》卷十二[[agama:杂阿含经卷第十二#二八七|第287经]]。
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1180. | 威仪 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四二） |
[三] 威仪：行为的规矩、仪态。
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杂阿含经卷第四十九（一二九九） |
[一] 威仪：行为的规矩、仪态。
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1181. | 客比丘 |
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杂阿含经卷第十九（五二六） |
[五] 客比丘：由别的地方来暂住的比丘。
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1182. | 客舍 |
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杂阿含经卷第十七（四七二） |
[一] 客舍：旅馆。
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1183. | 封滞 |
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杂阿含经卷第二（三九） |
[七] 封滞：攀住占用，就是执取的意思。
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1184. | 封著 |
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杂阿含经卷第三（六〇） |
[四] 封著：黏着、执著。
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1185. | 度流 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一二） |
[四] 度流：度生死之流。
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1186. | 度疑 |
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杂阿含经卷第十二（二九三） |
[一] 度疑：超越、克服了疑惑。
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1187. | 度诸疑惑，不由于他，于诸法、律得无所畏 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[三十四] 度诸疑惑，不由于他，于诸法、律得无所畏：超越了疑惑，自证自知而不会人云亦云，信受众多佛法、戒律而没有任何畏惧。
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1188. | 律仪 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十] 律仪：遵守法则；约束举止。相当的南传经文作“自制”。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十九] 律仪：遵守法则；约束举止。相当的南传经文作“自制”。
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1189. | 后身 |
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杂阿含经卷第二十二（五八六） |
[二] 后身：在这里特指令人轮回后世的身见。相当的《别译杂阿含经》经文作“吾我见”，相当的南传经文作“有身见”。
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1190. | 后夜 |
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杂阿含经卷第十（二七一） |
[五] 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[四] 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[十一] 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。
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杂阿含经卷第二十二（五七六） |
[一] 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统）
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1191. | 后际 |
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[七] 后际：未来。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十三] 后际：未来。
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1192. | 思 |
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杂阿含经卷第二（四一） |
[五] 思：意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十五] 思：意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。
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1193. | 思惟世间而思惟 |
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杂阿含经卷第十六（四〇七） |
[二] 思惟世间而思惟：思惟世间种种与解脱修学无关的思惟。
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1194. | 思量 |
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杂阿含经卷第十四（三五九） |
[一] 思量：思虑、量度。其中“思”即意志活动、使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。相当的南传经文作“意图”。
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1195. | 思愿缘生 |
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[八] 思愿缘生：以意欲为条件所生。又译为“心缘生”。
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1196. | 急喘长息 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[七] 急喘长息：（肚子吃太撑、肺被压迫而）呼吸会喘，因此长叹（说吃太饱了）。
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1197. | 怨 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七二） |
[二] 怨：怨家；仇人。
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1198. | 恒水 |
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杂阿含经卷第七（一六二） |
[五] 恒水：恒河。
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1199. | 恒伽 |
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杂阿含经卷第十六（四四〇） |
[五] 恒伽：五大河（恒河及其四大支流）之一，即恒河。又译为“恒水”、“殑伽”。
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1200. | 恒河 |
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杂阿含经卷第十（二六五） |
[一] 恒河：南亚的一条主要河流，发源于喜马拉雅山西部，流经印度北部及孟加拉。
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1201. | 持祠 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八四） |
[一] 持祠：进行火供祭祀。相当的《别译杂阿含经》经文作“祀火之法”，相当的南传经文作“行火供，作拜火供牺”。
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1202. | 持辩闭塞 |
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杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[九] 持辩闭塞：失去了平日的辩才，几乎说不出话来。
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1203. | 指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴 |
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杂阿含经卷第二（四六） |
[五] 指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴：所谓可以阻碍是指：若用手、石头、木杖、刀，或是冷、热，或是口渴、饥饿，或是被蚊蝇、各种毒虫、风雨等的触扰，这就是触碍，所以有触碍的事物就是色受阴。
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1204. | 挍阅 |
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杂阿含经卷第四十六（一二三三） |
[二] 挍阅：检视、清点。
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1205. | 挍餝 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十] 挍餝：装饰。
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1206. | 故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十八] 故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故：已生起的（例如饥饿而造成的）苦受让它消灭，还没生起的（例如吃太饱而造成的）苦受让它不生起。
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1207. | 斫 |
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杂阿含经卷第九（二四八） |
[五] 斫：以刀斧砍削。读音同“浊”。
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杂阿含经卷第十九（五二八） |
[一] 斫：以刀斧砍削。读音同“浊”。
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1208. | 施行路 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四一） |
[八] 施行路：布施给路人（例如设置结缘的开水）。
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1209. | 施设显露 |
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杂阿含经卷第九（二四八） |
[四] 施设显露：加以描述，让人能清楚的了解。
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1210. | 施设 |
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杂阿含经卷第九（二三〇） |
[一] 施设：安立；描述。
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杂阿含经卷第十二（三〇一） |
[二] 施设：安立；描述。
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1211. | 映翳 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[一] 映翳：遮蔽。
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1212. | 是 |
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杂阿含经卷第八（二一三） |
[六] 是：疑为“实”（寔）的抄写讹误。
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1213. | 是比丘 |
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杂阿含经卷第二（三七） |
[六] 是比丘：这里可能有经文脱落，原文可能为“如是，比丘”。
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1214. | 是事有故是事有，是事起故是事起 |
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杂阿含经卷第二十二（五九〇） |
[八] 是事有故是事有，是事起故是事起：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。说明一切事物由因缘所成立，皆具有相依相待的关系。另译为“此有故彼有，此起故彼起”。
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1215. | 是取 |
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杂阿含经卷第二（五五） |
[三] 是取：是执取（执著）。
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杂阿含经卷第十三（三三二） |
[二] 是取：是执取（执著）。
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1216. | 是命是身 |
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杂阿含经卷第十六（四〇八） |
[九] 是命是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“命即是身”、“彼命彼身”。
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1217. | 是舍利弗旧善知识 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三] 是舍利弗旧善知识：是舍利弗尊者的老朋友、好朋友。
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1218. | 是则为想，是则为志，是则言说 |
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[七] 是则为想，是则为志，是则言说：这些是想出来的名字，这些是自称如此，这些是世俗的讲法。
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1219. | 是尊者阿那律陀本善知识 |
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杂阿含经卷第五十（一三三六） |
[一] 是尊者阿那律陀本善知识：是阿那律陀尊者过去的好朋友。相当的《别译杂阿含经》经文及南传经文则都记载此位天神是阿那律陀尊者投生人间前在天界的妻子。
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1220. | 染 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[二] 染：染著、执著。
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1221. | 柔软、不麁涩 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[四] 柔软、不麁涩：和顺的建议，而不是恶劣的语气。
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1222. | 毘沙门天王 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[五] 毘沙门天王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天王”。
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1223. | 毘舍脂 |
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杂阿含经卷第二十二（五八七） |
[一] 毘舍脂：食人精气或血肉的鬼。又译为“毘舍遮”、“毘舍阇”，义译为“恶鬼”、“食人鬼”。
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1224. | 毘舍离 |
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杂阿含经卷第二（三六） |
[八] 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
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杂阿含经卷第十五（四〇五） |
[一] 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
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杂阿含经卷第四十四（一一七九） |
[一] 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
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1225. | 毘舍 |
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杂阿含经卷第四（九五） |
[八] 毘舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“鞞舍”、“居士种”。
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[十二] 毘舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“鞞舍”、“居士种”。
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1226. | 毘舍遮 |
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杂阿含经卷第七（一六三） |
[三] 毘舍遮：食人精气或血肉之恶鬼。
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杂阿含经卷第四十九（一三二〇） |
[四] 毘舍遮：食人精气或血肉之恶鬼。
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1227. | 毘耶离 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[一] 毘耶离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘舍离”、“鞞舍离”、“广严城”。
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1228. | 毘纽 |
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杂阿含经卷第四十八（一二九〇） |
[一] 毘纽：那罗延天的别名。那罗延是力气很大的天神名字。
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1229. | 毘婆尸佛 |
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杂阿含经卷第十五（三六六） |
[一] 毘婆尸佛：过去七佛中，第一位的佛名。
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1230. | 毘瘦纽 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇四） |
[一] 毘瘦纽：那罗延天的别名，又为自在天的别名。
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1231. | 毘湿波风 |
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杂阿含经卷第十七（四七一） |
[一] 毘湿波风：工巧的风，能雕琢万物。
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1232. | 毘阇延堂观 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十八] 毘阇延堂观：天帝释的超大宫殿，在善见城中。义译为“常胜殿”，又译为“毘禅延堂”。
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1233. | 洄澓 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七四） |
[三] 洄澓：漩涡。
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杂阿含经卷第四十七（一二四八） |
[二] 洄澓：蜿蜒曲折的水流、漩涡。
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1234. | 洋铜 |
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杂阿含经卷第十九（五二六） |
[二] 洋铜：融解而洋溢的铜浆。
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1235. | 洛莫 |
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杂阿含经卷第四十二（一一四八） |
[三] 洛莫：冷落疏离。
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1236. | 津济 |
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杂阿含经卷第三（七四） |
[三] 津济：渡口，意谓由生死此岸渡脱到涅槃彼岸。
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1237. | 洲 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[十一] 洲：水上的陆块，引申为“依靠”的意思。
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1238. | 洲渚 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七四） |
[二] 洲渚：水中可以居住的地，大的称洲，小的称渚。
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1239. | 炷 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十六] 炷：油灯的灯心。
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1240. | 为主而行忍，无财而欲施，遭难而行法，富贵修远离 |
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杂阿含经卷第四十八（一二九三） |
[一] 为主而行忍，无财而欲施，遭难而行法，富贵修远离：作为掌权者而能行忍辱，没有钱而想要布施，遭遇困境而坚持如法行事，身处富贵而能离欲求解脱。相当的《别译杂阿含经》经文作“于他得自在，忍彼触恼难。贫穷能布施，危厄持戒难。盛年处荣贵，舍欲出家难。”
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| |
|
1241. | 为他使命 |
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杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[九] 为他使命：为他人做信差或跑腿。相当的南传经文作“从事遣使、使节”，相当的《大智度论》经文作“曲媚豪势，通使四方，巧言多求”。
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| |
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1242. | 为作 |
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杂阿含经卷第二（四六） |
[八] 为作：行为造作。
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1243. | 为究竟无上梵行 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[八] 为究竟无上梵行：为了成就无上的清净修行。
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1244. | 为取所缚 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[十一] 为取所缚：被执著所缠缚，而不得解脱。“取”的意思是执取、执著。
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1245. | 为取所触 |
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杂阿含经卷第十二（三〇一） |
[三] 为取所触：被执取所引发。相当的南传经文作“为攀住、执取、黏着所束缚”。
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1246. | 为命出家 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[十六] 为命出家：为了维生而出家（不是为了求法而出家）。
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| |
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1247. | 为是父母制名？为是婆罗门制名？ |
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杂阿含经卷第四（一〇〇） |
[一] 为是父母制名？为是婆罗门制名？：是父母为你取名为佛？还是婆罗门为你取名为佛？
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| |
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1248. | 为得未得故，证未证故，见法乐住故 |
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杂阿含经卷第十（二五九） |
[七] 为得未得故，证未证故，见法乐住故：为了（让尚未证阿罗汉的人）得到未得的、证到未证的，（让阿罗汉）当生保持在安乐中。
|
| |
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1249. | 为现在色所食 |
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杂阿含经卷第二（四六） |
[十] 为现在色所食：被现在色所支配。这里“食”是“支配”的意思。
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| |
|
1250. | 为善知识 |
|
杂阿含经卷第十四（三四六） |
[十四] 为善知识：亲近能教导众生舍恶修善的人。“为”在这里指“与、同”，意义同于“道不同不相为谋”的“为”。“善知识”是能教导众生舍恶修善的人。
|
| |
|
1251. | 为断乐受贪使故，于我所修梵行 |
|
杂阿含经卷第十七（四六八） |
[一] 为断乐受贪使故，于我所修梵行：为了断除对乐受的贪的烦恼，而在我（佛陀）这边作清净的修行。
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| |
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1252. | 珂 |
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杂阿含经卷第十六（四四六） |
[二] 珂：一种次于玉的美石。
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1253. | 瓮 |
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杂阿含经卷第十九（五一八） |
[二] 瓮：“瓮”的异体字，口小腹大，用以盛东西的器具。
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1254. | 界 |
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杂阿含经卷第二十一（五六九） |
[二] 界：差别、分类。
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| |
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1255. | 皆是魔所作 |
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杂阿含经卷第六（一二〇） |
[一] 皆是魔所作：都是魔所主宰的。
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| |
|
1256. | 皆称其名 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四一） |
[六] 皆称其名：都称呼他们的名字（以回向给他们）。
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| |
|
1257. | 相习近 |
|
杂阿含经卷第二十（五五一） |
[二] 相习近：与之亲近；互相亲近。另译作“相亲近”。
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| |
|
1258. | 相应 |
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杂阿含经卷第四十四（一一九二） |
[二] 相应：契合。
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1259. | 相杂 |
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[五] 相杂：互相混和；被束缚。相当的南传经文作“被束缚”。
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| |
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1260. | 相属 |
|
杂阿含经卷第八（二二六） |
[二] 相属：互相从属；互相隶属。
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|
杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十一] 相属：相接连；相继。
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|
杂阿含经卷第二十二（五八四） |
[三] 相属：连续；相续。如儿子能让家族延续下去。
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1261. | 相续灭灭 |
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杂阿含经卷第十二（二九三） |
[十] 相续灭灭：相续的因缘彻底灭尽。
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|
1262. | 省察 |
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杂阿含经卷第十八（四九六） |
[二] 省察：内省；反省。
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| |
|
1263. | 祇桓 |
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杂阿含经卷第十（二六九） |
[一] 祇桓：“祇树给孤独园”的简称。佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。
|
|
杂阿含经卷第十一（二七四） |
[二] 祇桓：“祇树给孤独园”的简称。佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。
|
| |
|
1264. | 祇树给孤独园 |
|
杂阿含经卷第一（一） |
[二] 祇树给孤独园：佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。“给孤独长者”是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。
|
|
杂阿含经卷第十一（二七三） |
[三] 祇树给孤独园：佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。“给孤独长者”是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。
|
| |
|
1265. | 耶符那 |
|
杂阿含经卷第十六（四四〇） |
[六] 耶符那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，为恒河的最大支流。又译为“耶扶那”、“耶蒲那”、“摇尤那”。
|
| |
|
1266. | 表现微相 |
|
杂阿含经卷第十（二七二） |
[六] 表现微相：展现细微的相。比对其余经典及南传相当经文，此处特指“使用神通”。
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|
1267. | 要当 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六五） |
[三] 要当：要么应当；是否应该。
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|
1268. | 计 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[六] 计：思量分别。
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杂阿含经卷第三（六三） |
[一] 计：思量分别。
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杂阿含经卷第八（二二六） |
[一] 计：思量分别。
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| |
|
1269. | 计挍 |
|
杂阿含经卷第四十二（一一四八） |
[五] 计挍：即“计较”。
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1270. | 计无济理 |
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杂阿含经卷第十五（三七三） |
[二] 计无济理：估计没有度过的可能。
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1271. | 迦尸细衣 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十九] 迦尸细衣：丝绸衣。另译为“缯衣”。
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1272. | 迦吒务陀低沙 |
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杂阿含经卷第四十四（一一九四） |
[一] 迦吒务陀低沙：提婆达多的弟子瞿迦梨。
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1273. | 迦旃延 |
|
杂阿含经卷第十六（四四七） |
[十三] 迦旃延：比丘名，以“善解经律，而能论义”闻名。又作“摩诃迦旃延”、“大迦旃延”。
|
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|
1274. | 迦陵伽 |
|
杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十八] 迦陵伽：鹿名，皮毛名贵，可制为加工品。
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|
1275. | 迦楼罗 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[十] 迦楼罗：义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里。又译为“迦留罗”。
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| |
|
1276. | 迦叶佛 |
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杂阿含经卷第十九（五二三） |
[一] 迦叶佛：过去七佛中，第六位的佛名，是释迦牟尼佛的前一位佛。
|
| |
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1277. | 迦阇尸利沙 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[一] 迦阇尸利沙：是音译，又译为“伽耶山”，义译为“象头山”，因山顶似象头而得名。位于当时的中印度摩竭陀国伽耶城附近，现今为印度教的圣地。
|
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1278. | 迦罗拘陀迦栴延 |
|
杂阿含经卷第五（一〇五） |
[七] 迦罗拘陀迦栴延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“伽拘罗迦毡延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。
|
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1279. | 迦罗逻 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇〇） |
[四] 迦罗逻：受精卵。
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1280. | 迦罗迦果 |
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杂阿含经卷第十六（四四一） |
[五] 迦罗迦果：义译为“黑果”。
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1281. | 迦兰陀竹园 |
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杂阿含经卷第一（二三） |
[二] 迦兰陀竹园：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。又译为“竹林加兰哆园”、“竹林精舍”。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二] 迦兰陀竹园：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。又译为“竹林加兰哆园”、“竹林精舍”。
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1282. | 迫愶 |
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杂阿含经卷第四（一〇二） |
[四] 迫愶：胁迫；以威势相逼迫。“愶”通“胁”。
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1283. | 迭相破坏 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[八] 迭相破坏：互相攻击。
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1284. | 郁瞿娄 |
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杂阿含经卷第九（二三七） |
[一] 郁瞿娄：优婆塞（在家的男性佛教徒）名，是舍卫城的长者，身在家而心中学习出家法，详见[[http://tripitaka.cbeta.org/T12n0323_p0023a12|《郁迦罗越问菩萨行经》]]。
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1285. | 重阁讲堂 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[二] 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。
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杂阿含经卷第十五（四〇五） |
[二] 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[二] 重阁讲堂：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“高楼台观”、“大林精舍”。
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1286. | 降伏诸勇猛，可爱端正色 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[五] 降伏诸勇猛，可爱端正色：降伏各种强而有力（而能奴役人）的可爱、漂亮的色境。相当的南传经文作“征服可爱、悦意形色的军队后”。
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1287. | 风界 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十] 风界：移动性。
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1288. | 风轮 |
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杂阿含经卷第十七（四七一） |
[五] 风轮：大地四轮之一，世界成立于空轮（虚空）之上，空轮之上有风轮（移动性），其上有水轮、金轮，合称四轮。
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1289. | 风飘日暴 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[十八] 风飘日暴：风吹日晒。
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1290. | 食念 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[一] 食念：世俗的想念，即五欲（五种感官之欲）所生的想念。相当的南传经文作“肉体的喜”。
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1291. | 食息 |
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杂阿含经卷第二十四（六一二） |
[四] 食息：吃饭休息。相当的《中阿含经》经文作“饮食”，相当的南传经文作“吃、喝、咀嚼、品尝”。
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1292. | 食堂 |
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杂阿含经卷第十（二七一） |
[二] 食堂：饭厅。
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杂阿含经卷第十六（四〇七） |
[一] 食堂：饭厅。
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杂阿含经卷第二十一（五七二） |
[一] 食堂：饭厅。
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1293. | 食舍 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[七] 食舍：世俗的舍，即五欲所生的舍，例如吃美食吃饱了而不想多吃了。相当的南传经文作“肉体上的平静”。
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1294. | 食集则身集，食灭则身没 |
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杂阿含经卷第二十四（六〇九） |
[一] 食集则身集，食灭则身没：有食物则能滋养身体，没有食物则身体无法继续存在。
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1295. | 食解脱 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十] 食解脱：解脱于世俗、五欲的束缚，超越欲界，进入色界。
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1296. | 食乐 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[四] 食乐：世俗的乐，即五欲所生的乐。
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1297. | 首陀罗 |
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杂阿含经卷第四（九五） |
[九] 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[十三] 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。
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1298. | 乘虚而行 |
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杂阿含经卷第十九（五〇八） |
[三] 乘虚而行：飘在空中行走。
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1299. | 修下方便 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[四] 修下方便：修行的方法不纯熟、不适合、或不正确。
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1300. | 修多罗 |
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杂阿含经卷第二（五二） |
[二] 修多罗：契经；佛经。“修多罗”是音译，原义为“线”，比喻佛经能贯穿法义、使法义不散失。
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杂阿含经卷第二十四（六二五） |
[一] 修多罗：契经；佛经。“修多罗”是音译，原义为“线”，比喻佛经能贯穿法义、使法义不散失。
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1301. | 修习于止，终成于观 |
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杂阿含经卷第十七（四六四） |
[三] 修习于止，终成于观：修行“止”，最终由于有“观”而能圆满成就。通俗地说，最圆满的“止”，是成就智慧（观）所达成的烦恼永尽（涅槃）。
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1302. | 俱寂灭为乐 |
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杂阿含经卷第二十二（五七六） |
[七] 俱寂灭为乐：没有生和灭的涅槃（灭除烦恼、生死）才是真正的快乐。
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1303. | 俱睒弥 |
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杂阿含经卷第二十（五五八） |
[一] 俱睒弥：即“拘睒弥”，古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为俱睒弥国。
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杂阿含经卷第二十一（五六〇） |
[一] 俱睒弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“拘睒弥”、“拘舍弥”、“拘深”。
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1304. | 夏安居 |
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[七] 夏安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。
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1305. | 娑祇 |
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杂阿含经卷第二十（五五六） |
[一] 娑祇：古代印度六大都市之一，是拘萨罗国的旧都城，位于当时的中印度，舍卫城的南方，和拘萨罗国以南的阿逾阇城隔河相望。又译为“娑鸡帝”。
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1306. | 娑婆世界主梵天王 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[九] 娑婆世界主梵天王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。其中“娑婆”是堪忍的意思，“娑婆世界”是我们所处的世界，包含大梵天界以下的世界，因此称呼大梵天王为娑婆世界主。又译为“大梵天王”、“大梵王”。
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1307. | 害 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[十二] 害：祸害。
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1308. | 害觉 |
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杂阿含经卷第十（二七一） |
[七] 害觉：加害别人的念头。“觉”在这里指念头，也是“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，把心投向目标。禅定时心投向专注的目标，日常生活里心则投向各种不同的目标。
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杂阿含经卷第二十四（六一三） |
[三] 害觉：加害别人的念头。又译为“害寻”。
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1309. | 害觉觉 |
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杂阿含经卷第十六（四〇九） |
[二] 害觉觉：想到加害他人的想法。
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1310. | 展转随喜 |
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杂阿含经卷第九（二四八） |
[六] 展转随喜：互相为彼此高兴。
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1311. | 峯 |
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杂阿含经卷第十（二六五） |
[四] 峯：芭蕉树的顶端。
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1312. | 峻岸而下，峻岸而上 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四八） |
[一] 峻岸而下，峻岸而上：在危险的岸边上上下下。
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1313. | 差 |
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杂阿含经卷第二十（五四一） |
[一] 差：同“瘥”，音ㄔㄞˋ，病痊愈。
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1314. | 差摩 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十] 差摩：比丘尼名，佛陀称赞她是比丘尼中“智慧聪明”第一。又译为“谶摩”。
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1315. | 师子吼 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[十二] 师子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。
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1316. | 恐怖稠林禽兽之处 |
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杂阿含经卷第十九（五三五） |
[五] 恐怖稠林禽兽之处：阴森的茂密森林中有许多野兽的地方。又译为“鹿野深林”、“鬼林鹿园”。
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1317. | 恐怛 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[八] 恐怛：惊恐畏惧。“怛”指畏惧。
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1318. | 恐起家放逸 |
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杂阿含经卷第五十（一三四二） |
[二] 恐起家放逸：恐生起世俗居家放逸的念头。
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1319. | 恚觉 |
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杂阿含经卷第二十四（六一三） |
[二] 恚觉：生气的念头。又译为“恚寻”。
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1320. | 恣于五欲 |
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杂阿含经卷第二十二（五九一） |
[三] 恣于五欲：放纵于色欲、声欲、香欲、味欲、触欲的享乐。
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1321. | 息恶得善友 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八二） |
[二] 息恶得善友：相当的《别译杂阿含经》经文作“普施众皆亲”。
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1322. | 扇韛 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四七） |
[一] 扇韛：以风箱吹风。“韛”是古代用来鼓风吹火的皮囊，俗称风箱，读音同“拜”。
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1323. | 捉 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[十六] 捉：操持使用。
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1324. | 旃陀罗 |
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杂阿含经卷第四（九五） |
[十] 旃陀罗：古代印度种姓制度四姓之下的贱民阶级，最被轻视，以屠杀为业。
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|
杂阿含经卷第十七（四七二） |
[三] 旃陀罗：古代印度种姓制度四姓之下的贱民阶级，最被轻视，以屠杀为业。
|
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1325. | 时、不非时 |
|
杂阿含经卷第十八（四九七） |
[二] 时、不非时：在适当的时机，不是在不适当的时机。
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1326. | 时时学远离，喜乐具足身作证 |
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杂阿含经卷第十七（四八二） |
[三] 时时学远离，喜乐具足身作证：时常学着远离世间而具备满足、亲身体证禅定的喜乐。相当的南传经文作“你们应该因而这么学：‘我们是否时常能进入后住于独居的喜中。’”
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1327. | 时节 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[六] 时节：季节。
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1328. | 时节须臾 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五三） |
[一] 时节须臾：暂时片刻。
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1329. | 时说 |
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杂阿含经卷第五（一〇四） |
[六] 时说：恰当的说法。
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1330. | 书疏算画 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[六] 书疏算画：书写、注疏、算术、绘画。
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1331. | 根 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[四] 根：[[五根]]。
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杂阿含经卷第二十（五四四） |
[一] 根：五根；五种能转迷为悟的能力(1)信、(2)精进、(3)念、(4)定、(5)慧。
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1332. | 根本 |
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杂阿含经卷第三（七四） |
[二] 根本：这里指生死流转的根源。
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杂阿含经卷第十二（二九七） |
[十] 根本：这里指生死流转的根源。
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1333. | 根门 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[五] 根门：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境进入身心的门户，因此称为根门。
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杂阿含经卷第十（二七一） |
[三] 根门：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境进入身心的门户，因此称为根门。
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|
杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二] 根门：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境进入身心的门户，因此称为根门。
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1334. | 根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子 |
|
杂阿含经卷第二（三九） |
[一] 根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子：不同的繁殖植物的方法，例如块根繁殖（如萝卜）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整节来繁殖（如甘蔗）、自行落下就会繁殖（如落地生根）、果实里的种子繁殖。
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1335. | 气力安乐、无罪触住故 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十] 气力安乐、无罪触住故：为了保持体力安稳喜乐、没有过失。相当的南传经文作“健康、无过失，住于安乐”。
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1336. | 浚输 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[六] 浚输：导向。
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杂阿含经卷第二十（五四五） |
[一] 浚输：疏通、通往。其中“浚”是疏通，“输”是运送。
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1337. | 浮弥 |
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杂阿含经卷第十四（三四三） |
[一] 浮弥：比丘名，佛陀称赞他“守持三衣，不离食、息”第一。
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1338. | 涅槃 |
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杂阿含经卷第二（三三） |
[六] 涅槃：灭除烦恼、生死。
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杂阿含经卷第三（六一） |
[二] 涅槃：灭除烦恼、生死。
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|
杂阿含经卷第十一（二七四） |
[六] 涅槃：灭除烦恼、生死。
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|
杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十五] 涅槃：灭除烦恼、生死。
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1339. | 涅槃习向心住 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十二] 涅槃习向心住：心意稳定地趋向涅槃。
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1340. | 消息冷暖 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[十] 消息冷暖：照顾每颗蛋的冷、暖状态。“消”是减少，“息”是生长、增加，“消息”是“（视情况）适当地减少或增加”，引申为“照顾”的意思。
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1341. | 消炀 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[十三] 消炀：消失熔化。
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1342. | 涎唾 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[三] 涎唾：口水、唾液。“涎”读音同“闲”，口水、唾液。
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1343. | 乌 |
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杂阿含经卷第十九（五〇九） |
[一] 乌：乌鸦。
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1344. | 牸 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[四] 牸：母牛。
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1345. | 特 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[三] 特：公牛。
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1346. | 特牛 |
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杂阿含经卷第四十六（一二三四） |
[一] 特牛：公牛。
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1347. | 留难 |
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杂阿含经卷第十二（三〇二） |
[一] 留难：阻留、刁难。
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杂阿含经卷第四十二（一一五五） |
[二] 留难：阻留、刁难。
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1348. | 疾病困笃 |
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杂阿含经卷第四十七（一二六五） |
[三] 疾病困笃：病势沉重。又作“病笃”。
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1349. | 疾得漏尽 |
|
杂阿含经卷第二（五八） |
[八] 疾得漏尽：快速的灭尽烦恼，得到解脱。
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杂阿含经卷第八（二〇一） |
[一] 疾得漏尽：快速地灭尽烦恼，得到解脱。
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1350. | 真如法 |
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杂阿含经卷第十九（五三五） |
[七] 真如法：不变的真理。其中“真”是指真理、真谛，“如”是指如常、如本，也就是不变。又译为“如实法”。
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|
杂阿含经卷第四十四（一一八九） |
[二] 真如法：不变的真理。其中“真”是指真理、真谛，“如”是指如常、如本，也就是不变。又译为“如实法”。
|
| |
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1351. | 真实 |
|
杂阿含经卷第十四（三四五） |
[七] 真实：相当的南传经文为“这是已生者”，相当的《大智度论》译文为“有生不？”。此词巴利文Bhūta一字多义，例如“真实、生物、鬼神、已生者”等等。南传注释书认为这里意指（已生者）五蕴，菩提比丘进一步解释，因为“阿罗汉（得诸法教）”、“有学（种种学）”有多种解释方式，因此等到佛陀提示他以“五蕴”的角度来解释，舍利弗才开始回答。
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|
杂阿含经卷第四十八（一二八二） |
[一] 真实：说真实的话，不妄语。相当的《别译杂阿含经》经文作“实语”。
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|
1352. | 真实法 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四四） |
[一] 真实法：正法；真实的教义。
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1353. | 真谛 |
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杂阿含经卷第九（二五二） |
[八] 真谛：真实。
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1354. | 破樵然火 |
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[六] 破樵然火：砍柴升火。
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1355. | 神足变化示现 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[四] 神足变化示现：展示神足通。神足通是能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。
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1356. | 神足 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇七） |
[一] 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。
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1357. | 神足现化 |
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杂阿含经卷第二十一（五七一） |
[七] 神足现化：展示神足通。神足通是能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。
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1358. | 神变 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[十一] 神变：神奇的变化。
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1359. | 纯一满净 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二十六] 纯一满净：完全清净。
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杂阿含经卷第十三（三〇四） |
[一] 纯一满净：完全清净。
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杂阿含经卷第二十四（六一一） |
[二] 纯一满净：完全清净。
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1360. | 纯一 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[十六] 纯一：没有杂质；没有任何缺失。
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杂阿含经卷第四十四（一一九五） |
[一] 纯一：完全。
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1361. | 纯一大苦阴聚 |
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[四] 纯一大苦阴聚：全是大苦的积聚。又译为“纯大苦聚”、“纯大苦聚阴”。其中“阴”是“积聚”的意思，与“聚”是同义复词。
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1362. | 纯一满净，梵行显示 |
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十二] 纯一满净，梵行显示：完全清净地修行而没有任何隐藏。“梵行显示”又译为“梵行清白”。
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1363. | 纯一清白 |
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杂阿含经卷第十五（三八八） |
[十一] 纯一清白：完全清净的修行。又译为“纯一满净，梵行清白”。
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1364. | 纯大苦聚 |
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杂阿含经卷第三（六五） |
[三] 纯大苦聚：全都是大苦的积聚。
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杂阿含经卷第八（二一三） |
[五] 纯大苦聚：全都是大苦的积聚。
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[六] 纯大苦聚：全都是大苦的积聚。
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1365. | 纯空阴 |
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杂阿含经卷第四十九（一二九六） |
[一] 纯空阴：不实五阴所组成。
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1366. | 纯陀 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五] 纯陀：比丘尼名，家人因瘟疫而都过世后成为乞丐，后来受到比丘尼施食，感佩比丘尼的庄严而出家。
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杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[三] 纯陀：沙弥名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”、“周那”、“摩诃周那”。
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1367. | 纯净上士 |
|
杂阿含经卷第三（七一） |
[四] 纯净上士：完全清净的上等人。
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1368. | 纯昙摩 |
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杂阿含经卷第十五（三九七） |
[三] 纯昙摩：红莲花。
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1369. | 耆婆拘摩罗药师菴罗园 |
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杂阿含经卷第八（二〇三） |
[一] 耆婆拘摩罗药师菴罗园：耆婆奉献给佛陀的芒果园。耆婆是优婆塞（在家的男性佛教徒）名，以医术闻名。拘摩罗是音译，义译为童子。
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1370. | 耆阇崛山 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[二] 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩揭陀国王舍城东北角。
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|
杂阿含经卷第十二（二八八） |
[三] 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩竭提国王舍城东北角。
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1371. | 耕田婆罗豆婆遮婆罗门 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[一] 耕田婆罗豆婆遮婆罗门：以耕田维生、种姓是豆婆遮的婆罗门。《别译杂阿含经》译为“耕作婆罗门名豆罗阇”。
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1372. | 耕垅 |
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杂阿含经卷第二十四（六一七） |
[一] 耕垅：田埂。
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1373. | 胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八四） |
[八] 胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火：心中是点火的地方，想要让内心的火常常旺盛，应该好好自己调伏，消灭凡夫的火。相当的《别译杂阿含经》经文作“心为火伏藏，不能自调顺，云何名丈夫？”，相当的南传经文作“心是祭祀用的火炉，善调御的自我是男子的火”。此句南传经文似乎是以正面解读火，而《杂阿含经》经文以负面解读火。
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1374. | 能度世恩爱 |
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杂阿含经卷第二十二（五八〇） |
[三] 能度世恩爱：能超越世间的各种情爱。
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1375. | 胁肋 |
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杂阿含经卷第十九（五〇九） |
[七] 胁肋：“胁”为胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。“肋”即肋骨。
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1376. | 般泥洹 |
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杂阿含经卷第十（二六二） |
[一] 般泥洹：完全涅槃，特指解脱者肉身的死亡。义译为“圆寂”、“入灭”。其中“泥洹”又译为“涅槃”。
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1377. | 般涅槃 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[十四] 般涅槃：完全灭除烦恼、生死。“般”为“完全”。
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杂阿含经卷第十二（三〇二） |
[三] 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。这里特指解脱者的去世。
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1378. | 芭蕉树 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十七] 芭蕉树：芭蕉是多年生的大型草本植物，树干是由树叶的叶柄延展变形、互相紧密包围，形成外表像茎的形状。如果将茎从外向内，层层剥开，最后只是空的，不像一般树干有实心可当木材。经中以此树比喻无坚无实。
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1379. | 芭蕉 |
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杂阿含经卷第十（二六五） |
[三] 芭蕉：多年生草本植物，树干由树叶的叶柄延展变形、互相紧密包围，形成外表像茎的形状。但如果将茎从外向内，层层剥开，最后是中空的，不像一般树干有实心可当木材。
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1380. | 刍摩衣 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[三十] 刍摩衣：麻衣。另译为“初摩衣”。
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1381. | 记说 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[六] 记说：记忆不忘而解说。
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[三] 记说：决定说；确定说。例如佛陀记说某弟子证得的果位或往生去处，即表示佛陀确知地说出此弟子证得的果位或往生去处。
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十七] 记说：决定说；确定说。例如佛弟子记说自己证得的果位，即指此弟子确知地说出自己证得的果位。
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杂阿含经卷第十二（二九一） |
[三] 记说：决定说；确定说。这里特指这位比丘有自信地解说。
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杂阿含经卷第十四（三四三） |
[九] 记说：决定说；确定说。
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杂阿含经卷第十八（四九九） |
[三] 记说：决定说；确定说。例如佛弟子记说自己证得的果位，即指此弟子确知地说出自己证得的果位。
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杂阿含经卷第二十一（五七二） |
[三] 记说：决定说；确定说。质多罗长者这句是问结论是什么。
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1382. | 起、求、忆 |
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杂阿含经卷第七（一三九） |
[一] 起、求、忆：所生起的、所寻求的、所忆念的。相当的南传经文作“所（获）得、所（寻）求、心之所思惟”。
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1383. | 起居轻利 |
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杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[五] 起居轻利：生活起居轻松便利。
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杂阿含经卷第四十七（一二六五） |
[二] 起居轻利：生活起居轻松便利。
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1384. | 回澓 |
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杂阿含经卷第八（二一七） |
[一] 回澓：水来回转动，即漩涡。
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1385. | 退其大义 |
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杂阿含经卷第十四（三四八） |
[八] 退其大义：退减自己的重大利益。相当的南传经文作“疏忽自己的大利益”。
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1386. | 釜 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十七] 釜：锅。
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杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[四] 釜：锅。
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1387. | 除去阴障 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十三] 除去阴障：除去障碍修行的种种（例如[[五盖]]：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。相当的《别译杂阿含经》经文作“除去阴盖”，相当的南传经文作“心从障碍法净化”。
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1388. | 除俗数法 |
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杂阿含经卷第十三（三三五） |
[四] 除俗数法：只有世俗上的现象；只有世间因缘和合的现象。“俗数法”指世俗上的现象、约定俗成的称呼，相当的《增壹阿含经》经文译为“假号法、因缘法”。
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1389. | 除觉分 |
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杂阿含经卷第七（一八二） |
[五] 除觉分：身心轻安、平静。又译为猗觉分、轻安觉分。
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1390. | 马宝 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[十四] 马宝：能日行千里的紫马王。
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1391. | 骨干肉涂，覆以薄皮 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六五） |
[四] 骨干肉涂，覆以薄皮：以骨为支架，肉涂在上面，表面覆盖着薄皮。
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1392. | 高慢者知施，黠慧者知受 |
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杂阿含经卷第七（一五六） |
[四] 高慢者知施，黠慧者知受：骄傲自大的人才会去布施，聪明的人则会向别人拿东西。也就只看物质的层面，认为拿到东西才赚到。
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1393. | 乾闼婆 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[八] 乾闼婆：义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为“乾沓和”、“揵沓和”。
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1394. | 偃阐而行 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[八] 偃阐而行：（肚子吃太撑而）身体歪歪地、衣服放开地行走。“偃”指仰卧或倒伏，“阐”指打开、显露。
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1395. | 偏袒右肩 |
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杂阿含经卷第一（一七） |
[一] 偏袒右肩：将袈裟挂于左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。
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杂阿含经卷第十六（四一七） |
[一] 偏袒右肩：将袈裟挂于左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。
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1396. | 兜率天 |
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杂阿含经卷第二十二（五九三） |
[一] 兜率天：欲界六天的第四天。又译为“兜率陀天”，义译为“知足天”。
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1397. | 兜率陀天 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[二十三] 兜率陀天：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率哆天”，义译为“知足天”。
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十三] 兜率陀天：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率哆天”，义译为“知足天”。
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1398. | 剬割 |
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杂阿含经卷第七（一六二） |
[四] 剬割：割断。“剬”是截断的意思。
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1399. | 动摇 |
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杂阿含经卷第一（二一） |
[一] 动摇：心动。
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1400. | 唯是为乐非余者 |
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杂阿含经卷第十七（四八五） |
[三] 唯是为乐非余者：只有这是快乐，其余的都不算是快乐。
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1401. | 唼 |
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杂阿含经卷第十五（三七三） |
[五] 唼：虫咬东西。读音同“煞”。
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杂阿含经卷第十九（五一七） |
[一] 唼：虫咬东西。读音同“煞”。
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1402. | 问讯 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[四] 问讯：问候请安。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[四] 问讯：问候请安。
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杂阿含经卷第二十一（五五九） |
[五] 问讯：问候请安。
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1403. | 国土人民觉 |
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杂阿含经卷第十六（四一〇） |
[二] 国土人民觉：想起国家人民（众生）的念头。又译为“人众觉”。
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1404. | 执杖梵志 |
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杂阿含经卷第二十（五四七） |
[一] 执杖梵志：手拿拐杖的外道在家修行人。相当的《增壹阿含经》经文作“奸荼婆罗门”。
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1405. | 执受相 |
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杂阿含经卷第十一（二七九） |
[二] 执受相：执著于所接收的色相（显而易见的影像）。
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1406. | 执澡罐杖 |
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杂阿含经卷第二十（五四六） |
[二] 执澡罐杖：拿着水瓶和拐杖。“澡罐”是水瓶，可用来洗手。
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1407. | 堂观 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[二] 堂观：宫殿。
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1408. | 坚住 |
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杂阿含经卷第九（二四三） |
[二] 坚住：稳固地保持着。
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杂阿含经卷第十七（四七五） |
[七] 坚住：稳固地保持着。
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1409. | 坚固界 |
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[六] 坚固界：不屈不挠的状态。例如努力赚钱的人纵使遇到挫折，仍不屈不挠，继续努力赚钱。相当的南传经文作“刚毅界”。
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1410. | 坚固赖吒罗 |
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杂阿含经卷第九（二五二） |
[七] 坚固赖吒罗：蛇或龙的名字。其后的伊罗槃那等也都是蛇或龙名。
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1411. | 婆毘谛 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十九] 婆毘谛：婆罗门教闱陀经典中所讲的真理。
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1412. | 婆祇 |
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杂阿含经卷第五（一〇七） |
[一] 婆祇：古代印度十六大国之一，位在恒河北岸，摩竭提国的北方，首都是[[毘舍离]]。又译为“跋祇”。
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1413. | 婆迦利 |
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杂阿含经卷第十七（四五七） |
[五] 婆迦利：比丘名，佛陀称赞他“得信解脱，意无犹豫”第一，后来他身患重病，久病厌世，举刀自杀时以四圣谛思惟五受阴而得涅槃。又译作“跋迦利”、“跋迦梨”、“婆迦梨”、“薄迦梨”。
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1414. | 婆耆舍 |
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杂阿含经卷第四十五（一二〇八） |
[三] 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝，佛陀称赞他“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”第一。又译作“婆耆奢”、“鹏耆舍”、“傍耆舍”。
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1415. | 婆罗门 |
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杂阿含经卷第二十二（五七六） |
[八] 婆罗门：修行人。原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。
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1416. | 婆罗门之婆罗门 |
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杂阿含经卷第十七（四八〇） |
[二] 婆罗门之婆罗门：修行人当中真正的修行人；修行人当中最优秀的修行人。“婆罗门”原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。
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1417. | 婆罗门尼 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[七] 婆罗门尼：婆罗门阶级的女性。此处指在家的女性修行人。
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[二] 婆罗门尼：古代印度种姓制度中祭司阶级的女性。
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1418. | 婆罗门所化 |
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杂阿含经卷第二十（五四八） |
[四] 婆罗门所化：梵天所创造的。“梵天”（brahma）古译有时混译为“梵者”、“婆罗门”（brāhmaṇa）。相当的南传经文作“梵天所化作”。
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1419. | 婆罗门数 |
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杂阿含经卷第十四（三五二） |
[二] 婆罗门数：在修行人之中；真正的修行人。“婆罗门”原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。
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杂阿含经卷第十五（三九一） |
[二] 婆罗门数：在修行人之中；真正的修行人。“婆罗门”原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。
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1420. | 婇女 |
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杂阿含经卷第十九（五〇五） |
[五] 婇女：宫女。
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1421. | 婢使 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四一） |
[三] 婢使：奴婢；仆人。
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1422. | 孰能常坚固 |
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杂阿含经卷第四十八（一二七七） |
[一] 孰能常坚固：谁能够永远地坚定？《杂阿含经》本句后疑似缺了一段，相当的《别译杂阿含经》经文还有一段：“尔时，世尊以偈答曰：‘如来婆伽婆，正智得解脱，彼无诸愆过，亦复无得失，彼已离愚痴，能具于正念。’”相当的南传经文则也有一段：“如来、佛陀，一切生存类的怜愍者，他不存在罪过，他没有走入歧途，他不走向迷妄，他是经常正念的慧者。对忏悔罪过者们，如果不接受者，更愤怒、严重的瞋恚，他存敌意，那敌意我不欢喜，我原谅你们的罪过。”
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1423. | 宿人 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六五） |
[一] 宿人：老人。
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1424. | 宿士数 |
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杂阿含经卷第二十（五四七） |
[三] 宿士数：属于长辈。
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1425. | 宿老 |
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杂阿含经卷第二十（五四七） |
[二] 宿老：老人，常指德高望重的人。
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1426. | 宿命 |
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杂阿含经卷第二（四六） |
[二] 宿命：宿世的生命；过去世。
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杂阿含经卷第十二（二八五） |
[一] 宿命：过去世，在这里特指这辈子过去的事。
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|
杂阿含经卷第十六（四一四） |
[一] 宿命：过去世，也可指这辈子过去的事（例如出家前的事）。
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杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[八] 宿命：过去世。
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|
1427. | 宿命智 |
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杂阿含经卷第二（四六） |
[一] 宿命智：能知道宿世生命的智慧。
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1428. | 宿命忆念智 |
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杂阿含经卷第四十二（一一六一） |
[二] 宿命忆念智：指宿命通。
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1429. | 宿德 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十七] 宿德：资深且德高望重的。
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1430. | 寂 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[十] 寂：寂静。
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1431. | 寂灭 |
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[六] 寂灭：这里特指消灭；没有了。
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1432. | 寂灭正受 |
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[一] 寂灭正受：寂灭的定境。这可能不是指特定的一种定境，而是描述第四禅（呼吸停止）以上无色界定一类的定境。相当的南传经文作“寂静之住处”。
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1433. | 寂默静诸根 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇一） |
[三] 寂默静诸根：借由善护根门，使心安定祥和不向外驰骋，住于寂定。
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| |
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1434. | 将一比丘 |
|
杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十四] 将一比丘：带着一位比丘。出家众若为异性说法，必须找人作伴以避嫌。“将”是“率领”的意思，读音同“匠”。
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1435. | 将不为他难问诘责堕负处耶 |
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杂阿含经卷第六（一一三） |
[二] 将不为他难问诘责堕负处耶：是否使得他人出难题责问时，我们被人问倒、落入败方？
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1436. | 崇向 |
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杂阿含经卷第十三（三一三） |
[二] 崇向：崇敬、心向。
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1437. | 常、恒、不变易法空 |
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杂阿含经卷第九（二三二） |
[二] 常、恒、不变易法空：世人以为恒常、不变的“我”，也不是实有的。其中“常、恒、不变易法”是古印度婆罗门教所主张“我”的特性。相当的南传经文为“我空”。
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| |
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1438. | 常、恒、住、不变易法空 |
|
杂阿含经卷第十一（二七三） |
[三十六] 常、恒、住、不变易法空：世人以为恒常、稳固不变的“我”，不是实有的。其中“常、恒、住、不变易法”是古印度婆罗门教所主张“我”的特性。
|
| |
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1439. | 常见 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[十] 常见：认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“有见”。
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杂阿含经卷第十二（三〇〇） |
[四] 常见：认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“有见”。
|
| |
|
1440. | 常会故常生，相离生则断 |
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杂阿含经卷第十六（四四六） |
[一] 常会故常生，相离生则断：经常接触因而经常相生，不接触则所生的就不相续。
|
| |
|
1441. | 常痴饥渴畏 |
|
杂阿含经卷第四十八（一二八八） |
[三] 常痴饥渴畏：时常愚痴地畏惧于饥渴。（因为不知道要布施才能在未来世摆脱饥渴，所以这里说吝啬的人愚痴。）相当的《别译杂阿含经》经文作“饥穷苦难计”，相当的南传经文作“所怖畏饥渴，常触痴悭人”。
|
| |
|
1442. | 得、求、忆、随觉、随观 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[五] 得、求、忆、随觉、随观：所获得的、所寻求的、所忆念的、投向的注意力、持续的注意力。这些是由粗到细列举“意识”相关的造作，以指明前一“识”字特指“意识”而不是指整体的识阴。其中“觉、观”新译为“寻、伺”，寻是投向的注意力，是粗的心相，伺是持续的注意力，是细的心相。
|
| |
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1443. | 得他心智，烦恼有余 |
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杂阿含经卷第五十（一三四八） |
[一] 得他心智，烦恼有余：指这位异比丘修得了他心通，但尚未断尽烦恼成为阿罗汉。
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1444. | 得其间便 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[七] 得其间便：乘虚而入。
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1445. | 得无量三昧，身作证具足住 |
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杂阿含经卷第十八（四九二） |
[一] 得无量三昧，身作证具足住：得到了许多定境，亲身体证且已稳固。相当的南传经文作“具足了某一种寂静的心解脱而且已稳固”。
|
| |
|
1446. | 得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[七] 得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后：这些都是在描述证得阿罗汉。
|
| |
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1447. | 得诸法教 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[二] 得诸法教：证得佛法的教导。这里特指阿罗汉（证得佛法的教导的无学圣者）。相当的南传经文为“凡已体悟法者”，《瑜伽师地论》译为“诸善说法”，《大智度论》译为“诸数法人”。
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|
1448. | 从禅觉 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[三] 从禅觉：禅坐完毕。
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1449. | 从禅觉已 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[五] 从禅觉已：禅坐完毕之后。
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1450. | 御车像类 |
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杂阿含经卷第九（二四六） |
[一] 御车像类：驾车的这类人。
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1451. | 悉入王家 |
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杂阿含经卷第四十六（一二三三） |
[一] 悉入王家：纳入国库。
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1452. | 悉断五盖恼心 |
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[八] 悉断五盖恼心：都断除了五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼）和种种心的烦恼。
|
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1453. | 患 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[三] 患：祸患。
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杂阿含经卷第二十六（六五一） |
[四] 患：祸患。
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1454. | 惛悴 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[八] 惛悴：昏乱、忧伤。
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1455. | 舍心 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八九） |
[三] 舍心：放下一切而没有执著的心。
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1456. | 舍俗出非家 |
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杂阿含经卷第二十二（五八九） |
[三] 舍俗出非家：相信世俗的家不是最终的归宿，而出家。又译为“正信非家，出家学道”。
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1457. | 舍降伏他军 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一九） |
[一] 舍降伏他军：舍弃一切恶法，降伏魔军。
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1458. | 舍除诸谛 |
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杂阿含经卷第十五（三八八） |
[五] 舍除诸谛：舍弃外道以为真实的各种邪见。
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1459. | 舍担 |
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杂阿含经卷第三（七三） |
[二] 舍担：放下重担，这里用以譬喻四圣谛的“灭谛”。
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1460. | 舍觉分 |
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杂阿含经卷第七（一八二） |
[六] 舍觉分：心平等、寂静，而能舍离。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十七] 舍觉分：心平等、寂静，而能舍离。
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1461. | 授第一果记 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[六十一] 授第一果记：记说为最高成就者，即“阿罗汉”。
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1462. | 掉 |
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[五] 掉：即“掉举”，内心躁动不安。
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[九] 掉：即“掉举”，内心躁动不安。
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1463. | 掉悔 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[七] 掉悔：心浮动静不下来。“掉”又译为“掉举”，心浮动不安；“悔”即“追悔”，于所作的事心怀忧恼。
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[五] 掉悔：心浮动静不下来。“掉”又译为“掉举”，心浮动不安；“悔”即“追悔”，于所作的事心怀忧恼。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十四] 掉悔：心浮动静不下来。“掉”又译为“掉举”，心浮动不安；“悔”即“追悔”，于所作的事心怀忧恼。
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杂阿含经卷第二十四（六一一） |
[四] 掉悔：心浮动静不下来。“掉”又译为“掉举”，心浮动不安；“悔”即“追悔”，于所做的事心怀忧恼。
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1464. | 教诫示现 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[六] 教诫示现：开示说法教诲弟子。
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1465. | 族本 |
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杂阿含经卷第二十二（五八四） |
[一] 族本：家族的根本、来源，如母亲。
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1466. | 族姓子 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[十三] 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[四] 族姓子：婆罗门大族的子弟。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十三] 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。
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1467. | 族姓志高 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[七] 族姓志高：自恃血统高贵。“志高”即趾高气扬。
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1468. | 族姓 |
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杂阿含经卷第二（五四） |
[一] 族姓：大族、家族。
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杂阿含经卷第二十二（五九三） |
[二] 族姓：大族、家族。
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1469. | 晡时 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[二] 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[四] 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。
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1470. | 晨朝 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十一] 晨朝：约早上六点到九点。
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1471. | 梨杂 |
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杂阿含经卷第四（九五） |
[六] 梨杂：斑驳杂色。
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1472. | 梵 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[七] 梵：梵天，初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
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1473. | 梵天 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[四] 梵天：婆罗门教认为的造物主。佛教中则认为梵天为初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[二十六] 梵天：色界的初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
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杂阿含经卷第十七（四八四） |
[二] 梵天：婆罗门教认为的造物主。佛教中则认为梵天为初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十六] 梵天：初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
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1474. | 梵世 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[七] 梵世：色界初禅天的统称，由上而下可分为：大梵天、梵辅天、梵众天。
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1475. | 梵行 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[三] 梵行：清净的修行。
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杂阿含经卷第四（八九） |
[十二] 梵行：清净的修行。此处指清净的修行人。
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十七] 梵行：清净的修行。
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1476. | 梵行饶益 |
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杂阿含经卷第十五（四〇四） |
[四] 梵行饶益：对清净修行（梵行）有帮助。
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杂阿含经卷第十六（四〇七） |
[六] 梵行饶益：对清净修行（梵行）有帮助。
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1477. | 梵志 |
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杂阿含经卷第十五（三六九） |
[五] 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”。原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。
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1478. | 梵轮 |
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杂阿含经卷第十四（三四八） |
[四] 梵轮：即“法轮”，指佛法。佛法能摧破众生的烦恼，犹如巨轮能碾压经过的地方，又不停滞于一地，辗转传人，有如车轮，所以比喻为“法轮”，佛法清净广大，因此又称“梵轮”。
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1479. | 欲令如是 |
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杂阿含经卷第二（三三） |
[一] 欲令如是：想要使它成为什么样子。
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1480. | 欲有漏、有有漏、无明有漏 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十一] 欲有漏、有有漏、无明有漏：欲贪引起的烦恼、想要生命存在而引起的烦恼、无明烦恼；欲界众生的烦恼、色界与无色界众生的烦恼、三界的无明烦恼。“有漏”是“有烦恼”的意思。
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1481. | 欲有、色有、无色有 |
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杂阿含经卷第十二（二九八） |
[七] 欲有、色有、无色有：欲界的存在、色界的存在、无色界的存在。“有”表示生命的存在、积集的善恶业。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十五] 欲有、色有、无色有：欲界的存在、色界的存在、无色界的存在。“有”表示生命的存在、积集的善恶业。
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1482. | 欲求 |
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[六] 欲求：对于感官之欲的渴求。
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1483. | 欲取、见取、戒取、我取 |
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杂阿含经卷第十二（二九八） |
[六] 欲取、见取、戒取、我取：执著欲贪，执著邪见（不合乎正法的外道见解），执著于无益解脱的禁戒、禁忌，执著认为“有我”。其中“取”即执著。
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1484. | 欲取、我取、见取、戒取 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十四] 欲取、我取、见取、戒取：执著欲贪、执著认为“有我”、执著错误的邪见、执著于无益解脱的禁戒、禁忌。其中“取”即执著。
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1485. | 欲法 |
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杂阿含经卷第八（二二四） |
[一] 欲法：引人贪欲的事物。
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1486. | 欲流 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十八] 欲流：感官之欲的烦恼。“流”是以洪流比喻能让人流转生死的烦恼。
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1487. | 欲界 |
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杂阿含经卷第七（一七一） |
[二] 欲界：有淫欲和食欲的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，天道的欲界诸天以下统称为欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
|
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杂阿含经卷第十七（四六一） |
[一] 欲界：有淫欲和食欲的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，天道的欲界诸天以下统称为欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
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1488. | 欲欲 |
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[三] 欲欲：对于感官之欲的欲望。
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1489. | 欲想 |
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[二] 欲想：心中浮现感官之欲的相。
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1490. | 欲爱 |
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[二] 欲爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱。
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1491. | 欲爱、色爱、无色爱 |
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杂阿含经卷第十二（二九八） |
[五] 欲爱、色爱、无色爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱、（断除淫欲的）色界众生的渴爱、（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十九] 欲爱、色爱、无色爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱、（断除淫欲的）色界众生的渴爱、（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱。
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1492. | 欲漏 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十五] 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。此经中的欲漏、有漏、无明漏统称“三漏”。
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[十二] 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。
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1493. | 欲热 |
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[五] 欲热：对于感官之欲的热忱。
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1494. | 欲觉 |
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[四] 欲觉：对于感官之欲的意向、念头。
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杂阿含经卷第二十四（六一三） |
[一] 欲觉：欲贪的念头。又译为“欲寻”。
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1495. | 净口外道出家尼 |
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杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[一] 净口外道出家尼：名为“净口”的外道出家女性。
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1496. | 净心施 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八八） |
[七] 净心施：心念清净的布施。（例如布施无贪而不求回报，无瞋而不比较谁施得多，无痴而不执著。）
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1497. | 净色 |
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杂阿含经卷第十三（三二二） |
[二] 净色：细微的色。色是物质及物理世界的现象。
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1498. | 净其戒 |
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杂阿含经卷第二十四（六二四） |
[四] 净其戒：持戒清净。
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1499. | 净界 |
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[二] 净界：清净的境界，或许指色界三禅天的境界。
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1500. | 净相 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[三] 净相：在这里特指令人喜爱的影像，也就是“不净观”所对治的相。
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1501. | 净诸觉 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[十四] 净诸觉：没有不善的意向；舍断欲的意向（欲觉）、恶意的意向（恚觉）、加害的意向（害觉）。
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1502. | 深无逾于腹 |
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杂阿含经卷第四十八（一二九〇） |
[二] 深无逾于腹：没有比肚腹还深的地方。（因为口腹之欲是无底洞。）
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1503. | 深经亦如是说 |
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杂阿含经卷第一（二〇） |
[一] 深经亦如是说：有一部经叫做“深经”，和前经有相同的说法。这里“深”疑为“染”字形相似之误，也就是前经内容的“结所系”可以“染”代入，而成为一经。
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1504. | 淳熟龙 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[九] 淳熟龙：指受过调教，温驯成熟的龙。
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1505. | 清凉 |
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杂阿含经卷第二（三九） |
[十] 清凉：没有热恼，在这里形容“涅槃”。
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1506. | 清净鲜白 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[八] 清净鲜白：无瑕无垢。
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1507. | 清净、出要、远离，诸清净分 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[十六] 清净、出要、远离，诸清净分：清净、出离、远离等等清净的说法。其中“清净”、“出要”、“远离”并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法，“诸清净分”指“各种清净的部分（说法）”。
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1508. | 清净道 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四三） |
[三] 清净道：八正道。请参照第四十二卷第1160经。
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1509. | 犁 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[二] 犁：耕田时用牛拉的翻土器具。
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1510. | 猗息觉分 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十三] 猗息觉分：身心轻安、平静。又译为“猗觉分”、“除觉分”、“轻安觉分”。
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1511. | 猗息 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[十一] 猗息：轻松安稳，又译为“轻安”。“猗”是轻松美好的意思，读音同“依”；“息”是休息、停止的意思。
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杂阿含经卷第十七（四八二） |
[六] 猗息：轻松安稳，又译为“轻安”。“猗”是轻松美好的意思，读音同“依”；“息”是休息、停止的意思。
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1512. | 现世名称流 |
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杂阿含经卷第四（八八） |
[二] 现世名称流：在今生有好的名声流传。
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杂阿含经卷第四十二（一一四七） |
[七] 现世名称流：在今生有好的名誉流传。
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1513. | 现事 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[五] 现事：现在、眼前的事物。
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1514. | 现法作证 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[九] 现法作证：这一生就体证。
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1515. | 现法乐住 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[七] 现法乐住：当生保持着安乐、幸福。另译作“见法乐住”。
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[十四] 现法乐住：当生保持着安乐、幸福。另译作“见法乐住”。
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1516. | 现法 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[六] 现法：这一生。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理，所以“现法”即现在的事物，表示这一生。
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杂阿含经卷第四（九一） |
[二] 现法：这一生。
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杂阿含经卷第八（二一五） |
[二] 现法：这一生。
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1517. | 现法苦住 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[八] 现法苦住：当生保持在痛苦中。
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[七] 现法苦住：当生保持在苦之中。
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1518. | 瓶沙 |
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杂阿含经卷第十七（四八五） |
[一] 瓶沙：优婆塞名，是摩竭提国的国王，阿阇世王的父亲。悉达多太子出家后曾行经摩竭提国王舍城，瓶沙王见到他很欢喜，表示愿意让半个国家给悉达多太子，要他别出家了。悉达多太子没有接受，瓶沙王就预约他成道后到王舍城接受供养。曾建立迦兰陀竹园，供养三宝，后被太子阿阇世篡位而死在狱中。《长阿含经》卷五第4经阇尼沙经记载他命终后往生为毘沙门天王的太子。又译为“频婆娑罗”。
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1519. | 略说五受阴苦 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十七] 略说五受阴苦：简而言之，有执著的五阴的苦。“五受阴”指有执著的五阴。
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1520. | 眷属 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五五） |
[一] 眷属：亲友，此处特指佛教四众弟子。
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1521. | 眼、智、明、觉 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[六] 眼、智、明、觉：形容圣者证果时见到真理。“眼”指看见真理，“智”指体证智慧，“明”指显明真理，“觉”指觉悟真理，都是从不同角度比喻见到真理。相当的南传经文作“眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起”。
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1522. | 眼生灭故，若眼是我者，我应受生死 |
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杂阿含经卷第十三（三〇四） |
[二] 眼生灭故，若眼是我者，我应受生死：眼睛是会因缘生灭的，如果眼睛是我的话，则眼睛坏死时，我应会随着死去。
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1523. | 眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭 |
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杂阿含经卷第十三（三三五） |
[二] 眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭：眼生起的时候，并不是从别的地方过来；眼灭去的时候，并不是到别的地方去了。就像这样，眼并不是永恒实存的，是因缘和合而生起的，生起之后彻底灭去。
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1524. | 眼见色喜，于彼色处行 |
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杂阿含经卷第十三（三三六） |
[二] 眼见色喜，于彼色处行：眼睛见到了色时觉得喜欢，而在那色境上造作。相当的南传经文作“以眼见色后，顺喜悦处近伺察色”。相当的《阿毘达磨集异门足论》经文作“眼见色已顺喜处色近行”。
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1525. | 眼见色舍，于彼色处行 |
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杂阿含经卷第十三（三三八） |
[二] 眼见色舍，于彼色处行：眼睛见到了色时觉得不苦不乐，而在那色境上造作。相当的南传经文作“以眼见色后，顺平静处近伺察色”。相当的《阿毘达磨集异门足论》经文作“眼見色已顺舍处色近行”。
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1526. | 眼所作、智所作、寂灭所作 |
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杂阿含经卷第十三（三〇四） |
[四] 眼所作、智所作、寂灭所作：眼的造作（因缘生灭），智慧的作用（灭除因缘相续），涅槃的作用（不受后有）。
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1527. | 眼界取心法境界系着使 |
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杂阿含经卷第二十（五五一） |
[六] 眼界取心法境界系着使：眼见色的心理过程产生的执著、烦恼。例如看到美女，眼睛就移不开了。“眼界取心法境界”即眼界执取的心理过程，是经文前一句“缘眼及色，生眼识，……依此受生爱喜流”整个过程的简称，“系着使”也是形容这整个过程的结果。相当的南传经文作“色界之诸欲、贪、喜、爱、取，意之摄受，现贪，随眠者”。
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1528. | 眼界异、色界异喜处 |
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杂阿含经卷第十七（四六〇） |
[三] 眼界异、色界异喜处：眼界为一，而喜爱的色界为另一。
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1529. | 眼若过去、若未来、若现在 |
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杂阿含经卷第八（一九八） |
[一] 眼若过去、若未来、若现在：过去或未来或现在的眼根。
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1530. | 眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受 |
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杂阿含经卷第八（一九八） |
[五] 眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受：即六受。
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1531. | 眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱 |
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杂阿含经卷第八（一九八） |
[八] 眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱：即六爱。
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1532. | 眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思 |
|
杂阿含经卷第八（一九八） |
[七] 眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思：即六思。
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1533. | 眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想 |
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杂阿含经卷第八（一九八） |
[六] 眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想：即六想。
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1534. | 眼触，耳、鼻、舌、身、意触 |
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杂阿含经卷第八（一九八） |
[四] 眼触，耳、鼻、舌、身、意触：即六触。参见卷二第41经。
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1535. | 众生主 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四一） |
[二] 众生主：领导者。
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1536. | 众生见 |
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[九] 众生见：执著于众生实有的见解，不了知众生是因缘生灭的。又译为“众生相”、“众生想”、“有情论”。
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1537. | 众合 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四四） |
[四] 众合：八大地狱之一，此处的众生一起被夹击的大山压扁，再被狱卒以各种方式研磨、榨汁，但死不了，而继续受苦。又译为“等害”、“堆压”。
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1538. | 众冷 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[四] 众冷：受寒。
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1539. | 众苦作役 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[九] 众苦作役：做种种辛苦的差事。
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1540. | 章句 |
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杂阿含经卷第十五（三九三） |
[二] 章句：章节、句子。“章”是意义完整的一个段落，“句”是语意完全的词组。
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1541. | 第一记 |
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杂阿含经卷第十二（三〇二） |
[四] 第一记：记说为最高成就者，即“阿罗汉”。
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1542. | 第一无间等果 |
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杂阿含经卷第二十二（五九〇） |
[六] 第一无间等果：指初果。
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1543. | 第一句义 |
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杂阿含经卷第二十（五五六） |
[五] 第一句义：最好的文句和意义。
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1544. | 第一义空 |
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杂阿含经卷第十三（三三五） |
[一] 第一义空：空的基本定义；空的究竟真理。
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1545. | 第一调伏 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[六] 第一调伏：具备最好的身口意的训练。
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1546. | 第一正受 |
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[十二] 第一正受：世间定境的极致。相当的南传经文作“残行等至”。
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1547. | 第二禅 |
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杂阿含经卷第十七（四七四） |
[二] 第二禅：离于觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
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1548. | 第二伴 |
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[十三] 第二伴：陪伴。
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1549. | 第二住 |
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杂阿含经卷第十三（三〇九） |
[三] 第二住：有别人同住；不好（不是第一）的止住。相当的南传经文作“与伴同住”。
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1550. | 第三禅 |
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杂阿含经卷第十七（四七四） |
[三] 第三禅：离于喜，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到乐，安住于这圣者所说的舍中，而达到的禅定境界。
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1551. | 第四禅 |
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杂阿含经卷第七（一七〇） |
[七] 第四禅：色界的四个禅定层次的第四个层次；离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，而达到的禅定境界。
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杂阿含经卷第十七（四七四） |
[四] 第四禅：离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，而达到的禅定境界。
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1552. | 细触食 |
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[五] 细触食：根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如“秀色可餐”，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是细触食。又译为“触食”。
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1553. | 绀色 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[三十三] 绀色：深青而微红的颜色，类似紫色。
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1554. | 习不习 |
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杂阿含经卷第十二（二九八） |
[三] 习不习：该亲近、不该亲近。另译作“可习法、不可习法”。
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1555. | 习于 |
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杂阿含经卷第六（一三一） |
[一] 习于：习惯于。
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1556. | 习近 |
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杂阿含经卷第四（九四） |
[一] 习近：亲近。
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杂阿含经卷第九（二四七） |
[一] 习近：亲近。
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1557. | 脚机 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十三] 脚机：放脚、踏脚的小桌子。“机”通“几”，指“小桌子”。
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1558. | 脱 |
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[三] 脱：倘若。
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杂阿含经卷第二十（五五八） |
[三] 脱：倘若。
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1559. | 脯腊 |
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杂阿含经卷第十九（五一一） |
[一] 脯腊：干肉，音“仆惜”。
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1560. | 若不觉者 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[二] 若不觉者：如果没有觉察到贪念。相当的《本事经》经文作：“若不觉有内贪欲缠，汝等复应审谛观察：‘我今为有内贪欲缠，而不觉耶？我今为无内贪欲缠，而不觉耶？’”
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1561. | 若比丘、比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道 |
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杂阿含经卷第二十一（五六〇） |
[三] 若比丘、比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道：若有比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）在我面前自己记说（证得阿罗汉），我会称叹、慰劳、招呼他，或探讨他是以四种方法（其中的哪一种或哪几种）而成就的。相当的南传经文作“任何比丘、比丘尼，凡是在我面前明说获得阿罗汉果者，必由所有四支或其中之一支（而获得）”。
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1562. | 若出若缘 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六七） |
[三] 若出若缘：“出”是指脱出、脱离；“缘”是指原因。“若出若缘”大意是指如果因为执持六根律仪住，而使六根能脱出、避免生染著六境的话。
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1563. | 若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常 |
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杂阿含经卷第一（一一） |
[三] 若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常：造成色的原因及外缘，也是无常的。由无常的原因及外缘而产生出来的各式各样的色，怎么会是恒常的。
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1564. | 若有依少信心而言离欲解脱，此非所应 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十] 若有依少信心而言离欲解脱，此非所应：如果有人只依靠少许的信心就说能离欲而解脱，这是不应该的。
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1565. | 若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边 |
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杂阿含经卷第十三（三一二） |
[五] 若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边：如果你不在那个上面，那个也不在你这边，也不在两者的中间，这样就是苦的尽头。这是比喻没有根、境、识和合的染著。
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1566. | 若沙门阿难所说偈，于我所说经，便是非人所说 |
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杂阿含经卷第四十八（一二七一） |
[一] 若沙门阿难所说偈，于我所说经，便是非人所说：出家的修行人阿难所说的这个偈颂、向我所说的经，难道是更高层次的众生说的（不是一般人类能说的）。相当的《别译杂阿含经》经文作“如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛”。
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1567. | 若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生 |
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[十一] 若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生：如果他想要得到还没得到的、获得还没获得的、证得还没证得的。（也就是对于未来有所希求，自然会生受；这样的希求寂灭了，也会生受，例如离欲的乐受或不苦不乐受。）其中“生”疑为赘字。
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1568. | 若于如来如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[六] 若于如来如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求：如果对于佛陀这样（的不求名利），不能获得远离贪欲、寂静安稳、契于真理遍于一切的觉悟的人，则会对那些（名利）产生的好处及快乐，爱着其滋味或是贪求。经文中“便”字疑似“不”字的讹误。相当的南传经文作“不能以意得此无欲乐、远离乐、寂静乐、自觉乐以及无艰难、无梗涩之人，则任彼得其不净乐、睡眠乐、利养恭敬、名闻乐”。
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1569. | 若法应知、应了者，悉知、悉了 |
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[十一] 若法应知、应了者，悉知、悉了：那些应该证知、应该了知的法，都证知、都了知。相当的南传经文作“他的这二法和合俱行：止与观。他以证智遍知那些应该以证智遍知的法”。
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1570. | 若知生要者，何足生忧苦 |
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杂阿含经卷第四十四（一一七八） |
[三] 若知生要者，何足生忧苦：如果知道生死的关键，又何须（因丧子而）生起忧苦。
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1571. | 若得诸法教，若复种种学，具威仪及行，为我分别说 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[四] 若得诸法教，若复种种学，具威仪及行，为我分别说：请问已证得佛法的教导的人（阿罗汉），或是几种有学，会具有怎样的威仪及行为呢？请为我分别解说。此偈相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第2经第1038颂。
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1572. | 若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是、不令如是 |
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杂阿含经卷第十三（三一六） |
[一] 若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是、不令如是：如果眼是恒常不变的，那么不应该会受逼迫痛苦。而且应该能说我想使眼成为什么样子、眼就成为那样；我想使眼不成为什么样子、眼就不成为那样。
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1573. | 若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不 |
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杂阿含经卷第十三（三一二） |
[三] 若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不：对于你过去不曾眼见过的色，你会应该想要看，而且对于那个（没见过的）色生起欲望、贪爱、惦记、染著吗？相当的南传经文作“若汝眼识未见、未曾见色，汝亦不见、不希求见者，汝于彼起欲、起贪、起爱否？”
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1574. | 若善消息或复少过 |
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杂阿含经卷第十二（二八九） |
[五] 若善消息或复少过：如果善于照顾，或许还能略为超过（一百岁）。其中“消息”是“照顾”的意思。
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1575. | 若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[十一] 若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报：如果没有“我”，那么造作都没有我的业，如此一来，在未来世又是谁来承受业报呢？
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1576. | 若随使使者，即随使死 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[十] 若随使使者，即随使死：若被结使（烦恼）役使的人，就会随着结使而流转生死。“使”有“驱役”的意思；烦恼可以驱役人，“使”就引申为“烦恼”。第一个“使”是名词“结使”，第二个“使”是动词“役使”。
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1577. | 苦、空、非我 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[十三] 苦、空、非我：苦：受到逼迫。空：因缘和合而生，没有实体。非我：不是“我”，又译为“无我”。
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1578. | 苦切 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[六] 苦切：残害。
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杂阿含经卷第十九（五一三） |
[三] 苦切：残害。
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1579. | 苦出要受 |
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杂阿含经卷第十七（四七一） |
[十三] 苦出要受：依出离而起的苦的感受。
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1580. | 苦食受 |
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杂阿含经卷第十七（四七一） |
[七] 苦食受：世俗的苦的感受。
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1581. | 苦习尽道 |
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杂阿含经卷第七（一八四） |
[一] 苦习尽道：灭除“苦的集（习）起”的途径，也就是四圣谛的“道”谛。
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1582. | 苦贪受 |
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杂阿含经卷第十七（四七一） |
[十一] 苦贪受：依贪著而起的苦的感受。
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1583. | 苦阴 |
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杂阿含经卷第十三（三〇七） |
[三] 苦阴：具有苦的特性的五阴。
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1584. | 苦无食 |
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杂阿含经卷第十七（四七一） |
[九] 苦无食：非世俗的苦的感受。
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1585. | 苦集圣谛 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[七] 苦集圣谛：圣者所证的苦的起因的真理；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
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1586. | 苦灭圣谛 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[八] 苦灭圣谛：圣者所证的苦的止息的真理，即烦恼熄灭的涅槃。
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1587. | 苦灭道迹圣谛 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[九] 苦灭道迹圣谛：圣者所证的可以灭苦的解脱之道的真理，即“八正道”。
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1588. | 苦圣谛 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[五] 苦圣谛：圣者所证的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之五受阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
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1589. | 苦尽道 |
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杂阿含经卷第七（一八四） |
[二] 苦尽道：灭除苦的途径，也就是四圣谛的“道”谛。
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1590. | 苦乐觉 |
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杂阿含经卷第二（四五） |
[五] 苦乐觉：苦受及乐受。这里的“觉”是“受”的异译。
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1591. | 苦乐异生 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十五] 苦乐异生：苦乐产生的原因和前述不同。
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1592. | 苦边 |
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杂阿含经卷第二（四一） |
[十] 苦边：苦的尽头。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[六十] 苦边：苦的尽头。
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1593. | 袈裟 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[十] 袈裟：出家人所穿的衣服，须经染色，以别于在家人所穿的白衣。又作“染色衣”。
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1594. | 被郁多罗僧 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十一] 被郁多罗僧：披着上衣。“郁多罗僧”是袈裟名，三衣之一，意思是“上衣”，作法事入众时所披的。“郁”是“郁”在古代的俗字。
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1595. | 贪、喜俱 |
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杂阿含经卷第三（七〇） |
[五] 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。
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杂阿含经卷第六（一二三） |
[三] 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十六] 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。
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1596. | 贪使之所使 |
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杂阿含经卷第十七（四六八） |
[三] 贪使之所使：被贪的烦恼所驱使。第一个“使”指“烦恼”，是名词。第二个“使”指“趋使”，是动词。
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1597. | 贪欲 |
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杂阿含经卷第二（五五） |
[四] 贪欲：贪求而不知足的欲念。简称“贪”。
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杂阿含经卷第二十一（五六二） |
[四] 贪欲：贪求而不知足的欲念。简称“贪”。
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1598. | 贪欲恚害觉 |
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杂阿含经卷第十三（三一二） |
[六] 贪欲恚害觉：即贪欲的意向、瞋恚的意向、加害别人的意向。这里“觉”是“寻”的旧译，是投向的注意力。
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1599. | 贪喜四取攀缘识住 |
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杂阿含经卷第二（三九） |
[五] 贪喜四取攀缘识住：贪著四识住。其中“四取攀缘识住”就是“四识住”。
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1600. | 贪觉觉 |
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杂阿含经卷第十六（四〇九） |
[一] 贪觉觉：想到（寻求）贪的想法（念头）。这里的“觉”是旧译，新译为“寻”。第一个“觉”是名词、第二个“觉”是动词。“贪觉觉、瞋觉觉、害觉觉”相当的南传经文为“欲寻、恶意寻、加害寻”。
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1601. | 贯 |
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杂阿含经卷第十六（四三八） |
[二] 贯：贯穿；穿通。
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1602. | 轭 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[三] 轭：在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木。
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杂阿含经卷第二十一（五七二） |
[四] 轭：在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木。
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1603. | 迳 |
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[三] 迳：小路，通“径”。
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1604. | 造行艰难羸劣 |
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杂阿含经卷第十二（二九八） |
[九] 造行艰难羸劣：动作、行为艰难瘦弱。
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1605. | 造作界 |
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杂阿含经卷第十七（四五九） |
[八] 造作界：积极进取的状态。例如努力赚钱的人积极赚更多钱。相当的南传经文作“行动界”。
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1606. | 野干 |
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杂阿含经卷第十九（五〇九） |
[五] 野干：胡狼，又名豺狼、狐狼。犬科动物，生物分类上与狼较近而有狐的外表，脚长、犬齿弯曲，专门猎食细小哺乳动物、鸟类及爬行动物。
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杂阿含经卷第四十三（一一六七） |
[一] 野干：胡狼，又名豺狼、狐狼。犬科动物，生物分类上与狼较近而有狐的外表，脚长、犬齿弯曲，专门猎食细小哺乳动物、鸟类及爬行动物。
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1607. | 野马 |
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杂阿含经卷第十（二六五） |
[二] 野马：太阳照射地面，空气受热而产生对流，或是火焰周围空气受热而扰动的现象，远看像奔腾不停的野马或波动的水面（海市蜃楼之类），走近时即不见了。又译为“阳焰”。
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1608. | 闭者能开 |
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[十六] 闭者能开：能为被关的人开启一扇门。
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1609. | 阴、界、入 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[十九] 阴、界、入：五阴、十八界、六入处。其中“界”是“差别、分界、种类”的意思，“十八界”为：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。也有人将这里的“界”解为地、水、火、风、空、识等“六界”，则此段经文指观五阴、观六界（界分别观）、观六入处的本质。
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杂阿含经卷第四十四（一一七八） |
[五] 阴、界、入：五阴、十八界（或六界）、六入处。其中“界”是“差别、分界、种类”的意思，“十八界”为：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。也有人将此处的“界”解为地、水、火、风、空、识等“六界”，则此段经文指观五阴、观六界（界分别观）、观六入处，而解脱执著。
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1610. | 阴、根、阴即受，二阴共相关，名字、因、二味，我慢、疾漏尽 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[十二] 阴、根、阴即受，二阴共相关，名字、因、二味，我慢、疾漏尽：此摄颂即此经的十个问题：(1)阴(2)根(3)阴即受(4)阴阴相关(5)名字(6) 因(7)味患离(8)我慢(9)无我慢(10)疾漏尽。原经文的“二味，我慢”疑为“味，二我慢”的讹误。摄颂一般为十经一颂，这里为整理一经的十个问题，较少见，可称为内摄颂。
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1611. | 阴卵 |
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杂阿含经卷第十九（五一八） |
[一] 阴卵：睾丸。
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1612. | 阴盖 |
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杂阿含经卷第四十四（一一九三） |
[三] 阴盖：五盖所覆盖的。五盖即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。
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1613. | 陵虚 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[八] 陵虚：升于空中。
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1614. | 鹿子母讲堂 |
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杂阿含经卷第三（六四） |
[一] 鹿子母讲堂：即“鹿母讲堂”，佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。
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杂阿含经卷第十七（四五七） |
[一] 鹿子母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿子母出资设立的大讲堂，在舍卫城。鹿子母本名毘舍佉，儿子名为“鹿”，因此又称为“鹿子母”，又译为“鹿母”。
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1615. | 鹿野苑 |
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杂阿含经卷第二（三四） |
[三] 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[二] 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。
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杂阿含经卷第四十三（一一六四） |
[三] 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。
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1616. | 胜 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[六] 胜：胜出。
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1617. | 胜心 |
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杂阿含经卷第十六（四四五） |
[一] 胜心：优胜的心。
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1618. | 胜如 |
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杂阿含经卷第二十（五四八） |
[八] 胜如：优劣。
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1619. | 胜念 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十九] 胜念：最好的念，即“正念”。“正念”指正确的专注；清澈的觉知。
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1620. | 胜义 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[八] 胜义：最高的真理。是“世俗”的对称。
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1621. | 善入 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[十一] 善入：好好地实证。
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1622. | 善方便 |
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杂阿含经卷第四十四（一一九二） |
[五] 善方便：善用种种权宜的方法。
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1623. | 善向 |
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杂阿含经卷第二十一（五六二） |
[二] 善向：依善而修行，在这里指修行以调伏贪欲、瞋恚、愚痴。
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1624. | 善男子 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[六] 善男子：信佛的好男人。
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十一] 善男子：信佛的好男人。
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1625. | 善见、善觉、善入 |
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杂阿含经卷第十二（二九五） |
[四] 善见、善觉、善入：彻底地观察、理解、证悟。
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1626. | 善见 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[十] 善见：清楚地了解。
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1627. | 善来比丘 |
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杂阿含经卷第十四（三四九） |
[一] 善来比丘：来（出家）得真好，比丘啊！
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1628. | 善到 |
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杂阿含经卷第二十一（五六二） |
[三] 善到：达成善的目标，在这里指已经调伏了贪欲、瞋恚、愚痴。
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1629. | 善受、善持、善观、善入 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[二] 善受、善持、善观、善入：善能纳受、保持、观照、体悟。
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1630. | 善治素地 |
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杂阿含经卷第十（二六七） |
[三] 善治素地：善于在干净的平面上作画。
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1631. | 善法聚 |
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杂阿含经卷第二十四（六一一） |
[一] 善法聚：善法的类聚；善的一类。
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1632. | 善知识 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[四] 善知识：字面的意思是“好的朋友”，在佛教中特指能帮助众生舍恶修善的人。
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1633. | 善逝 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[十七] 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。
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杂阿含经卷第十四（三四九） |
[三] 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。
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杂阿含经卷第二十二（五七七） |
[二] 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[五] 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。
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1634. | 善义善味 |
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杂阿含经卷第九（二四五） |
[二] 善义善味：意义正确，文句正确。
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杂阿含经卷第十二（二九七） |
[三] 善义善味：意义正确，文句正确。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十一] 善义善味：意义正确，文句正确。
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1635. | 善义、善味 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二十五] 善义、善味：意义正确，文句正确。
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1636. | 善说 |
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杂阿含经卷第四十五（一二一八） |
[二] 善说：适当的话，而非恼迫自己或恐怖他人的话。
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1637. | 善调无畏 |
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[十七] 善调无畏：善于调伏，无所畏惧。
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1638. | 善趣 |
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杂阿含经卷第四（九五） |
[十一] 善趣：好的往生处，即天、人等善道。
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1639. | 善系心 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十三] 善系心：让自己的心念安住。
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1640. | 善系心住 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[十] 善系心住：好好的让心念安住。
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1641. | 善识 |
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杂阿含经卷第十二（二九二） |
[五] 善识：良善的心识。
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1642. | 善摄诸觉想 |
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杂阿含经卷第二十二（六〇〇） |
[三] 善摄诸觉想：好好地收摄注意力。相当的《别译杂阿含经》经文作“覆恶觉”，相当的南传经文作“收妥于意之寻中”。
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1643. | 喘息 |
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[二] 喘息：在这里特指呼吸。
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1644. | 喜、贪 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[七] 喜、贪：喜爱、贪欲。
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1645. | 喜、贪俱 |
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杂阿含经卷第九（二三三） |
[二] 喜、贪俱：伴随着喜爱、贪欲。
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[九] 喜、贪俱：伴随着喜爱、贪欲。
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1646. | 喜觉分 |
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杂阿含经卷第七（一八二） |
[四] 喜觉分：修行让烦恼减轻而心生欢喜。
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1647. | 围遶 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[八] 围遶：围绕。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十四] 围遶：围绕。
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1648. | 堪任越 |
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杂阿含经卷第八（一九一） |
[一] 堪任越：能够做到超越。
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1649. | 堪能 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[六] 堪能：有能力。
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[五] 堪能：有能力。
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1650. | 壹奢能伽罗国 |
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[一] 壹奢能伽罗国：疑为“壹奢能伽罗村”的讹误，是[[拘萨罗]]国的婆罗门村落，又译为“伊车能伽罗”、“那楞伽罗”。
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1651. | 富留那 |
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杂阿含经卷第八（二一五） |
[一] 富留那：比丘名，以通达经义、长于辩才闻名，被誉为“说法第一”。又译为“富楼那”。
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1652. | 富留那弥多罗尼子 |
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杂阿含经卷第十（二六一） |
[三] 富留那弥多罗尼子：比丘名，以“说法第一”闻名，佛陀称赞他“能广说法，分别义理”。又译为“富楼那”、“满慈子”、“满愿子”。
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1653. | 富楼那 |
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[一] 富楼那：比丘名，以“说法第一”闻名，佛陀称赞他“能广说法，分别义理”。又译为“富留那弥多罗尼子”、“满慈子”、“满愿子”。
|
|
杂阿含经卷第十六（四四七） |
[十二] 富楼那：比丘名，以“说法第一”闻名，佛陀称赞他“能广说法，分别义理”第一。又译为“富留那弥多罗尼子”、“满慈子”、“满愿子”。
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1654. | 富兰那迦叶 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[七] 富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。
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|
杂阿含经卷第五（一〇五） |
[二] 富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。
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1655. | 寒林 |
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杂阿含经卷第九（二五二） |
[二] 寒林：佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。称作寒林是因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[二] 寒林：佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。称作寒林是因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。
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1656. | 寻 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五八） |
[四] 寻：长度单位，是伸张两臂后左右手之间的宽度。
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1657. | 寻即 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[十四] 寻即：立刻。
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1658. | 复道 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[十二] 复道：照原先来的道路回去。
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杂阿含经卷第七（一六二） |
[三] 复道：僭伏于道路旁，伺机拦路抢劫。此处“复”是“伏”的意思。
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杂阿含经卷第四十四（一一八四） |
[九] 复道：照原先来的道路回去。
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1659. | 恶口 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十五] 恶口：骂人；口出恶言。
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1660. | 恶不善法 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十三] 恶不善法：恶的、不善的事情。
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1661. | 恶道 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[十三] 恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。
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1662. | 恶趣 |
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杂阿含经卷第四（九四） |
[三] 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。
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杂阿含经卷第十五（三九二） |
[一] 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。
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1663. | 提婆达多 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[十六] 提婆达多：阿难尊者的兄长，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿阇世王的供养，与佛陀为敌。
|
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杂阿含经卷第十八（四九九） |
[一] 提婆达多：阿难尊者的兄长，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧团，在修成神通后贪取名利而自立教团，吸收阿阇世王的供养，与佛陀为敌。
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1664. | 揭伽池 |
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杂阿含经卷第十三（三〇九） |
[二] 揭伽池：瞻婆国的莲花池名，池旁的树林是佛陀及弟子的修行场所之一。又译为“伽伽池”。
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杂阿含经卷第四十五（一二〇八） |
[二] 揭伽池：瞻婆国的莲花池名，池旁的树林是佛陀及弟子的修行场所之一。又译为“伽伽池”。
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1665. | 揵茨、钵、匕匕罗、遮留、毘悉多、婆阇那、萨牢 |
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杂阿含经卷第二（三八） |
[二] 揵茨、钵、匕匕罗、遮留、毘悉多、婆阇那、萨牢：这些是不同地方的人对于“钵”所给予的不同名称。
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1666. | 散说 |
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杂阿含经卷第十六（四三三） |
[二] 散说：分别而说。
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1667. | 散阇耶毘罗胝子 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七七） |
[六] 散阇耶毘罗胝子：外道六师之一，认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“先阇那毘罗胝子”、“萨若毘耶梨弗”、“先比卢持”。
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1668. | 斯陀含果 |
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杂阿含经卷第十（二五九） |
[四] 斯陀含果：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。
|
| |
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1669. | 斯陀含 |
|
杂阿含经卷第十五（三九三） |
[六] 斯陀含：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。
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1670. | 普知 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[六] 普知：完整地知道。
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1671. | 智果、智功德 |
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杂阿含经卷第二十（五五六） |
[四] 智果、智功德：（带来）出世间智慧的成就、出世间智慧的功用。此句的“智”在相当的南传经文作“完全智”。
|
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1672. | 智慧善御士，正见为前导 |
|
杂阿含经卷第二十二（五八七） |
[六] 智慧善御士，正见为前导：以智慧作为好的驾驶人，以正见（正确的见解）作为前方的引导。
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1673. | 最后边 |
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杂阿含经卷第十七（四六七） |
[一] 最后边：苦的最后尽头，表示此生后就不再轮回。
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1674. | 最胜尊 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八四） |
[五] 最胜尊：称佛陀为尊中的至极。
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1675. | 弃舍诸谛 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[十二] 弃舍诸谛：舍弃外道以为真实的各种邪见。
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1676. | 植 |
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杂阿含经卷第九（二五二） |
[五] 植：建立。
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1677. | 欺诳 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[十五] 欺诳：诈欺、诳骗。
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杂阿含经卷第二十二（五九一） |
[二] 欺诳：诈欺、诳骗。
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1678. | 钦婆罗 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十三] 钦婆罗：毛织品。
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1679. | 渧 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[二] 渧：“滴”的古代俗写。
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| |
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1680. | 无力、无精进、无力精进 |
|
杂阿含经卷第七（一五五） |
[一] 无力、无精进、无力精进：任何能力都是徒劳的、任何精进努力都是徒劳的、任何能力与精进努力都是徒劳的。
|
| |
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1681. | 无上士 |
|
杂阿含经卷第二（五三） |
[十九] 无上士：至高无上的人。
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|
杂阿含经卷第十四（三四九） |
[五] 无上士：至高无上的人。
|
|
杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[七] 无上士：至高无上的人。
|
| |
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1682. | 无上菩提 |
|
杂阿含经卷第三（七五） |
[二] 无上菩提：即“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉，也就是佛智。
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| |
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1683. | 无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤 |
|
杂阿含经卷第七（一五五） |
[二] 无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤：人们用什么方法都是徒劳的、人们如何的精进努力都是徒劳的、人们用什么方法精进努力都是徒劳的。
|
| |
|
1684. | 无因作 |
|
杂阿含经卷第七（一六九） |
[四] 无因作：没有原因而自然发生。
|
| |
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1685. | 无有是处 |
|
杂阿含经卷第三（八〇） |
[七] 无有是处：没有这样的情形。
|
|
杂阿含经卷第十四（三四三） |
[五] 无有是处：没有这样的情形。
|
| |
|
1686. | 无有说彼道路所趣 |
|
杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十九] 无有说彼道路所趣：没有人能说他们（究竟解脱的比丘尼）将投生在哪一道（因为已出脱轮回）。
|
| |
|
1687. | 无有关键，平治城壍，度诸崄难，解脱结缚 |
|
杂阿含经卷第十五（三八六） |
[一] 无有关键，平治城壍，度诸崄难，解脱结缚：不为关卡所阻碍，平定城池，度过各种险难，解脱各种束缚。这个战士打胜仗的比喻常用来形容佛弟子打破生死轮回、证阿罗汉。
|
| |
|
1688. | 无有我、我所见、我慢系着使 |
|
杂阿含经卷第十七（四六五） |
[二] 无有我、我所见、我慢系着使：没有“（识身是）恒常不变的自我”的见解，没有“（外境界一切相可由）恒常不变的自我所拥有”的见解，解脱“自我中心、傲慢”的烦恼的系缚。
|
| |
|
1689. | 无此法 |
|
杂阿含经卷第十八（四九七） |
[九] 无此法：没这回事。
|
| |
|
1690. | 无自作、无他作、无自他作 |
|
杂阿含经卷第七（一五五） |
[三] 无自作、无他作、无自他作：自己所作都是徒劳的、他人（例如梵天）所作都是徒劳的、自己及他人所作都是徒劳的。
|
| |
|
1691. | 无色爱 |
|
杂阿含经卷第十（二七〇） |
[四] 无色爱：（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱，例如对于无色界的受、想、行、识的渴爱。
|
| |
|
1692. | 无色俱行 |
|
杂阿含经卷第十七（四八三） |
[二十一] 无色俱行：无色界。相当的南传经文作“有关于无色的”。
|
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1693. | 无色界 |
|
杂阿含经卷第十七（四六一） |
[三] 无色界：超越物质的世界，是没有感官之欲的渴爱、没有物质的渴爱，但还有精神的渴爱的有情众生所处的境界。依照三界六道的分类，包含天道的无色界四天。
|
| |
|
1694. | 无所畏 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[九] 无所畏：了然于心，有自信而无所畏惧。
|
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杂阿含经卷第四十二（一一五八） |
[九] 无所畏：了然于心，有自信而无所畏惧。
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| |
|
1695. | 无所有行 |
|
杂阿含经卷第十二（二九二） |
[七] 无所有行：心中一无所有、不善不恶的行为。也可以指以无所有为意念专注对象（所缘）的行为。
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| |
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1696. | 无所有入处 |
|
杂阿含经卷第七（一七一） |
[六] 无所有入处：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”。
|
|
杂阿含经卷第十七（四五六） |
[五] 无所有入处：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”。
|
| |
|
1697. | 无所有 |
|
杂阿含经卷第三（八〇） |
[四] 无所有：断除贪瞋痴、没有任何造作。又译为“无作”。
|
|
杂阿含经卷第五（一〇四） |
[二] 无所有：什么都没有了；断灭了。
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1698. | 无所有心三昧 |
|
杂阿含经卷第二十一（五六七） |
[三] 无所有心三昧：以无所有为专注对象，而成就的定境。又译为“无所有三昧”。
|
| |
|
1699. | 无明触 |
|
杂阿含经卷第二（四五） |
[七] 无明触：“无明”状况下的“触”；在六根对六境的认识了别中，没有智慧。
|
| |
|
1700. | 无明流 |
|
杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十一] 无明流：无明的烦恼。
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|
1701. | 无明 |
|
杂阿含经卷第二（四五） |
[二] 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。
|
|
杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十一] 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。
|
| |
|
1702. | 无明漏 |
|
杂阿含经卷第十一（二七六） |
[五十七] 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。
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|
杂阿含经卷第十四（三四四） |
[十四] 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。
|
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|
1703. | 无知者不觉，慧者知难知 |
|
杂阿含经卷第四十八（一二八八） |
[六] 无知者不觉，慧者知难知：没有智慧的人不知不觉（佛法、善法），有智慧的人则知道难知的（佛法、善法）。
|
| |
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1704. | 无知已究竟 |
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杂阿含经卷第二十二（五八〇） |
[二] 无知已究竟：已彻底除去无知。
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1705. | 无施 |
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杂阿含经卷第七（一五四） |
[一] 无施：布施没有善报。
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1706. | 无为无诸难 |
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杂阿含经卷第四（九〇） |
[一] 无为无诸难：无各种使众生受苦难的行为。
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1707. | 无为 |
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杂阿含经卷第十二（二九三） |
[九] 无为：无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭）。例如涅槃。
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1708. | 无相三昧 |
|
杂阿含经卷第十（二七二） |
[十二] 无相三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。详见卷三第80经、卷十八第502经。
|
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1709. | 无相心正受 |
|
杂阿含经卷第十八（五〇二） |
[二] 无相心正受：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。参见卷三[[agama:杂阿含经卷第三#八〇|第80经]]。
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|
1710. | 无相心三昧 |
|
杂阿含经卷第二十（五五六） |
[二] 无相心三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。详见卷三第80经、卷十八第502经。
|
|
杂阿含经卷第二十一（五六七） |
[二] 无相心三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。又译为“无相三昧”。
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1711. | 无相 |
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杂阿含经卷第三（八〇） |
[三] 无相：不念一切相（色相、声相、香相、味相、触相、法相等）。
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1712. | 无食乐 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[五] 无食乐：非世俗的乐，在本经特指“二禅”的乐。
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1713. | 无食念 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[二] 无食念：非世俗的想念，在本经特指“初禅”的境界。初禅超越了欲界，而到了色界的层次。相当的南传经文作“精神的喜”。
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1714. | 无食解脱 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十一] 无食解脱：解脱于色界，进入无色界。
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1715. | 无食无食乐 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[六] 无食无食乐：非世俗的乐中最非世俗的乐，在本经特指“三禅”的乐。
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1716. | 无食无食解脱 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十二] 无食无食解脱：解脱于贪、瞋、痴的烦恼，进入涅槃。
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1717. | 无食无食舍 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[九] 无食无食舍：非世俗的舍中最非世俗的舍，在本经特指“第四禅”的平静。
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1718. | 无食舍 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[八] 无食舍：非世俗的舍，在本经特指“三禅”的平静。
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1719. | 无食无食念 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[三] 无食无食念：非世俗的想念中最非世俗的想念，在本经特指“二禅”的境界。相当的南传经文作“比精神更精神的喜”。
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1720. | 无记 |
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杂阿含经卷第五（一〇六） |
[三] 无记：不加以讨论或回答。
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杂阿含经卷第十二（三〇〇） |
[二] 无记：不加以讨论或回答。
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1721. | 无常及苦空，非我正思惟，无知等四种，及于色喜乐 |
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杂阿含经卷第一（七） |
[一] 无常及苦空，非我正思惟，无知等四种，及于色喜乐：此颂是将《杂阿含经》第1经至第7经的关键名词整理出来，以方便记忆。佛陀在世时，说法皆由弟子背诵而流传，结集经典时弟子将关键名词编成偈颂的形式，以避免遗漏、并协助忆念。这叫做“摄颂”。《杂阿含经》中通常是以每十经为一颂，第1经其实是四本经（无常、苦、空、非我）的合并，所以此摄颂其实也含括十经。
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1722. | 无常想 |
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[一] 无常想：作无常的观想。
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1723. | 无常 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[六] 无常：迁流变化，没有恒常不变的。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十八] 无常：迁流变化，没有恒常不变的。
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1724. | 无贪法句 |
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杂阿含经卷第七（一八五） |
[一] 无贪法句：离贪的教说。“法句”是表达正法教说的词句，常为偈颂形式。
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1725. | 无量空入处 |
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[三] 无量空入处：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是[[无色界]]第一天的层次。又译为“空入处”、“空处”、“空无边处”。
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1726. | 无量识入处 |
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[四] 无量识入处：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“识入处”、“识处”、“识无边处”。
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1727. | 无量心三昧 |
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杂阿含经卷第二十一（五六七） |
[一] 无量心三昧：起慈、悲、喜、舍四种心，广大没有边界，所成就的定。又译为“无量三昧”。
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1728. | 无量心解脱、慧解脱如实知 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[十四] 无量心解脱、慧解脱如实知：依无量心（慈、悲、喜、舍）三昧，离欲得到心解脱，断无明得到智慧的解脱，契合真理地了知。
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1729. | 无间慧 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五八） |
[二] 无间慧：（无间慧即无间等。？？）
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1730. | 无间等 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[一] 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。
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杂阿含经卷第四（九二） |
[十八] 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。
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杂阿含经卷第十二（二八五） |
[九] 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。
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1731. | 无会无智者，无智不法言，贪恚痴悉断，是则名智者 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八〇） |
[三] 无会无智者，无智不法言，贪恚痴悉断，是则名智者：没有智者则不是真正的集会，没有智慧则不是真正的说法，贪瞋痴都断了，才是真正的智者。相当的《别译杂阿含经》经文作“无有众聚处，而无贤良人，无有善丈夫，而不说法语，断于贪瞋痴，所说皆如法”，相当的南传经文作“无善人之处，并非是集会，语不如法者，并非是善人；若以灭贪欲，瞋恚与愚痴，能语于如法，始称为善人”。
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1732. | 无会 |
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杂阿含经卷第七（一五四） |
[二] 无会：供养没有善报。
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1733. | 无烟无炎 |
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杂阿含经卷第十五（三七三） |
[七] 无烟无炎：没有烟也没有明显的火焰，例如烧红的炭火，得要有警觉心的人才知道其高热。
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1734. | 无厌足 |
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杂阿含经卷第二十二（五九四） |
[七] 无厌足：不厌烦满足（而继续追求）。
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1735. | 无对 |
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杂阿含经卷第十三（三二二） |
[六] 无对：没有障碍性。
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1736. | 无漏 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[四] 无漏：断尽烦恼。
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1737. | 无种 |
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杂阿含经卷第二（五四） |
[二] 无种：没有最初的根源。
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1738. | 无说 |
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杂阿含经卷第七（一五四） |
[三] 无说：咒愿（祝福他人）没有善报。
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1739. | 无热天 |
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杂阿含经卷第二十二（五九四） |
[三] 无热天：意乐调柔，离于热恼的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。
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1740. | 无学 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十五] 无学：阿罗汉已无惑可断、毕业了，因此称为“无学”。
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1741. | 无择 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四四） |
[八] 无择：八大地狱之一，此处的众生全身受苦、六根都受苦、受苦没有间断。是由作五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧而得到的报应。又译为“阿鼻”、“无间”。
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1742. | 无余寂灭 |
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杂阿含经卷第十七（四六一） |
[五] 无余寂灭：无余涅槃，即完全灭除烦恼、生死。
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1743. | 无余断 |
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杂阿含经卷第三（七〇） |
[七] 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。
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杂阿含经卷第九（二三三） |
[四] 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[十] 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[十一] 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。
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1744. | 无余法生苦 |
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杂阿含经卷第四十五（一二〇二） |
[二] 无余法生苦：苦的生起，都是五阴因缘和合所生，没有其他的原因了。
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1745. | 无余涅槃 |
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[十] 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死，指解脱者的去世。
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1746. | 无觉无观三昧 |
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杂阿含经卷第二十一（五七四） |
[二] 无觉无观三昧：已经止息了“觉”与“观”的定境，也就是第二禅以上的定境。
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1747. | 焰摩迦契经 |
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杂阿含经卷第五（一〇六） |
[七] 焰摩迦契经：关于焰摩迦比丘的经典，即本卷第104经。
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1748. | 然 |
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杂阿含经卷第七（一七五） |
[三] 然：同“燃”。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十七] 然：同“燃”。
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1749. | 煮、教煮 |
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杂阿含经卷第七（一六二） |
[一] 煮、教煮：用汤煮（众生），或教唆他人用汤煮（众生）。也就是凌虐众生。
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1750. | 犹如鸠摩罗，依倚于乳母 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一四） |
[一] 犹如鸠摩罗，依倚于乳母：如同小男孩依附母亲而成长茁壮。鸠摩罗意为“小男孩”。
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1751. | 犹如海商人，依附力马王 |
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杂阿含经卷第五十（一三二七） |
[二] 犹如海商人，依附力马王：犹如迷航于海上，被罗刹女所迷惑而即将被吃掉的商人，依靠着马王的乘载而得以出脱。参见《中阿含经》卷三十四〈大品1〉第136经商人求财经、《增壹阿含经》卷四十一〈马王品45〉第1经。
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1752. | 异分 |
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杂阿含经卷第八（二〇五） |
[二] 异分：会变异成其他状态的。
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1753. | 异比丘 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[一] 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[四] 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。
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1754. | 异句异味 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[十一] 异句异味：不同的词句、不同的文句。
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1755. | 异生、异灭 |
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杂阿含经卷第二（五四） |
[三] 异生、异灭：依一个生起，依另一个被灭。
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杂阿含经卷第十二（二八九） |
[七] 异生、异灭：不断地变异生灭。相当的南传经文作“依一个生起，依另一个被灭”。
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1756. | 异忍 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十一] 异忍：不同信仰的人。
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1757. | 异见、异忍、异求、异欲 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[十二] 异见、异忍、异求、异欲：异于正法的见解、信仰、希求、喜好。
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1758. | 异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍 |
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杂阿含经卷第十三（三一三） |
[三] 异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍：除了信仰以外、除了（自己的）偏好以外、除了（古老的）口传以外、除了理性深思以外、除了深思后接受的见解以外。
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1759. | 异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍 |
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杂阿含经卷第十四（三五一） |
[二] 异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍：除了信仰以外、除了（自己的）偏好以外、除了（古老的）口传以外、除了理性深思以外、除了深思后接受的见解以外。
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1760. | 异婆罗门 |
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杂阿含经卷第四（九六） |
[一] 异婆罗门：某位大家较不熟悉的婆罗门。
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1761. | 异学 |
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杂阿含经卷第十七（四八五） |
[四] 异学：泛称佛弟子以外的修行者，另译作“外道”。
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1762. | 发口语 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[四] 发口语：发声说话。
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1763. | 发荄断草 |
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[八] 发荄断草：斩草除根。“荄”读作“该”，“发荄”是“除根”的意思。
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1764. | 发朦开大明 |
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杂阿含经卷第十三（三〇八） |
[八] 发朦开大明：启发了模糊不清（的凡夫），开显了大放光明（的智慧）。
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1765. | 童蒙 |
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杂阿含经卷第二十二（五七六） |
[四] 童蒙：幼稚无知。
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1766. | 等正觉 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[十五] 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[十五] 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。本句中的如来、应、等正觉是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十五] 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[三] 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
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1767. | 等行 |
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[五] 等行：正确的行为。
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1768. | 等知 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[五] 等知：正确地知道。
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1769. | 等侣 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇一） |
[一] 等侣：同类之人。
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1770. | 等活 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四四） |
[二] 等活：八大地狱之一，此处的众生以各种方法互相杀戮，受苦临死，但冷风一吹就长出皮肉，活过来继续受苦。又译为“还活”、“想”。
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1771. | 等问 |
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杂阿含经卷第二十一（五七二） |
[六] 等问：正确的提问。
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1772. | 等说 |
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杂阿含经卷第五（一〇六） |
[九] 等说：正确的说法。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十九] 等说：正确的说法。
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1773. | 答僧耆多童女所问 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[四] 答僧耆多童女所问：疑为“答爱欲天女所问”的讹误，出自《杂阿含经》卷三十九第1092经。
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1774. | 妆画于色 |
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杂阿含经卷第十五（三七八） |
[一] 妆画于色：绘画在物质材料上。这里的“色”指物质，例如白布、白板、或地面。
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1775. | 结、缚、使 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十七] 结、缚、使：结使、系缚、驱使，这三者都是指“烦恼”。
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1776. | 结 |
|
杂阿含经卷第九（二三九） |
[二] 结：结使；烦恼。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十六] 结：结使；烦恼。
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1777. | 结所系 |
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杂阿含经卷第一（一九） |
[一] 结所系：结使（烦恼）所系缚的。
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杂阿含经卷第九（二三九） |
[一] 结所系：结使（烦恼）所系缚的。
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[一] 结所系：烦恼所系缚的。“结”指烦恼，又译为“结使”。
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1778. | 结跏趺坐 |
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杂阿含经卷第十五（三六九） |
[三] 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。
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1779. | 结缚、使、烦恼、缠 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[二十] 结缚、使、烦恼、缠：结缚、使、缠都是指烦恼。结缚与缠有绑结、系缚、绕捆的意思，使得身心不能解脱；烦恼差使众生不能出离，所以比喻为使。
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1780. | 结缚其心 |
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[一] 结缚其心：烦恼绑住他的心。“结”指烦恼，又译为“结使”。
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1781. | 给孤独 |
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杂阿含经卷第十七（四八二） |
[一] 给孤独：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”（音译“阿那邠邸”），又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[三] 给孤独：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”（音译“阿那邠邸”），又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。
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1782. | 虚空于五欲，永以不还满 |
|
杂阿含经卷第二十（五五一） |
[四] 虚空于五欲，永以不还满：五欲已经空了，永远不会再回复。相当的南传经文作“诸欲已除去了，不怀着期盼”。
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1783. | 虚空神天 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十九] 虚空神天：飞行于空中的天众。
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杂阿含经卷第四十七（一二五七） |
[二] 虚空神天：飞行于空中的天众。
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1784. | 象宝 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[十三] 象宝：能日行千里的白象王。
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1785. | 超入决定 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十九] 超入决定：超越一般次第地有决心。
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1786. | 超五种积聚 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一二） |
[三] 超五种积聚：对应别译杂阿含经译为“成就五分身”。身成就戒、定、慧、解脱、解脱知见。
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1787. | 超昇离生 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[六] 超昇离生：超昇入圣道，朝向出离生（死）的方向。相当的南传经文作“正性决定”。又译为“正性离生”。
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1788. | 超度 |
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杂阿含经卷第十四（三五四） |
[一] 超度：超脱。
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1789. | 超逾 |
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杂阿含经卷第十七（四六三） |
[二] 超逾：超越。
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1790. | 越 |
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杂阿含经卷第一（四） |
[一] 越：超越。
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1791. | 越次 |
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杂阿含经卷第五（一〇六） |
[八] 越次：不按正规次序。
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1792. | 越于二 |
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杂阿含经卷第八（一九九） |
[一] 越于二：超越根与境；在六根识知六境时，不起执著。
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1793. | 跋陀罗果 |
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杂阿含经卷第十六（四四一） |
[四] 跋陀罗果：义译为“贤果”。
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1794. | 跋陀罗 |
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杂阿含经卷第十七（四八四） |
[一] 跋陀罗：比丘名，佛陀称赞他“辩才卒起，解人疑滞”第一。又译为“婆陀”。
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杂阿含经卷第二十四（六二九） |
[一] 跋陀罗：比丘名，佛陀称赞他“辩才卒起，解人疑滞”第一。又译为“婆陀”。
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1795. | 跋祇 |
|
杂阿含经卷第十九（五三五） |
[三] 跋祇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是[[毘舍离]]。也是中印度北部的种族名。又译为跋耆、拔耆、跋阇。
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杂阿含经卷第二十四（六二二） |
[一] 跋祇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是鞞舍离。也是中印度北部的种族名。又译为“跋耆”、“拔耆”、“跋阇”。
|
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|
1796. | 跋迦梨 |
|
杂阿含经卷第四十七（一二六五） |
[一] 跋迦梨：比丘名，佛陀称赞他“得信解脱，意无犹豫”第一。又译作“跋迦利”、“婆迦梨”、“婆迦利”、“薄迦梨”。
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1797. | 跋提河 |
|
杂阿含经卷第二（三六） |
[二] 跋提河：印度五大河之一，全名阿夷罗跋提河，即当今印度的拉布提河。
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1798. | 逮 |
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杂阿含经卷第二十二（五七六） |
[九] 逮：达到。
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1799. | 逮得己利 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[十八] 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。
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杂阿含经卷第八（二一二） |
[二] 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。
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1800. | 进却回转 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[六] 进却回转：形容议论时，双方唇枪舌箭，你来我往的情况。
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1801. | 钝根 |
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杂阿含经卷第二（五八） |
[九] 钝根：愚钝的根器；悟性低。
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1802. | 开示显发 |
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[二十四] 开示显发：揭开、展示、显现、发扬。
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1803. | 开敷 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七五） |
[二] 开敷：开花。
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1804. | 开觉 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[八] 开觉：心开意解而醒悟。
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1805. | 集 |
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[七] 集：集起；生起。
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杂阿含经卷第二十六（六五一） |
[一] 集：起因。
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1806. | 顺身身观住 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[十七] 顺身身观住：即“身念处”，正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。
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1807. | 顺法 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[十] 顺法：顺着正法。
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1808. | 顺语 |
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[十三] 顺语：说话顺从。为“戾语”的反义词。
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1809. | 顺趣浚注 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[九] 顺趣浚注：（向解脱）倾注、汇流。
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1810. | 顺趣、流注、浚输 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十四] 顺趣、流注、浚输：倾注、汇流、导向。
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1811. | 须臾 |
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杂阿含经卷第十二（二八九） |
[六] 须臾：片刻；短时间。
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杂阿含经卷第二十一（五六六） |
[五] 须臾：片刻；短时间。
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杂阿含经卷第四十三（一一六八） |
[三] 须臾：片刻；短时间。
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1812. | 须陀洹果 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[七] 须陀洹果：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
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杂阿含经卷第十（二五九） |
[三] 须陀洹果：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
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1813. | 须陀夷 |
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杂阿含经卷第四（一〇二） |
[七] 须陀夷：比丘名，七岁时和佛问答流利，因此佛陀破例允许他未满二十岁即受具足戒。出身旃陀罗（贱民）种姓。又译为“须陀延”、“苏陀夷”。
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1814. | 须陀洹 |
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杂阿含经卷第十五（三九三） |
[四] 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
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1815. | 须深经 |
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杂阿含经卷第十五（三七三） |
[八] 须深经：即《杂阿含经》卷十四[[agama:杂阿含经卷第十四#三四七|第347经]]。
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1816. | 须达 |
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杂阿含经卷第十六（四三五） |
[一] 须达：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”，音译“阿那邠邸”，义译为“善授”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。
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1817. | 须弥山王 |
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杂阿含经卷第十（二六六） |
[二] 须弥山王：佛经所载此世界最高的山。
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1818. | 须弥山 |
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杂阿含经卷第十六（四二四） |
[一] 须弥山：佛经所载此世界最高的山。
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1819. | 黑绳 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四四） |
[三] 黑绳：八大地狱之一，此处的众生被炙热的黑铁绳从皮烧烙至骨，接着被狱卒以黑铁绳丈量后，以各种工具切开，但死不了，而继续受苦。
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1820. | 乱心 |
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[八] 乱心：心散乱。
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1821. | 乱草蕴 |
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杂阿含经卷第八（二一六） |
[二] 乱草蕴：杂乱积聚的水草。
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1822. | 佣直 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十八] 佣直：平而直。“佣”是平、直的意思。
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1823. | 伛 |
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杂阿含经卷第十九（五二二） |
[一] 伛：驼背、背脊弯曲的。
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1824. | 剽剥 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十九] 剽剥：刺开割裂。“剽”是以石头或其他利器刺入。
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1825. | 勤加方便 |
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杂阿含经卷第十五（四〇〇） |
[四] 勤加方便：勤奋努力。
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1826. | 勤摄心住 |
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杂阿含经卷第二十四（六二二） |
[四] 勤摄心住：勤奋地收摄心念并保持住。
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1827. | 嗟兰那鸟 |
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杂阿含经卷第十（二六七） |
[二] 嗟兰那鸟：一种毛色斑杂的鸟。相当的南传经文例子不同，举例为“嗟兰那（德行）图”，是某个婆罗门宗派表示各种不同善恶行对应善恶业报的彩色图说，可拿着到处传教的。
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1828. | 嫉 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十八] 嫉：嫉妒。
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1829. | 嫌薄 |
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杂阿含经卷第九（二四五） |
[四] 嫌薄：嫌弃、轻视。
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1830. | 想 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[九] 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色；接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什么概念、语言。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[二十四] 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色；接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什么概念、语言。
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1831. | 想受灭正受 |
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杂阿含经卷第十七（四七四） |
[六] 想受灭正受：灭了想阴、受阴的禅定境界。是解脱的圣者才能证得的定。又译为“灭尽定”、“灭受想定”。
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1832. | 意生缚 |
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杂阿含经卷第三（六四） |
[六] 意生缚：意识所生的结缚。
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1833. | 意生缚断 |
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杂阿含经卷第二（三九） |
[八] 意生缚断：意识所生的结缚已断除。
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1834. | 意思食 |
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[六] 意思食：以思考、意志而维系生命。例如“望梅止渴”、“精神食粮”。
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1835. | 意界、法界、无明界 |
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杂阿含经卷第二（四五） |
[六] 意界、法界、无明界：六根的意根这一类（意界）、六境的法境这一类（法界）、无明这一类。（在卷八会解说，有意根、法界，就有意识，这三者和合生触。这时如果是在无明的状况下，就是无明触。）
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杂阿含经卷第三（六三） |
[五] 意界、法界、无明界：六根的意根这一类（意界）、六境的法境这一类（法界）、无明这一类。（在卷八会解说，有意根、法界，就有意识，这三者和合生触。这时如果是在无明的状况下，就是无明触。）
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1836. | 意解 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十七] 意解：理解。
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1837. | 意识、法 |
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杂阿含经卷第八（二〇九） |
[三] 意识、法：这里指“意识”及“法”。和前二段的“眼识”及“色”对应。
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1838. | 意识法 |
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杂阿含经卷第八（二一〇） |
[二] 意识法：这里指意根（名词）识别（动词）法境（名词）。和这段开头的“眼”见不可爱“色”对应。
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杂阿含经卷第八（二一二） |
[七] 意识法：这里指“意识”（染著或不染著）“法”。和此段先前的“眼识”染著或不染著“色”对应。
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1839. | 愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所 |
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杂阿含经卷第十二（二八九） |
[四] 愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所：（其实照理来说，）愚笨没有见识的凡人宁可对于四大所构成的身体执著是我、我所拥有的，也不应该于心识执著是我、我所拥有的。
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1840. | 愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍，而非识 |
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杂阿含经卷第十二（二八九） |
[一] 愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍，而非识：有愚笨没有见识的凡人对于四大所构成的身体厌其过患、离于爱欲、舍离以解脱，但却不对心识如此（厌其过患、离于爱欲、舍离以解脱）。其中“四大”是古代印度人认为一切物质及物理现象的四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性），“四大身”指“四大所构成的身体”，也就是肉体。
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1841. | 愚痴 |
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杂阿含经卷第二（五五） |
[六] 愚痴：无智；无明。简称“痴”。
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杂阿含经卷第二十一（五六二） |
[六] 愚痴：无智；无明。简称“痴”。
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1842. | 爱 |
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[五] 爱：（对于结所系法的）贪爱。
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1843. | 爱生自身长 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一四） |
[二] 爱生自身长：爱从自己本身所生长。
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1844. | 爱因、爱集、爱生、爱触 |
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杂阿含经卷第十二（二九一） |
[六] 爱因、爱集、爱生、爱触：“爱”是原因、“爱”而集起、“爱”而产生、“爱”而触发。
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1845. | 爱欲味患、烦恼 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[十五] 爱欲味患、烦恼：爱欲让人起贪著的祸患和烦恼。
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1846. | 爱结 |
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杂阿含经卷第十（二六六） |
[一] 爱结：贪爱的烦恼。
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1847. | 爱尽解脱 |
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杂阿含经卷第十九（五〇五） |
[一] 爱尽解脱：灭尽一切的贪爱而获得解脱。
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1848. | 爱说非不爱 |
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杂阿含经卷第四十五（一二一八） |
[三] 爱说非不爱：让人欢喜的话，而非让人厌恶的话。
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1849. | 爱乐 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[五] 爱乐：欢喜。
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1850. | 爱断 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[十一] 爱断：断除爱欲。
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1851. | 爱系其首 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[一] 爱系其首：被贪爱绑着而牵着走（如同牛被轭给拉着走）。
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1852. | 愧 |
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[十二] 愧：愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“愧”较重著在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。）
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杂阿含经卷第四十七（一二四三） |
[二] 愧：愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“愧”较重著在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。）
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1853. | 损瘦 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[十] 损瘦：消瘦。
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1854. | 业真实者，是依业者 |
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杂阿含经卷第二十（五四八） |
[五] 业真实者，是依业者：（一个人的高贵与否，）身口意业的造作才是真实的标准、依据。
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1855. | 业迹 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[四十] 业迹：造作的途径。又译为“业道”。
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1856. | 极毁呰欲 |
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杂阿含经卷第二十二（五九一） |
[一] 极毁呰欲：极力责备批评欲贪。
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1857. | 极广解脱 |
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杂阿含经卷第四十八（一二六八） |
[三] 极广解脱：相对应的南传经文为“远离”。
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1858. | 极烧燃 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四四） |
[七] 极烧燃：八大地狱之一，此处的众生身心内外都燃烧，烧到不见尸骨，但死不了，而继续受苦。又译为“大炎”、“大烧炙”。
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1859. | 灭、息、没 |
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杂阿含经卷第三（七八） |
[一] 灭、息、没：尽灭、寂止、灭没。是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十] 灭、息、没：尽灭、寂止、灭没。是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
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1860. | 灭界 |
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杂阿含经卷第十七（四五六） |
[七] 灭界：在这里指灭尽定的境界。“灭尽定”是灭了六识及其缘生的受、想、行的定。相当的南传经文作“想受灭界”。
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1861. | 灭除一切有 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一七） |
[一] 灭除一切有：舍离因缘生因缘灭的一切人﹑事﹑物。
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1862. | 灭无余 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[十七] 灭无余：灭除而没有残余。
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杂阿含经卷第二十二（六〇一） |
[四] 灭无余：灭除而没有残余。
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1863. | 灭尽向 |
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杂阿含经卷第三（七九） |
[一] 灭尽向：即“向灭尽”，朝向灭除烦恼、生死。
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[十五] 灭尽向：即“向灭尽”，朝向灭除烦恼、生死。
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1864. | 灭尽正受 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[八] 灭尽正受：灭了六识及其缘生的受、想、行的定。又译为“灭尽定”、“想受灭正受”、“灭受想定”。相当的南传经文作“灭受想定”。
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1865. | 灭炽然 |
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杂阿含经卷第八（二一五） |
[三] 灭炽然：灭除如火烧般逼迫身心的烦恼。
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1866. | 瑞应 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[十二] 瑞应：吉祥的应验。
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1867. | 当来有爱 |
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杂阿含经卷第六（一二三） |
[二] 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。“当来有爱”这词的结构像佛经中常见的“欲爱、色爱、无色爱”，是指“当来有”的这种“爱”。
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杂阿含经卷第九（二三三） |
[一] 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[二] 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[八] 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。
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| |
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1868. | 当思惟此，莫思惟此 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[八] 当思惟此，莫思惟此：应该思惟这些……，不要思惟这些……。这里经文将该思惟哪些、不该思惟哪些的详细内容省略了。
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1869. | 痰癊 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[二] 痰癊：痰或水大在胸腹积聚不散的病。
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1870. | 稗 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七四） |
[四] 稗：长的像水稻的杂草，常与水稻生长在一起，而影响水稻的生长。
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1871. | 稠林 |
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杂阿含经卷第二十（五四八） |
[一] 稠林：茂密的森林。
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1872. | 节 |
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杂阿含经卷第二十六（六六二） |
[一] 节：控制、约束。
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1873. | 经行 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十] 经行：在一定的路径上专心地往返步行，是一种能调剂身心、减少昏沉的修行方法。
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十二] 经行：在一定的路径上专心地往返步行，是一种能调剂身心、减少昏沉的修行方法。
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1874. | 经法 |
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杂阿含经卷第十三（三一三） |
[一] 经法：佛经、佛法。
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1875. | 义说 |
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杂阿含经卷第十二（二九八） |
[二] 义说：义理的分别。例如缘起各支的个别解说。
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1876. | 义饶益 |
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杂阿含经卷第十五（四〇四） |
[二] 义饶益：有利益。其中“义”是“利益”的意思。
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杂阿含经卷第十六（四〇七） |
[四] 义饶益：有利益。其中“义”是“利益”的意思。
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1877. | 义饶益、非非义饶益 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[三] 义饶益、非非义饶益：有利益，不是没有利益。其中“义”是“利益”的意思。
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1878. | 圣住 |
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杂阿含经卷第十八（五〇二） |
[一] 圣住：贤圣的安住，是相对于“天住”、“梵住”而说。例如空、无相、无愿三三昧，除了外道着重的定力外，还有智慧的成分。
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1879. | 圣法印 |
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杂阿含经卷第三（八〇） |
[一] 圣法印：正法的印记；证入解脱的印记。如同印章可证实一个人的身分，佛法的印章就是“法印”，可用以证实正法。
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1880. | 圣慧眼 |
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杂阿含经卷第十（二六二） |
[九] 圣慧眼：圣者所具有洞察真相的智慧的眼力。
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[四] 圣慧眼：圣者所具有洞察真相的智慧的眼力。
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1881. | 圣默然 |
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杂阿含经卷第十八（五〇一） |
[二] 圣默然：贤圣的静默。相当的南传经文作“圣默”。
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1882. | 莫以利我，我不求利；莫以称我，我不求称 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[五] 莫以利我，我不求利；莫以称我，我不求称：不要拿好处找我，因为我不求好处；不要拿名声称赞我，因为我不求名声。（利及称即出家人不应执著的名闻利养。）
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1883. | 莫作是说。当置头衣，于四圣谛起增上欲 |
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杂阿含经卷第十五（四〇〇） |
[三] 莫作是说。当置头衣，于四圣谛起增上欲：不要这么说（也就是说火烧到头发和衣服可以不急着救）。可以不去管火已经烧到头发和衣服，而要对四圣谛升起加强的意愿。
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1884. | 莫取相 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[六] 莫取相：不要执著表相。相当的《中阿含经》经文作“汝当分别此时，观察此相”，相当的南传经文作“通达诸根的平衡，并且请在那里取相”。
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1885. | 补泻 |
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杂阿含经卷第二十四（六一二） |
[五] 补泻：大小便。相当的《中阿含经》经文作“大小便时”，相当的南传经文作“大小便行为”。
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1886. | 觜 |
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杂阿含经卷第九（二四六） |
[二] 觜：鸟嘴。
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[十一] 觜：嘴。
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1887. | 解林譬经 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[十] 解林譬经：即[[agama2:中阿含经卷第五十#一九三_中阿含大品牟犁破群那经第二_第五后诵|《中阿含经》卷五十〈大品2〉第193经牟犁破群那经]]。
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1888. | 解脱施 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[十七] 解脱施：没有执著的施舍；自在地施舍。
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1889. | 解脱知见 |
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杂阿含经卷第一（一一） |
[四] 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。
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杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[八] 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。
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1890. | 解脱六处 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[七] 解脱六处：相当的南传经文作“胜解六处”。接下来的“离欲解脱”等六个，相当的南传经文作“离欲胜解”等。“胜解”指深刻而坚定的理解。
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1891. | 诣 |
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[六] 诣：拜访。
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1892. | 资生之具 |
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杂阿含经卷第八（二一二） |
[五] 资生之具：能资助活命的东西，例如食物、衣服、住处。
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1893. | 资神心安乐 |
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杂阿含经卷第五十（一三六二） |
[一] 资神心安乐：“资”指蓄积。
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1894. | 贾客 |
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杂阿含经卷第二十二（五八九） |
[二] 贾客：商人。
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1895. | 跳杖 |
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杂阿含经卷第七（一八六） |
[五] 跳杖：跳起的杖子。参见《杂阿含经》卷十六第430、431经及卷三十四第954经所说，掷杖空中不是杖头、就是杖尾、杖腹落地，比喻轮回当中一定曾堕地狱道、畜生道、或饿鬼道。
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1896. | 辟支佛 |
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杂阿含经卷第十五（三九三） |
[九] 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。
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杂阿含经卷第二十四（六三五） |
[一] 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。
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1897. | 游行采樵 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[三] 游行采樵：四处行走捡柴。
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1898. | 过人法 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[二十] 过人法：超越凡人的解脱或神通。
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杂阿含经卷第十五（三九二） |
[二] 过人法：超越凡人的解脱或神通。
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杂阿含经卷第二十一（五七一） |
[六] 过人法：超越凡人的解脱或神通。
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1899. | 道 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[七] 道：[[八圣道]]。
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1900. | 道品 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[十二] 道品：即“三十七道品”，三十七类通往涅槃的方法。
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1901. | 道迹 |
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杂阿含经卷第三（六九） |
[四] 道迹：途径。
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杂阿含经卷第八（二一八） |
[一] 道迹：途径。
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[四] 道迹：途径。
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杂阿含经卷第十七（四七五） |
[三] 道迹：途径。
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1902. | 钵昙摩 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十五] 钵昙摩：红莲花（粉红色）。
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1903. | 钩鏁 |
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杂阿含经卷第二十二（五七七） |
[一] 钩鏁：即“钩、锁”，这里特指家室的牵绊。“鏁”是古字，同“锁”。
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1904. | 麁 |
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杂阿含经卷第一（二二） |
[三] 麁：“粗”的异体字，容易辨识者（不必然是形体粗大者）。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十二] 麁：“粗”的异体字，容易辨识者。
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杂阿含经卷第二十二（五九四） |
[五] 麁：“粗”的异体字。
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1905. | 麁牛 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八四） |
[二] 麁牛：弹琴人的名字。
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1906. | 麁正受 |
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杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[三] 麁正受：（相对于寂灭正受而言）粗浅的定境。“麁”是“粗”的异体字。
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1907. | 麁疏食 |
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杂阿含经卷第十六（四一五） |
[二] 麁疏食：难吃的食物。“麁”是“粗”的异体字，“疏”是“疏”的异体字。
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1908. | 麁疏物 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十三] 麁疏物：粗劣的东西。“麁”是“粗”的异体字。
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1909. | 麁抟食 |
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[四] 麁抟食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。“抟”读音同“团”。又译为“抟食”、“揣食”。
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1910. | 像类 |
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杂阿含经卷第八（二一二） |
[一] 像类：种类。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[一] 像类：种类。
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[十三] 像类：种类。
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1911. | 仆使、作人 |
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[五] 仆使、作人：仆人、工人。
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1912. | 仆使作人 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[七] 仆使作人：仆人、工人。“作人”指作劳动工作的人。
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1913. | 僧伽梨 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十三] 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宫、聚落、乞食、说法时所必须穿着。
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1914. | 僧伽蓝 |
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[八] 僧伽蓝：为音译，义译为“僧团的园林”，是寺院的通称。又译为“僧伽蓝摩”，简称“伽蓝”。
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1915. | 僧迦舍 |
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杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[九] 僧迦舍：古代印度恒河流域的国名及城名，是佛陀于三十三天为母说法后返回人间的地方。另译为“僧迦尸”、“僧迦奢”。
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1916. | 厌离住 |
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杂阿含经卷第二（四七） |
[二] 厌离住：保持安住在厌离的状态。
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1917. | 厌离 |
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杂阿含经卷第三（六三） |
[六] 厌离：舍弃。
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1918. | 尘垢 |
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杂阿含经卷第十五（三七五） |
[一] 尘垢：指烦恼。
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杂阿含经卷第四十九（一三一八） |
[一] 尘垢：指烦恼。
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1919. | 寿、暖及与识 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[七] 寿、暖及与识：寿命（业力造成的生命持续期间）、体温（肉体）、心识（精神）。这三个须互相依持，生命才得以持续。
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1920. | 寿分齐 |
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杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[六] 寿分齐：寿命的尽头。“分齐”指分际、界限。
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1921. | 寿分齐受 |
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杂阿含经卷第十二（二九二） |
[十一] 寿分齐受：寿命终结的感受。
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1922. | 寿命齐限 |
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杂阿含经卷第三（七三） |
[四] 寿命齐限：寿命的尽头；寿终。
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1923. | 寿命见 |
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[十] 寿命见：执著于寿命长短的见解，不了知寿命是因缘生灭的。又译为“寿者相”、“寿命想”、“命者论”。
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1924. | 寿暖及诸识 |
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杂阿含经卷第十（二六五） |
[九] 寿暖及诸识：寿命（业力造成的生命持续期间）、体温（肉体）、心识（精神）。这三个须互相依持，生命才得以持续。
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1925. | 嫜姑 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八四） |
[四] 嫜姑：公婆。
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1926. | 实、非不实 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[一] 实、非不实：是事实而不是捏造的。
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1927. | 实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼 |
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杂阿含经卷第四（一〇二） |
[六] 实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼：其实不是解脱的圣人，却大妄语自称是解脱的圣人，这是欺世盗名的大贼。
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1928. | 殷勤 |
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杂阿含经卷第十四（三四八） |
[五] 殷勤：勤奋。
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1929. | 慈心 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[四] 慈心：愿给众生安乐的心。
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1930. | 慈心、不瞋恚 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[五] 慈心、不瞋恚：心怀慈悲心，而不是瞋恨心。
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1931. | 惭 |
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[十一] 惭：羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“惭”较重著在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”。）
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杂阿含经卷第四十七（一二四三） |
[一] 惭：羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“惭”较重著在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”。）
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1932. | 惭愧 |
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杂阿含经卷第二十二（五七八） |
[一] 惭愧：羞耻、愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。
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1933. | 慢 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[九] 慢：傲慢。
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[六] 慢：傲慢。
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1934. | 慢无间等 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[十四] 慢无间等：洞察而完全地破除我慢。又译为“正慢无间等”、“正无间等”。
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杂阿含经卷第十七（四六八） |
[二] 慢无间等：洞察而完全地破除我慢。又译为“正慢无间等”、“正无间等”。
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1935. | 悭 |
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杂阿含经卷第十六（四五〇） |
[一] 悭：吝啬。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[二十九] 悭：吝啬。
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1936. | 悭垢 |
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杂阿含经卷第四（九一） |
[十六] 悭垢：“悭”是吝啬，“垢”是污秽。吝啬是一种心中的污秽，因此称作悭垢。
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[三] 悭垢：“悭”是吝啬，“垢”是污秽。吝啬是一种心中的污秽，因此称作悭垢。
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1937. | 悭著垢 |
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杂阿含经卷第二十二（五九四） |
[八] 悭著垢：“悭”是吝啬，“著”是执著，“垢”是污秽。吝啬而执著财物是一种心中的污秽，因此称作悭著垢。
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1938. | 庆慰 |
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[五] 庆慰：庆贺慰问。
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1939. | 漏 |
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杂阿含经卷第一（二八） |
[二] 漏：烦恼。一般人由眼、耳等感官，时常流漏烦恼而不停止，所以以漏譬喻烦恼。
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十四] 漏：烦恼。一般人由眼、耳等感官，时常流漏烦恼而不停止，所以以漏譬喻烦恼。
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1940. | 漏尽 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[三] 漏尽：断尽烦恼。
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杂阿含经卷第三（六四） |
[五] 漏尽：断尽烦恼。
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杂阿含经卷第四十九（一三一一） |
[一] 漏尽：断尽烦恼。
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1941. | 渐渐微尽手指处现 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[十七] 渐渐微尽手指处现：斧柄被手指握住的地方会渐渐磨损，久而久之，斧柄上手指的握痕就愈来愈明显。
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1942. | 熏 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[十] 熏：以药物烟熏供吸气入口的疗法，可治风寒、咳嗽、眼痛。
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1943. | 疑 |
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杂阿含经卷第十四（三四六） |
[四] 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。
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杂阿含经卷第二十四（六一一） |
[五] 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。
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1944. | 尽寿纯一满净，梵行清白 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[七] 尽寿纯一满净，梵行清白：终其一生都完全清净地修行。
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1945. | 尽诸有结 |
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杂阿含经卷第十五（三八四） |
[一] 尽诸有结：灭尽所有“生命存在”的束缚，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。
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杂阿含经卷第四十四（一一九二） |
[一] 尽诸有结：灭尽所有“生命存在”的束缚，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。
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1946. | 尽诸有漏 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[五] 尽诸有漏：断尽所有的烦恼。
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1947. | 福田 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[十三] 福田：能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。
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1948. | 福行 |
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杂阿含经卷第十二（二九二） |
[四] 福行：有福的行为；能感召福报的行为。
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1949. | 福利 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[六] 福利：好处。
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1950. | 福德舍 |
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杂阿含经卷第十五（四〇三） |
[二] 福德舍：供应旅人及贫人的宿舍。
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1951. | 种 |
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杂阿含经卷第八（二一三） |
[二] 种：这里以“种植”比喻造业。
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1952. | 种姓 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[五] 种姓：家世；血统；阶级。
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杂阿含经卷第二十（五四八） |
[七] 种姓：家世；血统；阶级。
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1953. | 种种学 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[三] 种种学：即种种“学人”，佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”。相当的南传经文为“凡个个有学”，《瑜伽师地论》译为“及有学异类”，《大智度论》译为“种种诸学人”。
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1954. | 种种义、种种句、种种味 |
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杂阿含经卷第二十一（五六七） |
[六] 种种义、种种句、种种味：不同的义理、不同的词句、不同的文句。这里“味”的原梵文一字多义，唐代以后新译作“文”。
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1955. | 种种教随顺……一一八经，亦如上说 |
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杂阿含经卷第七（一七四） |
[二] 种种教随顺……一一八经，亦如上说：如同本经所讲的“为断无常法故，当求大师”，还有“为种种教随顺故，当求大师”……等法，每一法各有八篇经文（前述的过去……等八种）。
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1956. | 精进力 |
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杂阿含经卷第七（一八一） |
[二] 精进力：彻底地断恶生善，能破懈怠。
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1957. | 精进觉分 |
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杂阿含经卷第七（一八二） |
[三] 精进觉分：勇猛精勤修行。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十一] 精进觉分：勇猛精勤修行。
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1958. | 精进根 |
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杂阿含经卷第七（一八〇） |
[二] 精进根：勇猛精勤修行。
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1959. | 精勤方便 |
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杂阿含经卷第二十四（六〇六） |
[一] 精勤方便：勤奋努力。
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1960. | 精勤方便，正念、正知，调伏世间贪忧 |
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杂阿含经卷第二十（五三七） |
[三] 精勤方便，正念、正知，调伏世间贪忧：勤奋努力，清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧），调教、驯服世间的贪与忧。
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1961. | 精麤 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十八] 精麤：此处指花的精细的部分（如花蜜）及粗壮的部分（如枝干）。
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1962. | 绮语 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十六] 绮语：花言巧语。
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1963. | 紧那罗 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[十一] 紧那罗：义译歌神，是头上长角的人形天众。又译为“甄陀罗”。
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1964. | 紧兽 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七五） |
[一] 紧兽：胶虫树，为豆科落叶乔木，又译为甄叔迦树。叶大片，长十五至二十公分，宽十至二十公分，广圆卵形，表面呈有光泽绿色；花萼绒黑色，密生毛茸，因此未开花前花苞绒黑色；花冠橘红色，花形线条虹弧形；果实为荚果，长十五至二十公分、宽四至五公分，形状似放大放宽的扁豆。
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1965. | 聚落主 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[五] 聚落主：村长。
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1966. | 与王共宿，起瞋恚心，以然灯油洒王身上 |
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杂阿含经卷第十九（五二四） |
[一] 与王共宿，起瞋恚心，以然灯油洒王身上：和国王相处时，因为愤怒，将燃烧的灯油洒到国王身上。相当的南传经文作“嫉妒个性的她以一锅炭火浇洒另一位妃子”。
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1967. | 与阴相续 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[十五] 与阴相续：疑为“异阴相续”或“余阴相续”的抄写讹误。
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1968. | 菩提分法 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[二] 菩提分法：成就菩提（觉悟）的各分支方法，通常指“三十七道品”（三十七类成就菩提的方法），即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。
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1969. | 菩提乐 |
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杂阿含经卷第十七（四八五） |
[七] 菩提乐：证得正觉的乐。本句中四种乐所指为何的讨论，详见线上版“进阶辨正”。
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1970. | 菩提 |
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[二] 菩提：为音译，义译为“觉”，即觉悟、证悟。
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1971. | 菩提所 |
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杂阿含经卷第十五（三六九） |
[一] 菩提所：成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的地方。
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1972. | 华盖 |
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杂阿含经卷第四十二（一一六〇） |
[一] 华盖：以花装饰的遮阳伞盖。
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1973. | 菴罗 |
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杂阿含经卷第二（三六） |
[三] 菴罗：芒果。“菴”读音同“安”。
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杂阿含经卷第二十一（五六六） |
[一] 菴罗：芒果。
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1974. | 菴罗园 |
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[一] 菴罗园：芒果园。
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1975. | 菴罗果 |
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杂阿含经卷第十（二七〇） |
[十] 菴罗果：芒果。
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1976. | 菴罗女 |
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杂阿含经卷第二十四（六二二） |
[三] 菴罗女：优婆夷（在家的女性佛教徒）名，跋耆国的绝世美女，多位王子曾争夺她，后来成为摩竭陀国频婆娑罗王的王妃。在佛陀晚年经过鞞舍离城时，她听佛说法而皈依佛，并将自己的园林布施给三宝，即为鞞舍离国的菴罗园。菴罗女的儿子包括良医耆婆和证阿罗汉的无垢尊者，后来她听了无垢尊者说法后也出家，证得阿罗汉。
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1977. | 著 |
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杂阿含经卷第二（三三） |
[五] 著：黏着；执著。
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杂阿含经卷第十一（二七四） |
[五] 著：黏着；执著。
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1978. | 著好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相，慠慢而坐 |
|
杂阿含经卷第九（二五三） |
[七] 著好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相，慠慢而坐：穿着好皮鞋，拿衣物覆盖头部，另摆一张高的座位（自己坐），露出轻视的样子，傲慢地坐着。
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1979. | 著界神住 |
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杂阿含经卷第十九（五〇五） |
[九] 著界神住：对种种事物迷恋不已。
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1980. | 说我系着使，是名心法还复满 |
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杂阿含经卷第二十（五五一） |
[八] 说我系着使，是名心法还复满：认为有我，有执著、有烦恼，就叫做回复到充满（执著、烦恼等）心理现象。相当的南传经文作“此处有人，为思惟：‘我于来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。’居士！如是为希望者。”
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1981. | 说奇特矜举 |
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杂阿含经卷第五（一〇九） |
[五] 说奇特矜举：说一些邪见奇特之事，自己吹捧自己。
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1982. | 踈涩行 |
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[四] 踈涩行：粗糙的行为。“踈涩”又作“疏涩”，是“柔软”的对称。
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1983. | 远尘离垢 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[七] 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），断了见惑而得正见，称作“得法眼净”，证得初果。
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|
杂阿含经卷第十（二六一） |
[八] 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），断了见惑而得正见，称作“得法眼净”，证得初果。
|
|
杂阿含经卷第十一（二八一） |
[三十一] 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），基于四圣谛的正见断了见惑，称作“得法眼净”，证得初果。
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1984. | 远离解脱 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[八] 远离解脱：远离于世间而解脱。
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1985. | 鄙心 |
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杂阿含经卷第十六（四四五） |
[二] 鄙心：低贱的心。
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1986. | 阂 |
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杂阿含经卷第二（四六） |
[四] 阂：阻隔；妨碍。读音同“合”。
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杂阿含经卷第二十四（六一二） |
[一] 阂：阻隔；妨碍。读音同“合”。
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1987. | 障施者施、障受者利 |
|
杂阿含经卷第四（九五） |
[五] 障施者施、障受者利：障碍施主的布施，障碍受施者的利益。
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1988. | 鞅 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[四] 鞅：套在牛、马颈上的皮带。
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杂阿含经卷第二十一（五七二） |
[五] 鞅：套在牛、马颈上的皮带。
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1989. | 颇梨 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[十一] 颇梨：玻璃。
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十二] 颇梨：玻璃。
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1990. | 领群特 |
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杂阿含经卷第四（一〇二） |
[二] 领群特：领群的特牛（公牛）。相当的《别译杂阿含经》经文作“旃陀罗”（贱民），相当的南传经文作“贱民”。
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1991. | 饱食心愦闷 |
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杂阿含经卷第二十二（五九八） |
[三] 饱食心愦闷：吃饱了而心智昏沉。“愦”指心智昏乱不明。
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1992. | 齐限 |
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杂阿含经卷第四十八（一二七八） |
[一] 齐限：界限。
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1993. | 齐辐圆辋 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[五] 齐辐圆辋：脚掌纹路整齐而圆整。“辋”是车轮的圆外框。
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1994. | 齐识而还 |
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[一] 齐识而还：追查生命的缘起，到“识”的界限而返回；从“名色”追查到“识”后就折返回“名色”；只是“老死”到“识”的范围。相当的南传经文作“这识转回，往前不超越名色，就这个范围而生、老、衰、死、再生”。这是因为“识”和“名色”辗转相依，成为一个循环，可参考本卷第288经所解释的“识缘名色[……]展转相依，而得生长”，以及卷二第39经所说的“四识住”。
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1995. | 亿波提 |
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杂阿含经卷第十二（二九一） |
[五] 亿波提：为音译，义译为“依著”、“有余”，指生命存在的基础。阿罗汉自知不受“后有”，即自证已无“亿波提”。相当的南传经文作“依著”。
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1996. | 增上戒 |
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[四] 增上戒：崇高的、有助益的戒律。
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1997. | 增上 |
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杂阿含经卷第十六（四三三） |
[一] 增上：崇高的、有助益的。
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1998. | 增上慢 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[三] 增上慢：未得未证而自认为已得已证。
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十九] 增上慢：未得未证而自认为已得已证。
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1999. | 增上方便，利根智慧 |
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杂阿含经卷第二十四（六一二） |
[三] 增上方便，利根智慧：精进努力，智慧猛利。相当的《中阿含经》经文作“有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辩才成就第一辩才”，相当的南传经文作“具足忆念、保持、背诵、与说法的智慧”。
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2000. | 增上乐 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十一] 增上乐：提升的快乐，指解脱乐。
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2001. | 增上法 |
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杂阿含经卷第八（二〇〇） |
[一] 增上法：超越世间的法；解脱法。
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2002. | 增上智慧 |
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杂阿含经卷第三（六一） |
[九] 增上智慧：更高的智慧。
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2003. | 增上欲 |
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杂阿含经卷第七（一七五） |
[二] 增上欲：加强的意愿。
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杂阿含经卷第十五（三八一） |
[一] 增上欲：加强的意愿。
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杂阿含经卷第十五（四〇〇） |
[二] 增上欲：加强的意愿。
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|
杂阿含经卷第二十四（六一二） |
[九] 增上欲：加强的意愿。
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2004. | 增益诸天众，减损阿修罗众 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十八] 增益诸天众，减损阿修罗众：增加天众的势力，减弱阿修罗众的势力。因为行善的动机要清净才能往生天界，动机不纯正则往生为阿修罗甚至入三恶道，佛陀教导清净的佛法，使得人心向善且往生天界的人增加。“阿修罗”是六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。
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2005. | 增诸数 |
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杂阿含经卷第一（一六） |
[二] 增诸数：增加了种种状况（使得人们更不得解脱）。
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2006. | 堕呵责处 |
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杂阿含经卷第五（一〇六） |
[六] 堕呵责处：被他人呵骂责难。
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2007. | 堕负处 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[三] 堕负处：被人问倒，落入败方。
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杂阿含经卷第四十八（一二七九） |
[一] 堕负处：被人问倒，落入败方。
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2008. | 堕障碍品 |
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[十] 堕障碍品：堕落在障碍之中。“品”指某一类东西的总称，例如“物品”、“食品”。
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2009. | 娆乱 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[二十二] 娆乱：扰乱。
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2010. | 审谛 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十四] 审谛：仔细考察。
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杂阿含经卷第十二（二九六） |
[五] 审谛：精确。
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杂阿含经卷第十六（四一七） |
[三] 审谛：精确。
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杂阿含经卷第四十二（一一四八） |
[二] 审谛：仔细考察。
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2011. | 幢 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十一] 幢：在高举的竿柱系上丝帛作圆桶状的旗帜。
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杂阿含经卷第十五（三八六） |
[二] 幢：在高举的竿柱系上丝帛作圆桶状的旗帜。原为战场上用来统领军队、显扬军威的物品，在佛教则用以显示三宝威德、让人忆念三宝。
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2012. | 广解脱 |
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杂阿含经卷第四十八（一二六八） |
[二] 广解脱：相对应的南传经文为“已解脱”。
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2013. | 广说 |
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杂阿含经卷第三（六五） |
[四] 广说：详细说明。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十四] 广说：详细说明。
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2014. | 弹指顷 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[十二] 弹指顷：手指强力摩擦、弹出声音那么短暂的时间。
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杂阿含经卷第四十七（一二五六） |
[二] 弹指顷：手指强力摩擦、弹出声音那么短暂的时间。
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2015. | 慧力羸 |
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[九] 慧力羸：心被烦恼覆盖而使慧力衰弱。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[二十一] 慧力羸：心被烦恼覆盖而使慧力衰弱。
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2016. | 慧力 |
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杂阿含经卷第七（一八一） |
[五] 慧力：证得[[四圣谛]]的智慧，能破无明。
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2017. | 慧根 |
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杂阿含经卷第七（一八〇） |
[五] 慧根：智慧。
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2018. | 慧眼 |
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杂阿含经卷第五（一〇五） |
[十三] 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此称慧眼。
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杂阿含经卷第二十一（五六六） |
[九] 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此称慧眼。
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2019. | 慧善解脱 |
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杂阿含经卷第十五（三八八） |
[十] 慧善解脱：以智慧彻底地断除烦恼而解脱，即断无明。
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2020. | 慧解脱 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[五] 慧解脱：以智慧断除烦恼而解脱。
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2021. | 慰喻 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[十一] 慰喻：慰劳开导。
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2022. | 忧勤择诸虫 |
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杂阿含经卷第四十四（一一七九） |
[四] 忧勤择诸虫：烦恼于勤劳地抓各种虫。
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2023. | 憍尸迦 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[四] 憍尸迦：天帝释过去世身为人时姓“憍尸迦”，清净布施而得到成为天主的果报。
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2024. | 憍陈如 |
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杂阿含经卷第十五（三七九） |
[十三] 憍陈如：比丘名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的，佛陀称赞他“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”第一。
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[一] 憍陈如：比丘名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的，佛陀称赞他“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”第一。又译为“拘邻”。
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2025. | 憍慢 |
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杂阿含经卷第四（九二） |
[三] 憍慢：婆罗门名。憍慢即骄傲、傲慢。
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2026. | 憍萨罗 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八四） |
[一] 憍萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。
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2027. | 憎嫉 |
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杂阿含经卷第十九（五二五） |
[一] 憎嫉：厌恶妒嫉。
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2028. | 愦乱之处所 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇五） |
[一] 愦乱之处所：昏乱不安的地方。相当的《别译杂阿含经》经文作“在家缠众务”，相当的南传经文作“在障碍中”。
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2029. | 惮劳 |
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杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[四] 惮劳：畏惧辛劳。
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2030. | 摩尼宝 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[十五] 摩尼宝：纯净无瑕的夜明珠。
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2031. | 摩偷罗 |
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杂阿含经卷第二（三六） |
[一] 摩偷罗：中印度的古国，在当今印度德里东南约一百四十公里处，为古代通商要地。
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杂阿含经卷第二十（五四八） |
[二] 摩偷罗：中印度的古国，在当今印度德里东南约一百四十公里处，为古代通商要地。
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2032. | 摩诃迦旃延 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[一] 摩诃迦旃延：比丘名，以“善解经律，而能论义”闻名。又作“大迦旃延”。
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杂阿含经卷第二十（五四六） |
[一] 摩诃迦旃延：比丘名，以“善解经律，而能论义”闻名。又作“大迦旃延”。
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2033. | 摩诃拘𫄨罗 |
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杂阿含经卷第九（二五〇） |
[一] 摩诃拘𫄨罗：比丘名，佛陀称赞他“得四辩才，触难答对”第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为“长爪梵志”。“摩诃”为音译，义译为“大”，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[二] 摩诃拘𫄨罗：比丘名，佛陀称赞他“得四辩才，触难答对”第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为“长爪梵志”。“摩诃”为音译，义译为“大”，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。
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2034. | 摩诃波阇波提 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十三] 摩诃波阇波提：比丘尼名，即“大爱道比丘尼”，是佛陀未出家前的姨妈，也是佛陀母亲难产去世后的养母。她坚持要出家，并由阿难再三向佛陀要求，成为第一位出家的比丘尼。又译为“大爱道瞿昙弥”、“憍昙弥”。其中“瞿昙”是佛陀俗家的姓，“瞿昙弥”为“瞿昙”的女声，是释迦族女子的通称，在佛经中“瞿昙弥”常特指大爱道比丘尼。佛陀称赞她“久出家学，国王所敬”第一。
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2035. | 摩鸠罗鬼 |
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杂阿含经卷第四十九（一三二〇） |
[三] 摩鸠罗鬼：能发出恐怖声音的鬼。
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2036. | 摩睺罗伽 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[十二] 摩睺罗伽：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。又译为“摩休勒”。
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2037. | 摩竭 |
|
杂阿含经卷第十五（四〇三） |
[一] 摩竭：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”、“摩竭陀”。
|
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|
2038. | 摩竭提 |
|
杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[一] 摩竭提：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭陀”。
|
|
杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[一] 摩竭提：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭陀国”。
|
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2039. | 摩摩帝 |
|
杂阿含经卷第十九（五三二） |
[一] 摩摩帝：为音译，义译为寺主，寺院的掌管者。
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| |
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2040. | 摩楼迦 |
|
杂阿含经卷第十五（三九七） |
[四] 摩楼迦：葛藤，为豆科葛属多年生蔓草，是一种藤蔓植物，其叶宽卵形。会缠绕树木，甚至造成树木缺少阳光而死亡。
|
| |
|
2041. | 摩罗婆 |
|
杂阿含经卷第十一（二七六） |
[七] 摩罗婆：比丘尼名，佛陀称赞她“修习无愿，心恒广济”。又译为“末腊婆”、“末那婆”。
|
| |
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2042. | 摩罗迦舅 |
|
杂阿含经卷第十三（三一二） |
[一] 摩罗迦舅：比丘名。舍卫城人，波斯匿王的财务官之子，后随佛出家，曾问佛陀“世有常、无常，世有底、无底”等问题，即《箭喻经》的发问者。又译为“鬘童子”、“摩罗鸠摩罗”。
|
| |
|
2043. | 摩酰 |
|
杂阿含经卷第十六（四四〇） |
[九] 摩酰：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又译为“摩企”。
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2044. | 敷座 |
|
杂阿含经卷第二（五八） |
[四] 敷座：铺设座位。
|
|
杂阿含经卷第十六（四〇七） |
[三] 敷座：铺设座位。
|
|
杂阿含经卷第二十一（五七一） |
[二] 敷座：铺设座位。
|
| |
|
2045. | 数 |
|
杂阿含经卷第四十四（一一八五） |
[二] 数：方法。
|
| |
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2046. | 数数 |
|
杂阿含经卷第十三（三〇六） |
[九] 数数：频繁地。
|
|
杂阿含经卷第二十二（六〇〇） |
[一] 数数：频繁地。
|
|
杂阿含经卷第四十二（一一五七） |
[一] 数数：频繁地。
|
| |
|
2047. | 乐出要受 |
|
杂阿含经卷第十七（四七一） |
[十二] 乐出要受：依出离而起的乐的感受。
|
| |
|
2048. | 乐住 |
|
杂阿含经卷第十一（二七七） |
[三] 乐住：住于安乐。因为正确的持戒、不染著，而喜悦，也就较易得定。
|
| |
|
2049. | 乐受觉时，如实知乐受觉 |
|
杂阿含经卷第十二（二八九） |
[十] 乐受觉时，如实知乐受觉：觉知到快乐的感受时，如其原貌地了知快乐的感受。
|
| |
|
2050. | 乐非尽道 |
|
杂阿含经卷第七（一八四） |
[三] 乐非尽道：灭除非乐（苦及不苦不乐）的途径，也就是四圣谛的“道”谛。
|
| |
|
2051. | 乐食受 |
|
杂阿含经卷第十七（四七一） |
[六] 乐食受：世俗的乐的感受。这里“食”指世俗的、肉体的。
|
| |
|
2052. | 乐贪受 |
|
杂阿含经卷第十七（四七一） |
[十] 乐贪受：依贪著而起的乐的感受。
|
| |
|
2053. | 乐无食 |
|
杂阿含经卷第十七（四七一） |
[八] 乐无食：非世俗的乐的感受。“无食”指非世俗的、精神的。
|
| |
|
2054. | 乐尽道 |
|
杂阿含经卷第七（一八四） |
[四] 乐尽道：灭除乐（受而涅槃）的途径，也就是四圣谛的“道”谛。
|
| |
|
2055. | 乐触缘生乐受 |
|
杂阿含经卷第十二（二八九） |
[九] 乐触缘生乐受：在能让人快乐的感官、外境、识，三者接触时，生起快乐的感受。
|
| |
|
2056. | 熟业 |
|
杂阿含经卷第七（一六三） |
[七] 熟业：成熟的业报。
|
| |
|
2057. | 热 |
|
杂阿含经卷第十六（四五四） |
[二] 热：热忱。
|
|
杂阿含经卷第十七（四五五） |
[二]热：热忱。
|
| |
|
2058. | 热恼 |
|
杂阿含经卷第五（一〇八） |
[九] 热恼：逼于剧苦，而身热心恼。
|
| |
|
2059. | 窗牖 |
|
杂阿含经卷第十九（五〇五） |
[七] 窗牖：窗户。“窗”是“窗”的异体字。“牖”是窗户，读音同“有”。
|
| |
|
2060. | 瞋恚 |
|
杂阿含经卷第二（五五） |
[五] 瞋恚：生气；忿怒。简称“瞋”。
|
|
杂阿含经卷第二十一（五六二） |
[五] 瞋恚：生气；忿怒。简称“瞋”。
|
| |
|
2061. | 稽首礼足，退坐一面 |
|
杂阿含经卷第二十一（五六二） |
[一] 稽首礼足，退坐一面：以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法），然后退下，坐在旁边。
|
| |
|
2062. | 稽首礼足，退住一面 |
|
杂阿含经卷第十一（二七三） |
[七] 稽首礼足，退住一面：以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法），然后退下，停留在旁边。
|
| |
|
2063. | 稽首佛足，却住一面 |
|
杂阿含经卷第一（一五） |
[二] 稽首佛足，却住一面：以头顶礼佛陀的脚（五体投地、最高礼法），然后退下，停留在旁边。
|
| |
|
2064. | 箧毒蛇譬经 |
|
杂阿含经卷第四十三（一一七五） |
[六] 箧毒蛇譬经：即本卷第1172经。
|
| |
|
2065. | 箧毒蛇经 |
|
杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十三] 箧毒蛇经：《杂阿含经》卷四十三第1172经，以箱中的四条毒蛇譬喻人身的地、水、火、风四大，如果毒蛇逃出箱子可能杀了主人，如同人体四大出问题则非死即伤。
|
| |
|
2066. | 缘 |
|
杂阿含经卷第一（一一） |
[二] 缘：外缘；资助因的间接条件。
|
| |
|
2067. | 缘生法 |
|
杂阿含经卷第十二（二九六） |
[二] 缘生法：依缘（条件）而生的事物。
|
| |
|
2068. | 缘自觉 |
|
杂阿含经卷第八（二一五） |
[七] 缘自觉：亲自能体证。
|
| |
|
2069. | 缘界故生说 |
|
杂阿含经卷第十七（四五七） |
[三] 缘界故生说：依于什么样的境界，则会有什么样的意向。相当的南传经文作“缘界而生起寻”。
|
| |
|
2070. | 缘起 |
|
杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[十二] 缘起：由因缘（种种条件）而生起。
|
|
杂阿含经卷第十二（二八九） |
[八] 缘起：由因缘（种种条件）而生起。
|
|
杂阿含经卷第十四（三四三） |
[二] 缘起：由因缘（种种条件）而生起。
|
| |
|
2071. | 缘欲界故 |
|
杂阿含经卷第十七（四五八） |
[一] 缘欲界故：因为有产生欲的根、境、识等（十八）界。全句相当的南传经文作“贪欲使贪欲集起”。
|
| |
|
2072. | 缘缘 |
|
杂阿含经卷第十七（四八一） |
[十三] 缘缘：各个因缘。缘字重复是用来表示清楚地了解每一个因缘。
|
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|
2073. | 落度 |
|
杂阿含经卷第四（九一） |
[十二] 落度：堕落不节制；行为狂放，不受拘束。
|
| |
|
2074. | 谁食此识 |
|
杂阿含经卷第十五（三七二） |
[一] 谁食此识：是谁在以这觉知作用来资益身心？
|
| |
|
2075. | 调伏 |
|
杂阿含经卷第十一（二七九） |
[一] 调伏：调教、驯服。
|
| |
|
2076. | 调和众味 |
|
杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[八] 调和众味：烹调各种菜肴。
|
| |
|
2077. | 调御丈夫 |
|
杂阿含经卷第二（五三） |
[二十] 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。
|
|
杂阿含经卷第十四（三四九） |
[六] 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。
|
|
杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[八] 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。
|
| |
|
2078. | 调象士 |
|
杂阿含经卷第十九（五一三） |
[一] 调象士：驯象师。
|
| |
|
2079. | 谄 |
|
杂阿含经卷第二十一（五七四） |
[四] 谄：奉承、巴结。
|
| |
|
2080. | 谄曲 |
|
杂阿含经卷第十八（四九七） |
[十四] 谄曲：狡猾；谄媚以欺瞒人。
|
| |
|
2081. | 诤 |
|
杂阿含经卷第二（三七） |
[一] 诤：诤论；为了主张自己的看法而与人争执。
|
| |
|
2082. | 贤圣法、律无上修诸根 |
|
杂阿含经卷第十一（二八二） |
[四] 贤圣法、律无上修诸根：佛教经、律中至高无上的修行六根的方法。
|
| |
|
2083. | 贤圣出离 |
|
杂阿含经卷第二十四（六三四） |
[一] 贤圣出离：贤圣的解脱。
|
| |
|
2084. | 质多罗 |
|
杂阿含经卷第二十一（五六六） |
[三] 质多罗：优婆塞（在家的男性佛教徒）名，佛陀称赞他是在家弟子中“第一智慧”，佛陀的许多在家弟子也以他为榜样。质多罗长者住在舍卫城附近的城市摩师山的芒果林旁，富有且净信佛法，他在芒果林中建立精舍，终身供养僧众。又译为“质多”。
|
| |
|
2085. | 趣一切取道迹 |
|
杂阿含经卷第八（二二一） |
[一] 趣一切取道迹：趣向一切执取的途径。
|
| |
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2086. | 踞 |
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杂阿含经卷第十九（五一八） |
[三] 踞：蹲。
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2087. | 轮宝 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[十二] 轮宝：转轮王的宝器，能在转轮王前飞行引导，使转轮王所向无敌。
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2088. | 遮 |
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杂阿含经卷第四十八（一二九二） |
[一] 遮：阻挡。
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2089. | 遮遮 |
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杂阿含经卷第四十八（一二八一） |
[一] 遮遮：遮止所应该要遮止的。
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2090. | 遮罗迦 |
|
杂阿含经卷第五（一〇五） |
[一] 遮罗迦：居无定所的游行僧。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[五] 遮罗迦：居无定所的游行僧。
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2091. | 隥 |
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杂阿含经卷第十六（四三七） |
[一] 隥：石阶。
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2092. | 驱 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十一] 驱：古字，同“驱”。
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2093. | 驶流 |
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杂阿含经卷第七（一八六） |
[四] 驶流：迅速的水流。
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杂阿含经卷第四十八（一二六七） |
[一] 驶流：迅速的水流。
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2094. | 𪎊 |
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杂阿含经卷第十二（二九一） |
[十一] 𪎊：一种将米、麦炒熟后磨粉制成的干粮。读音同“炒”。
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2095. | 器 |
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杂阿含经卷第二（三八） |
[一] 器：容器。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[三十八] 器：容器。
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2096. | 壅 |
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[八] 壅：用泥土或肥料培养植物的根部。
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2097. | 学 |
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杂阿含经卷第十四（三四五） |
[五] 学：即“学人”。
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2098. | 学地 |
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杂阿含经卷第八（二一二） |
[四] 学地：在修学戒定慧的“有学”阶段。佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。）
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2099. | 学戒 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十三] 学戒：“有学”的戒律。四向四果中，除阿罗汉外的四向三果，都是“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。）
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2100. | 学见迹 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十五] 学见迹：已见圣道足迹的有学人（初果至三果的圣者）。相当的南传经文作“行道的有学人”。
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2101. | 学根 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[十四] 学根：“有学”的五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）。
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2102. | 崄 |
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杂阿含经卷第七（一六三） |
[四] 崄：“险”的异体字。
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杂阿含经卷第十五（三七三） |
[一] 崄：“险”的异体字。
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杂阿含经卷第四十二（一一四七） |
[四] 崄：“险”的异体字。
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2103. | 忆念集则法集，忆念灭则法没 |
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杂阿含经卷第二十四（六〇九） |
[五] 忆念集则法集，忆念灭则法没：有作意才有诸法，没有作意则没有诸法。例如有四念处的作意专注，才能培养七觉支，反之亦然。这里“忆念”可能是“作意”的旧译。相当的南传经文作“从作意集而有法的集起；从作意灭而有法的灭没”。可参见卷二十六第704经所说，正思惟（如理作意）会令七觉支增长、五盖退没，不正思惟（非理作意）会令五盖增长、七觉支退没。
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2104. | 懈怠苦住 |
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杂阿含经卷第十四（三四八） |
[六] 懈怠苦住：懈怠的人住于苦。相当的南传经文作“怠惰者住于苦”。
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2105. | 应 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[十四] 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[十四] 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[二] 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。
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2106. | 应法 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[十一] 应法：与法相应。也就是“如法”。
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2107. | 应时 |
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杂阿含经卷第十九（五〇八） |
[二] 应时：适当的时机。
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2108. | 应时智 |
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杂阿含经卷第十四（三四三） |
[六] 应时智：在适当的时机说正确话的智慧。
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2109. | 应时宜去 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十六] 应时宜去：是回去的时候了。
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2110. | 择法觉分 |
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杂阿含经卷第七（一八二） |
[二] 择法觉分：以智慧明辨、拣择各种法。
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十] 择法觉分：以智慧明辨、拣择各种法。
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2111. | 樵 |
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杂阿含经卷第十二（二八六） |
[一] 樵：柴。
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2112. | 澡漱 |
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杂阿含经卷第二十（五四九） |
[十二] 澡漱：洗手、漱口。
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杂阿含经卷第二十一（五七一） |
[三] 澡漱：洗手、漱口。
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2113. | 炽然 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[十三] 炽然：猛烈燃烧的样子，这里形容像火烧般逼迫身心的烦恼。
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杂阿含经卷第十二（二八六） |
[二] 炽然：猛烈燃烧的样子。
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[三] 炽然：猛烈燃烧的样子，这里形容烦恼像火烧般逼迫身心。
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2114. | 焰 |
|
杂阿含经卷第十（二六五） |
[七] 焰：“阳焰”的简称，为“[[野马]]”的另译。
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2115. | 烧燃 |
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杂阿含经卷第四十七（一二四四） |
[六] 烧燃：八大地狱之一，此处的众生身心内外都燃烧，烧到身体融烂，痛苦数倍于前面五个地狱的痛苦，但死不了，而继续受苦。又译为“炎”、“烧炙”。
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2116. | 独一静处 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[四] 独一静处：独自处在安静的地方。
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杂阿含经卷第十一（二七三） |
[九] 独一静处：独自处在安静的地方。
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2117. | 磨迮 |
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杂阿含经卷第四十二（一一四七） |
[六] 磨迮：压迫。“迮”读音同“则”，逼迫的意思。
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2118. | 磨灭法 |
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杂阿含经卷第十（二五六） |
[一] 磨灭法：属于会消散的事物。
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2119. | 稣息 |
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[三十五] 稣息：休养、安息。其中“稣”同“甦”。
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2120. | 萦发目揵连 |
|
杂阿含经卷第十一（二八一） |
[三] 萦发目揵连：将头发盘绕在头上的一位外道，叫目揵连。这个人并不是佛弟子大目揵连尊者。
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2121. | 萦髻 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八六） |
[一] 萦髻：盘发为髻。“萦”，读音同“营”。
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2122. | 举 |
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杂阿含经卷第五（一〇四） |
[三] 举：拿起。“举衣钵”在这里指放置衣钵。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十二] 举：拿起。“举衣钵”在这里指收拾衣钵。
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2123. | 举罪 |
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杂阿含经卷第十八（四九六） |
[一] 举罪：揭发他人所犯的错。
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2124. | 举体离解 |
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杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[七] 举体离解：过度悲伤到全身好像要崩溃了。
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2125. | 亲里觉 |
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杂阿含经卷第十六（四一〇） |
[一] 亲里觉：想起亲戚乡里的念头。
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2126. | 亲厚 |
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杂阿含经卷第二十一（五七三） |
[二] 亲厚：朋友。
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2127. | 亲数 |
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杂阿含经卷第五十（一三四二） |
[一] 亲数：亲近。
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2128. | 谛说非虚妄 |
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杂阿含经卷第四十五（一二一八） |
[四] 谛说非虚妄：真实语，而非虚妄之言。
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2129. | 诸比丘 |
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杂阿含经卷第六（一二四） |
[一] 诸比丘：参考前后文及相当的南传经文，此处疑为“罗陀！”的讹误。
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2130. | 诸行 |
|
杂阿含经卷第十一（二七三） |
[三十二] 诸行：所有由因缘而生的事物（即“有为法”）。
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|
杂阿含经卷第十七（四六三） |
[一] 诸行：所有由因缘而生的事物（即“有为法”）。
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2131. | 诸受薄 |
|
杂阿含经卷第四十二（一一五〇） |
[一] 诸受薄：各种（苦的）感受较轻。
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|
2132. | 诸流 |
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杂阿含经卷第八（二〇一） |
[三] 诸流：各种烦恼如同瀑流般源源不绝，因此譬喻为“诸流”。
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杂阿含经卷第四十九（一三一六） |
[一] 诸流：贪爱之流、生死的流转。相当的南传经文作“有之系缚”。
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| |
|
2133. | 诸根 |
|
杂阿含经卷第二（四五） |
[三] 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
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|
杂阿含经卷第三（六三） |
[二] 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
|
|
杂阿含经卷第十一（二八二） |
[三] 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
|
|
杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[九] 诸根：这里指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
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| |
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2134. | 诸根寂静 |
|
杂阿含经卷第九（二五三） |
[四] 诸根寂静：六根（眼耳鼻舌身意）都安定详和。
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2135. | 诸障阂分 |
|
杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[二十二] 诸障阂分：各种障碍的部分。
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2136. | 诸数永灭 |
|
杂阿含经卷第三（七二） |
[五] 诸数永灭：已不在轮回之数，不再受后有。
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| |
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2137. | 赖吒槃提国 |
|
杂阿含经卷第二十二（五八九） |
[一] 赖吒槃提国：疑为“拥有国家的”的音译。相当的《别译杂阿含经》经文作“罗吒国”，相当的南传经文作“拥有国家的（刹帝利族）”。
|
| |
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2138. | 蹁蹮 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[九] 蹁蹮：行走摇晃不稳的样子。
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| |
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2139. | 输屡那 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[三] 输屡那：为音译，义译为“二十亿耳”，善弹琴。后来出家证得阿罗汉，成为尊者二十亿耳，以“精进第一”闻名。
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| |
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2140. | 输卢那 |
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杂阿含经卷第十三（三一一） |
[二] 输卢那：古印度国名，位于当时的西印度，其首都曾为古代印度西岸最大的港口城市，靠近当今印度孟买北方的纳拉索帕拉镇。又译为“输那”。
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| |
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2141. | 迁 |
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杂阿含经卷第十二（二八五） |
[五] 迁：去世；往生。相当的南传经文作“去世”。
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2142. | 阎浮提 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[四] 阎浮提：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南赡部洲”、“阎浮洲”、“阎浮里”。
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|
杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十一] 阎浮提：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南赡部洲”、“阎浮洲”、“阎浮里”。
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2143. | 随他自在诸修梵行 |
|
杂阿含经卷第四十七（一二四二） |
[一] 随他自在诸修梵行：顺从各个自在的清净修行人。
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2144. | 随出随缘 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六七） |
[二] 随出随缘：“出”是指离出、离开；“缘”是指原因。“随出随缘”大意是指随着“执持眼律仪住”这个原因，使得波旬无法趁虚而入而离开。耳、鼻、舌、身、意也是如此。律仪请参照本卷第1170经。
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|
2145. | 随形好 |
|
杂阿含经卷第九（二四一） |
[三] 随形好：微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。
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|
杂阿含经卷第十一（二七五） |
[九] 随形好：微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。
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2146. | 随法行 |
|
杂阿含经卷第三（六一） |
[十] 随法行：随着修证佛法而生的智慧修行。是“须陀洹向”的阶段。
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2147. | 随信行 |
|
杂阿含经卷第三（六一） |
[五] 随信行：随着对佛法的清净信心而修行。是“须陀洹向”的阶段。
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2148. | 随喜偈 |
|
杂阿含经卷第二十四（六二二） |
[六] 随喜偈：出家人在接受布施后，对布施者的祝福。又译为“达嚫”、“嚫愿”、“祝愿”、“咒愿”。
|
| |
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2149. | 随喜 |
|
杂阿含经卷第十七（四八二） |
[五] 随喜：通常指见到他人行善而随之心生欢喜，这里特指因为自己清净的行为而心生欢喜，例如因为离欲、恶不善法而心生欢喜。
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2150. | 随顺无常观 |
|
杂阿含经卷第十二（二八三） |
[九] 随顺无常观：依从“无常观”。“无常观”即观察、思惟一切都是无常的。
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| |
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2151. | 随顺 |
|
杂阿含经卷第一（一四） |
[二] 随顺：依从。举例来说，“随顺父母的教导”即“依从（随着、顺着）父母的教导”。
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|
杂阿含经卷第四十四（一一九一） |
[一] 随顺：依从。举例来说，“随顺父母的教导”即“依从（随着、顺着）父母的教导”。
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2152. | 随学 |
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杂阿含经卷第四十九（一三〇四） |
[二] 随学：效法；模仿。
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2153. | 随转 |
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杂阿含经卷第二（四三） |
[一] 随转：被牵着走。
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2154. | 随觉 |
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杂阿含经卷第四十三（一一七一） |
[二] 随觉：即[[随顺开觉]]，也就是依著次第、照着顺序而觉悟、醒悟的意思。
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2155. | 头火燃 |
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杂阿含经卷第二十二（五八六） |
[一] 头火燃：头发被火所烧，比喻事情的急迫。
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|
2156. | 头陀 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[三] 头陀：舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法。有十二项规定：(1) 在阿兰若处：居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食时沿门托钵，不分贫富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 节量食：不吃过多，钵中只受一团饭。(6) 中后不得饮浆：日中一食后不再饮浆。(7) 著弊衲衣：穿着废弃布所作的褴褛衣。(8) 但三衣：除三衣外，没有多余的衣服。(9) 冢间住：住于墓地。(10) 树下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不卧：不躺下。
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2157. | 头面礼足 |
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杂阿含经卷第一（二二） |
[一] 头面礼足：五体（两肘、两膝、头额）投地，以头碰触受礼者的脚或地面的最高礼法。
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2158. | 头鸠罗衣 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[三十一] 头鸠罗衣：棉衣。另译为“劫贝衣”。
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2159. | 频婆娑罗 |
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杂阿含经卷第十六（四一三） |
[二] 频婆娑罗：优婆塞名，是摩竭提国的国王，阿阇世王的父亲。悉达多太子出家后曾行经摩竭提国王舍城，频婆娑罗王见到他很欢喜，表示愿意让半个国家给悉达多太子，要他别出家了。悉达多太子没有接受，频婆娑罗王就预约他成道后到王舍城接受供养。曾建立迦兰陀竹园，供养三宝，后被太子阿阇世篡位而死在狱中。《长阿含经》卷五第4经阇尼沙经记载他命终后往生为毘沙门天王的太子。又译为“瓶沙”。
|
| |
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2160. | 余不尽者，如彼士夫发毛指端所渧之水 |
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杂阿含经卷第十六（四四〇） |
[三] 余不尽者，如彼士夫发毛指端所渧之水：（见谛的圣人）剩余的苦，有如那个人以发、毛、指尖所滴的水般地少。
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| |
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2161. | 余食不尽 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八四） |
[二] 余食不尽：祭祀的物品未使用在祭祀中而余留下来的。
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2162. | 余异见 |
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杂阿含经卷第二十二（五八〇） |
[一] 余异见：异于佛法的见解；外道的见解。
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| |
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2163. | 默然而住 |
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杂阿含经卷第二十一（五六九） |
[三] 默然而住：不发一语，保持沉默。
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2164. | 默然 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二十] 默然：沉静无声。
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2165. | 默然住 |
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杂阿含经卷第九（二五五） |
[十一] 默然住：保持静默不语。
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| |
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2166. | 龙 |
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杂阿含经卷第四（一〇一） |
[七] 龙：形状似蛇、能呼风唤雨的众生，有福报但由于瞋或痴而堕龙身。
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2167. | 㲉 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[十二] 㲉：蛋壳。
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2168. | 优波先那 |
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杂阿含经卷第九（二五二） |
[一] 优波先那：比丘名，是舍利弗尊者的弟弟。
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| |
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2169. | 优波离 |
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杂阿含经卷第十六（四四七） |
[十一] 优波离：比丘名，佛陀称赞他“奉持戒律，无所触犯”第一。又译为“优婆离”。
|
| |
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2170. | 优陀夷 |
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杂阿含经卷第九（二五三） |
[一] 优陀夷：比丘名，迦毗罗卫国国师的儿子，未出家前净饭王请他带悉达多太子娱乐，劝悉达多太子打消出家的念头。佛陀成道后，跟随佛陀出家，证阿罗汉。佛陀在回家乡前先派遣优陀夷尊者回国，度化了原先不喜欢出家人的净饭王，使得释迦族人及全城的人民热烈迎接佛陀进城，佛陀称赞他“善能劝导、福度人民”第一。又译为“优陀耶”。
|
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杂阿含经卷第十七（四八五） |
[二] 优陀夷：比丘名，迦毘罗卫国国师的儿子，未出家前净饭王请他带悉达多太子娱乐，劝悉达多太子打消出家的念头。佛陀成道后，跟随佛陀出家，证阿罗汉。佛陀在回家乡前先派遣优陀夷尊者回国，度化了原先讨厌出家人的净饭王，使得释迦族人及全城的人民热烈迎接佛陀进城，佛陀称赞他“善能劝导、福度人民”第一。又译为“优陀耶”。
|
|
杂阿含经卷第二十四（六二八） |
[二] 优陀夷：比丘名，佛陀称赞他“善能劝导、福度人民”第一。又译为“优陀耶”。
|
| |
|
2171. | 优陀那 |
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杂阿含经卷第四十九（一三二一） |
[一] 优陀那：自说。十二部经中之无问自说经。无人问，佛自说法者。
|
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2172. | 优陀那偈 |
|
杂阿含经卷第三（六四） |
[二] 优陀那偈：佛陀不问自说的感性语。
|
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杂阿含经卷第八（二〇五） |
[一] 优陀那偈：佛陀不问自说的感性语。
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| |
|
2173. | 优婆塞 |
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杂阿含经卷第一（三〇） |
[十] 优婆塞：在家的男性佛教徒。
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十六] 优婆塞：在家的男性佛教徒。
|
|
杂阿含经卷第二十二（五九〇） |
[四] 优婆塞：在家的男性佛教徒。
|
| |
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2174. | 优婆夷言，汝父出家，汝随出家 |
|
杂阿含经卷第四十四（一一七八） |
[四] 优婆夷言，汝父出家，汝随出家：《杂阿含经》本句之前疑似经文有阙漏。相当的《别译杂阿含经》经文在本句之前有一段记载：“婆私吒言：“汝若如是，实为甚善。若汝出家，速能获得阿罗汉道。”婆私吒语其女言：“汝善治家，受五欲乐，我欲出家。”女孙陀利即白母言：“我父尚能舍五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心，如大象去，小象亦随，我亦如是，当随出家，执持瓦钵而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。”婆私吒言：“汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲，离诸结使。”时，婆罗门婆罗阇、婆私吒、并孙陀利，悉共相随，俱时出家，皆得尽于诸苦边际。”(CBETA, T02, no. 100, p. 406, a15-25)
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|
2175. | 优婆夷 |
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杂阿含经卷第十二（二八七） |
[十七] 优婆夷：在家的女性佛教徒。
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2176. | 优钵罗色 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[十二] 优钵罗色：比丘尼名，即“莲华色比丘尼”。未出家前，原为王舍城人，婚后曾生一女。因发现丈夫与母亲私通，故离家至波罗㮈城，另嫁一长者，长者至外地经商娶妾回家，才知所娶的妾是莲华色的女儿。莲华色深感命运悲凉，自暴自弃而做妓女，以美丽闻名。直至听闻目犍连尊者说法，而归信佛教，依大爱道比丘尼出家。佛陀称赞她“神足第一，感致诸神”。又译为“优钵华色”、“优波罗”。
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2177. | 优钵罗 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[十四] 优钵罗：青莲花。
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2178. | 优昙钵 |
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杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[十] 优昙钵：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙钵开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。
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2179. | 优檀那 |
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杂阿含经卷第十七（四五七） |
[二] 优檀那：佛陀不问自说的感性语的集录，是经典的九种分类（九分教）的第五类。又译为“优陀那”。
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2180. | 嚊 |
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杂阿含经卷第十一（二七九） |
[六] 嚊：古字，同“嗅”。
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2181. | 弥𫄨罗城 |
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杂阿含经卷第四（九九） |
[二] 弥𫄨罗城：鞞提诃国的首都。又译为“弥梯罗城”、“弥萨罗城”。
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2182. | 擎 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[一] 擎：持；拿。
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2183. | 擭 |
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杂阿含经卷第十九（五〇九） |
[六] 擭：捕取。
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2184. | 摈 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[十三] 摈：排除、抛弃。
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2185. | 檀越 |
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杂阿含经卷第十六（四一五） |
[一] 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
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杂阿含经卷第十九（五二六） |
[四] 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
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2186. | 敛身正坐 |
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杂阿含经卷第十（二七二） |
[五] 敛身正坐：收敛身体而端正地坐着。“敛”是“敛”的异体字。
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2187. | 济度 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八五） |
[一] 济度：济与度都是渡河的意思，这里是指从此岸（生死）渡到彼岸（涅槃）。
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2188. | 禅思 |
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杂阿含经卷第九（二五四） |
[三] 禅思：独坐而专心思惟。
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杂阿含经卷第十二（二八五） |
[三] 禅思：独坐而专心思惟。
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杂阿含经卷第十六（四二八） |
[一] 禅思：禅定。
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杂阿含经卷第十八（四九四） |
[二] 禅思：禅定。
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杂阿含经卷第四十九（一三〇五） |
[二] 禅思：禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。
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2189. | 禅思修不乐 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八三） |
[二] 禅思修不乐：禅修以离欲。相当的《别译杂阿含经》经文作“修禅离欲者”，相当的南传经文作“我有自信地独处修禅”。
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2190. | 缝紩 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六四） |
[五] 缝紩：缝线。紩读作“至”。
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2191. | 缕丸 |
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杂阿含经卷第七（一六三） |
[八] 缕丸：将线缠起来而成的小球。
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2192. | 縻 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[五] 縻：牵引牛的绳子。读音同“迷”。
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杂阿含经卷第二十二（五八七） |
[四] 縻：牵引牛的绳子。读音同“迷”。
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2193. | 聪明慢 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二] 聪明慢：因为聪明而傲慢自大。
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2194. | 声闻 |
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杂阿含经卷第三（七五） |
[三] 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[二] 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。
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2195. | 臆 |
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杂阿含经卷第二十四（六一七） |
[三] 臆：胸膛。
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2196. | 荫馏 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[九] 荫馏：覆盖加温，指孵蛋。
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2197. | 舆床 |
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杂阿含经卷第七（一五六） |
[一] 舆床：火化死人前，用以摆放死人的床。
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2198. | 辕 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[八] 辕：车前用来套驾牲畜的两根直木，左右各一。
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2199. | 锻铜师 |
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杂阿含经卷第十九（五一八） |
[四] 锻铜师：锻造铜器的师傅。
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2200. | 𨱎石铜 |
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杂阿含经卷第四十二（一一四八） |
[六] 𨱎石铜：“𨱎石”即“黄铜”，是红铜及锌的合金，颜色似黄金。“𨱎”读音同“偷”。
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2201. | 鍱 |
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杂阿含经卷第十九（五三〇） |
[一] 鍱：薄铁皮。读音同“页”。
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2202. | 暗 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[十二] 暗：即“暗”。
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2203. | 暗处然灯 |
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[十七] 暗处然灯：在黑暗的地方点起一盏灯。
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2204. | 暗惠明灯 |
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杂阿含经卷第二（五四） |
[五] 暗惠明灯：在黑暗中赠送明灯。
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2205. | 闱陀经典 |
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杂阿含经卷第五（一一〇） |
[二十八] 闱陀经典：婆罗门教所传的经典，又译为“吠陀”。
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2206. | 鞞舍离 |
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杂阿含经卷第二十四（六二二） |
[二] 鞞舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋祇国又称为鞞舍离国。另译为“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[一] 鞞舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋祇国又称为鞞舍离国。另译为“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。
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2207. | 鞞琉璃重阁 |
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杂阿含经卷第四十九（一三二〇） |
[二] 鞞琉璃重阁：以琉璃打造的宽广的平台。
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2208. | 鞞岚婆风 |
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杂阿含经卷第十七（四七一） |
[二] 鞞岚婆风：迅速猛烈的风。又译为“旋风”。
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2209. | 鞞提诃 |
|
杂阿含经卷第四（九九） |
[一] 鞞提诃：古代印度国名，位于当时的中印度北部，当今印度北部，与北方离车族等共八个国家同盟为十六大国之一的“跋祇”共和国。另译为“鞞陀提”。
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2210. | 鵄 |
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杂阿含经卷第十九（五〇九） |
[二] 鵄：俗称“猫头鹰”，鸮形目肉食性猛禽，以鼠、兔等小动物为食。
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2211. | 断五舍于五 |
|
杂阿含经卷第四十九（一三一二） |
[一] 断五舍于五：断除[[五受阴]]，舍弃[[五盖]]。
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2212. | 断五枝 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[八] 断五枝：断除五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
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2213. | 断五支 |
|
杂阿含经卷第十五（三八八） |
[一] 断五支：断除五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
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2214. | 断见 |
|
杂阿含经卷第五（一〇五） |
[九] 断见：断灭的见解。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。
|
|
杂阿含经卷第十二（三〇〇） |
[五] 断见：断灭的见解。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。
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2215. | 断法 |
|
杂阿含经卷第六（一二七） |
[一] 断法：应当舍断者。
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2216. | 断知 |
|
杂阿含经卷第三（六一） |
[十二] 断知：（舍断而）彻底地了知。
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|
杂阿含经卷第十五（三七三） |
[三] 断知：（舍断而）彻底地了知。
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杂阿含经卷第十八（四九〇） |
[十] 断知：（舍断而）彻底地了知。
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2217. | 断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧 |
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杂阿含经卷第十七（四八二） |
[四] 断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧：断离因为五欲而增长滋养的喜受（乐受）、忧受（苦受）、舍受（不苦不乐受），断离因为不善法而增长滋养的喜受（乐受）、忧受（苦受）。相当的南传经文作“欲所引起的一切苦、忧在那时不存在，欲所引起的一切乐、喜在那时不存在，不善所引起的一切苦、忧在那时不存在，不善所引起的一切乐、喜在那时不存在，善所引起的一切苦、忧在那时不存在”。
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2218. | 断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边 |
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杂阿含经卷第一（二三） |
[九] 断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边：断除爱欲的执著，转化各个结使（烦恼），不偏不倚地洞察（没有间隔、差距地以智慧观察），彻底地断尽了苦。
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2219. | 断爱缚诸结、断诸爱，正慢无间等，究竟苦边 |
|
杂阿含经卷第十七（四六五） |
[四] 断爱缚诸结、断诸爱，正慢无间等，究竟苦边：断除爱欲的烦恼系缚，断除各种渴爱，完全地破除我慢，彻底地断尽了苦。
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| |
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2220. | 断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边 |
|
杂阿含经卷第八（一九九） |
[二] 断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边：断除各种爱欲，去除各个结使（烦恼），彻底地断尽了苦。
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2221. | 断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢 |
|
杂阿含经卷第三（七一） |
[六] 断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢：突破关口，渡过壕沟，超越疆界，脱离各巡逻者（的巡察范围），建立圣法的旗帜。按：这是以战士打胜仗比喻修行人超脱轮回。
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2222. | 朦没 |
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杂阿含经卷第十二（二九三） |
[七] 朦没：迷糊不清楚。
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2223. | 瞻病者 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[四] 瞻病者：看护病人的人。
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2224. | 瞻婆 |
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杂阿含经卷第十三（三〇九） |
[一] 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻波”、“占波”。
|
|
杂阿含经卷第四十五（一二〇八） |
[一] 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻波”、“占波”。
|
| |
|
2225. | 瞻视 |
|
杂阿含经卷第二十四（六三八） |
[四] 瞻视：照顾。
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2226. | 瞿陀尼迦 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[十] 瞿陀尼迦：此世界的四大洲之一，人寿二百五十岁，义译为“西牛货洲”，因为此洲以牛作为货币。另译为“拘陀尼”、“瞿陀尼”、“拘耶尼”、“瞿耶尼”。
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2227. | 瞿迦梨 |
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杂阿含经卷第四十四（一一九三） |
[一] 瞿迦梨：提婆达多的弟子，执意毁谤舍利弗、目犍连，后来身体生恶疮而死，堕大地狱。
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2228. | 瞿师罗园 |
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杂阿含经卷第五（一〇三） |
[三] 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。
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|
杂阿含经卷第十（二六一） |
[二] 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。
|
|
杂阿含经卷第十七（四六〇） |
[二] 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。
|
|
杂阿含经卷第二十一（五六〇） |
[二] 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。
|
| |
|
2229. | 瞿昙 |
|
杂阿含经卷第二（五三） |
[十二] 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。
|
|
杂阿含经卷第十一（二七三） |
[十二] 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。
|
| |
|
2230. | 缯褥 |
|
杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十六] 缯褥：以丝织成，供坐卧的垫子。
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2231. | 缯纩 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[九] 缯纩：“缯”是丝织品的总称，读音同“增”；“纩”是棉絮，读音同“况”。
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2232. | 旧住 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五〇） |
[三] 旧住：久居一处；久住。
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2233. | 旧萦发婆罗门 |
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杂阿含经卷第八（一九七） |
[三] 旧萦发婆罗门：曾是将头发盘绕卷在头上这一派的婆罗门。“旧”表示跟随佛陀出家以前。
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2234. | 覆衬 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十四] 覆衬：覆盖或装饰车子作为衬里的皮布。
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2235. | 謦咳 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八四） |
[三] 謦咳：轻咳。“謦”，读音同“庆”。
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2236. | 转 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[二] 转：依因缘而生起、转动。
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2237. | 转生族 |
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杂阿含经卷第二十二（五八四） |
[二] 转生族：再生新生命，如妻子能使家族延续。
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2238. | 转敕卜占，欺妄惑人，以求财物 |
|
杂阿含经卷第十九（五二〇） |
[一] 转敕卜占，欺妄惑人，以求财物：转动占卜用具、谕令鬼神进行占卜，欺骗迷惑他人，以求取财物。
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2239. | 转轮圣王 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[十] 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮圣王。又译为“转轮王”。
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|
杂阿含经卷第十八（五〇一） |
[五] 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。
|
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2240. | 转还 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[九] 转还：轮回。
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2241. | 转转深、转转胜、转转上、转转妙 |
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杂阿含经卷第十八（四九八） |
[六] 转转深、转转胜、转转上、转转妙：精深再精深，超越再超越，上等再上等，奥妙再奥妙。
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2242. | 鸡林精舍 |
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杂阿含经卷第二十一（五五九） |
[四] 鸡林精舍：佛陀的道场之一，位于波罗利弗妒路城东南，佛灭后的阿育王曾加以整修成为国家级寺院。又译为“鸡雀精舍”、“鸡雀寺”、“鸡园”、“鸡林园”。
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2243. | 鸡林园 |
|
杂阿含经卷第九（二四八） |
[二] 鸡林园：佛陀的道场之一，位于波吒利弗多罗城东南，佛灭后的阿育王曾加以整修成为国家级寺院。又译为“鸡林精舍”、“鸡雀寺”、“鸡园”。
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|
2244. | 鞭 |
|
杂阿含经卷第四（九八） |
[七] 鞭：驱策牛、马用的鞭子。
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2245. | 飏 |
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[十一] 飏：通“扬”，风吹。
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2246. | 黠慧 |
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杂阿含经卷第十二（二九四） |
[五] 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。
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|
杂阿含经卷第四十二（一一四六） |
[二] 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。
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2247. | 怀妊 |
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杂阿含经卷第七（一六四） |
[一] 怀妊：怀孕。
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杂阿含经卷第四十二（一一五七） |
[二] 怀妊：怀孕。
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2248. | 攀缘识住 |
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杂阿含经卷第十四（三五九） |
[三] 攀缘识住：识所攀缘而生长的依止处，即烦恼。
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2249. | 旷野精舍 |
|
杂阿含经卷第二十二（五九四） |
[一] 旷野精舍：佛陀的道场之一，位于阿罗毘（义译为“旷野”）国，原为外道的祠堂，后来转为佛教道场。又译为“阿罗毘祠”、“伽逻”。
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2250. | 旷野 |
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杂阿含经卷第二十二（五九四） |
[二] 旷野：优婆塞名，以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受五百长者一起学佛，修慈、悲、喜、舍四无量心也修得很好，名声传到忉利天，甚至毘沙门天王亲自前往称赞，此时长者继续专心禅定而没有理会毘沙门天王，佛陀称赞他“恒坐禅思”第一。又译为“手长者”、“首长者”、“手阿罗婆长者子”、“呵侈阿罗婆”。
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2251. | 犊 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[五] 犊：小牛。
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2252. | 系念 |
|
杂阿含经卷第八（二〇七） |
[二] 系念：心念连续不断地系于一处。
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杂阿含经卷第十五（三六八） |
[二] 系念：心念连续不断地系于一处。
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[十二] 系念：心念连续不断地系于一处。
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2253. | 系念明相 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[二十七] 系念明相：连续不断地念著光明的相。
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|
杂阿含经卷第十八（五〇三） |
[九] 系念明相：连续不断地念著光明的相。
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2254. | 系群少特牛 |
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杂阿含经卷第四（八九） |
[二] 系群少特牛：繋缚成群年幼的公牛。
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2255. | 罗刹 |
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杂阿含经卷第四（九六） |
[三] 罗刹：恶鬼的总名。
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2256. | 罗汉 |
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杂阿含经卷第一（一五） |
[十四] 罗汉：“阿罗汉”的简称，即断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
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2257. | 罗汉田 |
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杂阿含经卷第四（九〇） |
[三] 罗汉田：即福田。因为阿罗汉是众生应当供养的修行人，也就是福田。
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2258. | 罗睺罗 |
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杂阿含经卷第一（二三） |
[三] 罗睺罗：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为“密行第一”。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为“罗云”。
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|
杂阿含经卷第十六（四四七） |
[十五] 罗睺罗：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为“密行第一”。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为“罗云”。
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2259. | 罗网 |
|
杂阿含经卷第十九（五〇五） |
[八] 罗网：网子，在此特指由珠宝连缀而成，装饰用的网子。帝释天宫殿中的罗网又称为“因陀罗网”。
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2260. | 羸乏 |
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杂阿含经卷第四十四（一一七九） |
[七] 羸乏：（物资）不足、缺乏。
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2261. | 薄风 |
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杂阿含经卷第十七（四七一） |
[三] 薄风：小风。
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2262. | 薄食 |
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杂阿含经卷第二十一（五六九） |
[一] 薄食：微薄的食物供养。这是质多罗长者自谦的讲法。
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2263. | 薪 |
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杂阿含经卷第四十四（一一八三） |
[一] 薪：柴草。
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2264. | 证诸觉想 |
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杂阿含经卷第十五（三八八） |
[七] 证诸觉想：契合真理地了知各种念头；舍断欲贪的念头（欲觉）、生气的念头（恚觉）、加害的念头（害觉）。
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2265. | 识 |
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杂阿含经卷第一（一） |
[十一] 识：识知；觉知。
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2266. | 识入处 |
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杂阿含经卷第七（一七一） |
[五] 识入处：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“无量识入处”、“识处”、“识无边处”。
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2267. | 识身 |
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杂阿含经卷第十二（二九四） |
[一] 识身：有识的身体，即身与心。
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2268. | 识法 |
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杂阿含经卷第八（二二二） |
[二] 识法：应该认识的法。
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2269. | 识食 |
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[七] 识食：有识阴的识知、觉知作用，而资益身心。即卷二[[agama:杂阿含经卷第二#三九|第39经]]所形容“[[取阴俱识]]”。
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2270. | 识触及俱生，受想等有因 |
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杂阿含经卷第十三（三〇七） |
[二] 识触及俱生，受想等有因：经中常说诸如“缘眼、色，生眼__识__，三事和合__触__，触__俱生____受__、__想__、思”，然后造成一连串的相续及轮回。此偈中的识、触、俱生、受、想即出自前述经文，而“有”指生命的存在，即轮回的存在。“有因”即“造成生命（轮回）的存在的原因”。
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2271. | 边 |
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杂阿含经卷第三（七〇） |
[一] 边：原意是“尽头、边界”，这里引申为“部分”的意思。
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杂阿含经卷第四十五（一二〇〇） |
[一] 边：尽头。
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2272. | 边地 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[三] 边地：偏远的地方，指难以听闻佛法的地区。
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2273. | 边见 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[四] 边见：偏于一边的见解，包括常见（认为身心乃至世界常住不变的见解，又称为“有见”）及断见（断灭的见解，又称为“无见”）。
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2274. | 边际 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[二] 边际：尽头。
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杂阿含经卷第十四（三四四） |
[十六] 边际：尽头。
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2275. | 鏁 |
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杂阿含经卷第七（一六二） |
[二] 鏁：古字，同“锁”。
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杂阿含经卷第四十三（一一六四） |
[四] 鏁：古字，同“锁”。
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2276. | 锵 |
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杂阿含经卷第十六（四三八） |
[一] 锵：这里同“枪”，即矛。
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2277. | 离 |
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杂阿含经卷第二十六（六五一） |
[五] 离：解脱束缚。
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2278. | 离四衢 |
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杂阿含经卷第十五（三八八） |
[六] 离四衢：远离种种的希求、执著。“四衢”是十字路口，《杂阿含经》卷十第265经将“识无坚实”比喻为幻师在四衢道头变出各种幻境，其中“四衢”可对应到卷二第39经所说的“四识住”。
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2279. | 离生喜乐 |
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杂阿含经卷第七（一七〇） |
[五] 离生喜乐：由舍离而生起喜与乐。
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十五] 离生喜乐：由舍离而生起喜与乐。
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2280. | 离车子 |
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杂阿含经卷第四十七（一二五二） |
[三] 离车子：离车族人。“离车”是古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。
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2281. | 离车 |
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杂阿含经卷第三（八一） |
[三] 离车：古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。
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杂阿含经卷第十五（四〇五） |
[三] 离车：古代居住在毘舍离城的刹帝利种族名。佛世时此种族实施共和制，颇为富强，佛陀涅槃后，此族的民众也分得佛舍利，起塔供养。
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2282. | 离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅 |
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杂阿含经卷第十五（三九六） |
[三] 离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，达到初禅的境界。
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2283. | 离欲 |
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杂阿含经卷第八（二〇三） |
[二] 离欲：“离欲”的巴利文也有一义是“消逝”。因此“无明离欲明生”也可解为“无明消逝而明生起”。
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2284. | 离欲、离恶不善法 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十三] 离欲、离恶不善法：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情。
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2285. | 离欲、恶不善法 |
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杂阿含经卷第七（一七〇） |
[三] 离欲、恶不善法：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情。
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2286. | 离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐，舍净念，一心，第四禅具足住 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十九] 离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐，舍净念，一心，第四禅具足住：苦、乐都消退了，先前忧、喜已消退了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，充份达成并保持在第四禅。
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2287. | 离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴 |
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杂阿含经卷第十一（二八〇） |
[七] 离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴：正确地远离贪爱、朝向调教驯服贪爱的方向前进，正确地远离瞋恚、朝向调教驯服瞋恚的方向前进，正确地远离愚痴、朝向调教驯服愚痴的方向前进。
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2288. | 离贪、恚、邪见 |
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杂阿含经卷第十六（四四二） |
[十七] 离贪、恚、邪见：离于贪心、生气、不合乎正法的外道见解。前段的“不杀生……不绮语”及本段的“离贪、恚、邪见”合称为“十善”，是身、口、意的十种善行，也是死后不堕恶道、往生天道的条件。
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2289. | 离喜贪，舍心，住正念、正知，安乐住彼圣说舍 |
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杂阿含经卷第十七（四八三） |
[十八] 离喜贪，舍心，住正念、正知，安乐住彼圣说舍：喜消退了，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到快乐，安住于这圣者所说的舍中。这是三禅的境界。
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2290. | 离慢 |
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杂阿含经卷第三（八〇） |
[五] 离慢：离于我慢；没有自我中心的傲慢。
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2291. | 离诸积聚故 |
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杂阿含经卷第五十（一三二七） |
[三] 离诸积聚故：因为能够离于五阴等积聚而解脱。相当的《别译杂阿含经》经文作“（因为比丘尼）断除于爱结”，相当的南传经文作“（施主的果报为）脱离一切系缚”。
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2292. | 离诸求 |
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杂阿含经卷第三（七一） |
[十三] 离诸求：远离种种的希求、执著。
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2293. | 难伏僧 |
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杂阿含经卷第四十四（一一九二） |
[四] 难伏僧：难伏是难能降服的意思。难伏僧即是指佛陀。
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2294. | 难住正受住，诸根心决定 |
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杂阿含经卷第四十九（一三一三） |
[二] 难住正受住，诸根心决定：心安住于难以安住的定；六根寂静，心不贪爱染著于六根。
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2295. | 难陀林 |
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杂阿含经卷第二十二（五七六） |
[二] 难陀林：忉利天王天帝释的四大园林之一，提供各种娱乐及美妙的境界。又译为“难陀园”、“欢喜园”、“大喜园”、“难檀槃那园观”。
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2296. | 难陀 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[一] 难陀：比丘名，极为英俊，出家前有位美艳的妻子。初出家时，难忘其妻子，后经佛陀善巧引导，而断除爱欲，证阿罗汉。以“大体端正，与世殊异”第一、“诸根寂静，心不变易”第一闻名。他是佛陀未出家求道前最小的弟弟。
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2297. | 难陀园 |
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杂阿含经卷第二十四（六二二） |
[八] 难陀园：忉利天王天帝释的四大园林之一，提供各种娱乐及美妙的境界。又译为“难陀林”、“难檀槃那园观”、“欢喜园”、“大喜园”。
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2298. | 难提 |
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杂阿含经卷第二（三五） |
[五] 难提：比丘名，佛陀称赞他“乞食耐辱，不避寒暑”第一。
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2299. | 难满 |
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杂阿含经卷第十六（四五〇） |
[三] 难满：难以满足的。
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2300. | 难养 |
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杂阿含经卷第十六（四五〇） |
[二] 难养：难以养育的。
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2301. | 颠倒 |
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杂阿含经卷第一（一三） |
[九] 颠倒：违反真理的见解。
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2302. | 雕 |
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杂阿含经卷第十九（五〇九） |
[三] 雕：鹰形目鹰科雕亚科的肉食性猛禽，体长近一百公分，翅展最长二百三十公分，擅长猎食小动物。
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2303. | 严驾 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[二十七] 严驾：整备车马。
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2304. | 筹 |
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杂阿含经卷第九（二四一） |
[一] 筹：以竹、木、铜、铁等材料作成的细棒，长约一寸，粗如小指。多用于僧团举行布萨或灭诤时，计算僧众人数或是表决。
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2305. | 萨罗聚落 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[三] 萨罗聚落：名为萨罗的村落。“聚落”即村落、部落。
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2306. | 萨罗 |
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杂阿含经卷第二十二（六〇一） |
[一] 萨罗：为音译，义译为溪流、池水。相当的《别译杂阿含经》经文作“池水”，相当的南传经文作“溪流”。
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2307. | 萨罗多吒迦 |
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杂阿含经卷第十六（四四〇） |
[四] 萨罗多吒迦：疑为梵文或巴利文“如下”一词的音译。
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2308. | 萨罗游 |
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杂阿含经卷第十六（四四〇） |
[七] 萨罗游：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又译为“萨罗㳛”、“萨罗由”、“舍牢浮”。
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2309. | 觉 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[六] 觉：[[七觉分]]。
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[三十二] 觉：念头。
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杂阿含经卷第十六（四五四） |
[一] 觉：念头，新译为“寻”。相当的南传经文中“觉”的次序在“欲”之前。
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杂阿含经卷第十七（四五五） |
[一]觉：念头，新译为“寻”。相当的南传经文中“觉”的次序在“欲”之前。
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杂阿含经卷第十七（四五八） |
[十] 觉：醒悟。
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杂阿含经卷第十七（四八一） |
[五] 觉：念头。也是“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，把心投向目标。禅定时心投向专注的目标，日常生活里心则投向各种不同的目标，即是念头。旧译为“觉”。
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2310. | 觉分 |
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杂阿含经卷第二十（五四四） |
[三] 觉分：七觉分；觉悟的方法的各个部分 (1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。
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2311. | 觉见迹 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[十六] 觉见迹：即第276经的“学见迹”，已见圣道足迹的有学人（初果至三果的圣者，有时也泛指未证阿罗汉的修行人）。相当的南传经文作“行道的有学人”。
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2312. | 觉苦、觉乐、觉不苦不乐 |
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杂阿含经卷第二（四六） |
[六] 觉苦、觉乐、觉不苦不乐：感觉苦、感觉乐、感觉不苦也不乐。
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2313. | 觉想 |
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杂阿含经卷第九（二四一） |
[四] 觉想：思想。相当的《增壹阿含经》经文作“意有所念，欲坏圣众”，相当的南传经文作“思考能导致别人在受到控制下破僧的想法”。
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2314. | 触 |
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杂阿含经卷第二（四一） |
[四] 触：感官、外境、识，三者接触。是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。
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杂阿含经卷第八（二一三） |
[四] 触：这里的“触”指接触，是一般性的用词，并不是特指十二因缘的“触”支或六境的“触”。“种贪欲身触”即“种下了贪欲这一类的接触（来源）”。
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2315. | 触不动、触无相、触无所有 |
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杂阿含经卷第二十一（五六八） |
[十七] 触不动、触无相、触无所有：接触不动（空）、接触无相（离一切相）、接触无所有（贪瞋痴相断），也就是接触卷三第80经所说的三解脱门。相当的南传经文作“当比丘从灭受想定出定时，有三种触接触：空触、无相触、无愿触”。
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2316. | 触是一边，触集是二边，受是其中 |
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杂阿含经卷第四十三（一一六四） |
[八] 触是一边，触集是二边，受是其中：相当的南传经文作：“触是一边，触之集是第二边，触之灭是中”。
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2317. | 触集则受集，触灭则受没 |
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杂阿含经卷第二十四（六〇九） |
[三] 触集则受集，触灭则受没：感官、外境、识，三者接“触”而有“受”，没有“触”则没有“受”。例如眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，有眼触才有“眼受”。
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2318. | 譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立 |
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杂阿含经卷第十二（二八八） |
[十二] 譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立：犹如三支芦苇立在空地上，彼此支撑，才能直立。相当的南传经文作“譬如两芦束，相互依持则能直立”。
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2319. | 譬如鸟翮，入火则卷，不可舒展 |
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杂阿含经卷第十八（四九三） |
[十] 譬如鸟翮，入火则卷，不可舒展：犹如鸟类的羽毛投入火中则会收缩卷起来，不再能舒展开。（以此譬喻证得离欲解脱是不可逆的，不会再沉迷五欲。）“翮”是羽毛中的硬梗，或指翅膀，读音同“何”。
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2320. | 譬类 |
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杂阿含经卷第十六（四三九） |
[一] 譬类：譬喻类比。
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2321. | 释氏天现 |
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杂阿含经卷第五（一〇八） |
[一] 释氏天现：又名“天臂城”，位于迦毘罗卫国附近。
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2322. | 释迦 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[九] 释迦：释迦牟尼佛的族姓，古印度刹帝利种的望族，义译为“能仁”。
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2323. | 释提桓因 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[一] 释提桓因：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。又称为“天帝释”。
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2324. | 释种子 |
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杂阿含经卷第十七（四八五） |
[五] 释种子：释迦族血统的人，这里特指佛陀。
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杂阿含经卷第十八（五〇〇） |
[十一] 释种子：释迦族血统的人，这里指佛陀的弟子（舍利弗尊者）。
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杂阿含经卷第二十二（五九二） |
[九] 释种子：释迦族血统的人。
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2325. | 释种 |
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杂阿含经卷第二（五三） |
[八] 释种：姓释迦的一族。
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2326. | 阐陀 |
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杂阿含经卷第十（二六二） |
[二] 阐陀：悉达多太子出家修道时，驾马车载太子出城的仆从。佛陀成道六年后，随佛出家，但自恃出身贵族而轻贱诸比丘，爱骂人，是结党不守戒律的六位恶比丘之一。佛灭度后从阿难学道，终证阿罗汉。又译为“车匿”。
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2327. | 露地 |
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杂阿含经卷第二（四二） |
[十八] 露地：户外没有遮蔽物的地方。
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2328. | 亹亹 |
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杂阿含经卷第二十一（五七一） |
[五] 亹亹：连续不停，读音同“伟伟”。
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2329. | 摄 |
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杂阿含经卷第四（九七） |
[一] 摄：提起；牵提。
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杂阿含经卷第十（二六二） |
[三] 摄：整理。
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2330. | 摄心 |
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杂阿含经卷第十一（二七五） |
[三十三] 摄心：收摄心念而不外散。
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2331. | 摄受心住 |
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杂阿含经卷第二（四三） |
[二] 摄受心住：持续地摄住心；心持续地被把持住。“住”是持续、稳固的意思。
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2332. | 摄受 |
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杂阿含经卷第十五（三七一） |
[一] 摄受：吸取。
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2333. | 摄举 |
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杂阿含经卷第十（二六二） |
[五] 摄举：整理、放置。
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2334. | 摄护 |
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杂阿含经卷第十一（二七七） |
[一] 摄护：收摄、守护。相当的《佛说不自守意经》经文作“自守”，相当的南传经文作“自制”。
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2335. | 灌顶 |
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杂阿含经卷第十八（五〇一） |
[六] 灌顶：古印度国王即位时的登基仪式，以海与河的水浇淋头顶，来表示祝福。
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2336. | 灌顶王法 |
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杂阿含经卷第四十二（一一四七） |
[二] 灌顶王法：国王所该做的事。古代印度国王即位时，以海水灌顶，作为登基仪式，因此称为“灌顶王”。
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2337. | 灌顶王 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[十九] 灌顶王：完成登基仪式的国王。古代印度国王即位时，以海水灌顶，作为登基仪式。
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2338. | 灌鼻 |
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杂阿含经卷第十五（三八九） |
[九] 灌鼻：以药物或酥油脂灌鼻的疗法，可治鼻病、眼病、头痛。
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2339. | 璎珞 |
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杂阿含经卷第十九（五〇五） |
[六] 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。
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2340. | 缠 |
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杂阿含经卷第十一（二七六） |
[四十九] 缠：缠缚，指“烦恼”。
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2341. | 藤缀 |
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杂阿含经卷第十（二六三） |
[十九] 藤缀：系住船舶的绳子。呼应下文的“结缚、使、烦恼、缠”。
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2342. | 护口四过 |
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十五] 护口四过：守护口业，不犯四种过失：妄语（说谎）、恶口（骂人）、绮语（花言巧语）、两舌（挑拨离间）。
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2343. | 护心正念 |
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杂阿含经卷第二十四（六三六） |
[十八] 护心正念：守护内心，安住于四念处。
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2344. | 护犊牸牛 |
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杂阿含经卷第十二（三〇二） |
[二] 护犊牸牛：保护小牛的母牛。“犊”读作“独”，幼牛。“牸”读作“子”，母牛。
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2345. | 赑屃 |
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杂阿含经卷第七（一八七） |
[十] 赑屃：用力的样子。
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2346. | 顾念 |
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杂阿含经卷第五（一〇七） |
[三] 顾念：爱顾、眷念。
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杂阿含经卷第十二（二八三） |
[四] 顾念：爱顾、眷念。
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杂阿含经卷第十三（三三一） |
[一] 顾念：爱顾、眷念。
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2347. | 顾鞭良马 |
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杂阿含经卷第二十二（五七八） |
[二] 顾鞭良马：好马看到鞭影便能善观形势，调整步伐及方向，随顺驾御者的心。比喻修行人面对事件，能够随时反省，避免造恶业。
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2348. | 饶益 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[六] 饶益：帮助；利益。
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2349. | 骢色虚软石 |
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杂阿含经卷第十九（五〇六） |
[一] 骢色虚软石：传说中天帝释的王座，为马尾色（橘色或浅红色）、座面柔软具弹性。
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2350. | 驱驰 |
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杂阿含经卷第六（一三三） |
[二] 驱驰：奔走。
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杂阿含经卷第十二（二八四） |
[二] 驱驰：奔走。
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2351. | 鬘 |
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杂阿含经卷第四十九（一三二三） |
[一] 鬘：（植物）末利之译语。又璎珞也。
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2352. | 魔 |
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杂阿含经卷第一（二一） |
[二] 魔：害人智慧与性命、障碍善事者。
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2353. | 鸡林精舍 |
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杂阿含经卷第二十四（六二八） |
[一] 鸡林精舍：佛陀的道场之一，位于巴连弗邑东南，佛灭后的阿育王曾加以整修成为国家级寺院。又译为“鸡雀精舍”、“鸡雀寺”、“鸡园”、“鸡林园”。
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2354. | 欢喜觉分 |
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杂阿含经卷第十一（二八一） |
[二十二] 欢喜觉分：修行让烦恼减轻而心生欢喜。
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2355. | 氍氀、毾㲪 |
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杂阿含经卷第十（二六四） |
[二十七] 氍氀、毾㲪：毛织的地毯、席子。
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2356. | 谪罚 |
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杂阿含经卷第七（一八六） |
[三] 谪罚：责罚。
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2357. | 镬 |
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杂阿含经卷第十九（五二六） |
[一] 镬：古代烹煮食物的大锅。
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2358. | 䵃 |
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杂阿含经卷第四（九六） |
[四] 䵃：大麦。
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杂阿含经卷第四十三（一一六八） |
[一] 䵃：大麦。“䵃”读作“矿”。
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2359. | 变易法 |
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杂阿含经卷第二（三三） |
[三] 变易法：具有会变化的性质，与“无常”意思类似。
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2360. | 变悔 |
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杂阿含经卷第十八（四九七） |
[七] 变悔：后悔；遗憾。
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2361. | 鹫 |
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杂阿含经卷第十九（五〇九） |
[四] 鹫：俗称“秃鹰”，鹰形目鹰科秃鹫亚科的肉食性猛禽，体长可达一百二十公分，翅展最长三百公分，以动物的腐肉为食。
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2362. | 䂎 |
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杂阿含经卷第十九（五一六） |
[一] 䂎：小支的矛，读音同“纂”。
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2363. | 羁络 |
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杂阿含经卷第二十二（五八七） |
[五] 羁络：套住马口的嘴套。
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2364. | 观 |
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杂阿含经卷第六（一三〇） |
[二] 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。
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杂阿含经卷第十三（三〇五） |
[十六] 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。
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杂阿含经卷第十七（四六四） |
[二] 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。
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2365. | 观一一苦阴，非我难亦然 |
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杂阿含经卷第十五（四〇五） |
[四] 观一一苦阴，非我难亦然：于一一具有苦的特性的五阴，皆能洞察非我，也是这么难。
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2366. | 镵 |
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杂阿含经卷第四（九八） |
[六] 镵：犁地掘土的一种铁器。读音同“禅”。
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2367. | 㲲 |
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杂阿含经卷第四十二（一一五八） |
[八] 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。
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2368. | 郁多罗提舍 |
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杂阿含经卷第十九（五〇四） |
[九] 郁多罗提舍：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“郁单越”、“郁单曰”。
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2369. | 郁多罗 |
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杂阿含经卷第十一（二八二） |
[一] 郁多罗：婆罗门名。又译为“乌答”。
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杂阿含经卷第四十二（一一五〇） |
[二] 郁多罗：婆罗门名。又译为“乌答”。
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2370. | 郁低迦 |
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杂阿含经卷第二十四（六二四） |
[一] 郁低迦：比丘名，原为外道，曾向佛请益“世间有边无边”等问题（参见卷三十四第965经），后随佛出家。
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2371. | 郁毘罗 |
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杂阿含经卷第十五（三七〇） |
[一] 郁毘罗：摩揭提国的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈尔邦的 Urel 村，义译为“苦行林”，又译为“郁鞞罗”、“优楼频螺”。
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杂阿含经卷第四十四（一一八八） |
[一] 郁毘罗：摩竭提国的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈尔邦的 Urel 村，义译为“苦行林”，又译为“郁鞞罗”、“优楼频螺”。
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2372. | 郁单越 |
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杂阿含经卷第十六（四二四） |
[四] 郁单越：此世界的四大洲之一。另译为“北俱卢洲”。
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2373. | 郁低迦 |
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杂阿含经卷第二（五二） |
[一] 郁低迦：比丘名，原为外道，曾向佛请益“世间有边无边”等问题（参见卷三十四第965经），后随佛出家，证阿罗汉（参见卷二十四第624经）。这里指以郁低迦为主角的一经。
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2374. | 麤 |
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杂阿含经卷第二（五五） |
[一] 麤：“粗”的异体字。
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