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杂阿含经卷第四十四宋天竺三藏求那跋陀罗译 [导读：婆罗门相应 (3/3)]本卷第1178~1187经属于《杂阿含经》的“婆罗门相应”，记录佛陀和婆罗门（贵族或知识分子）的互动和说法。 （一一七八）[0317b22]如是我闻： 时，有婆四吒婆罗门尼③，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥𫄨罗菴罗园中。 尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心④，惭愧羞耻，敛身蹲坐。 尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧⑤与彼婆四吒婆罗门尼，令著听法。”尊者阿难即受佛教，取衣令著。 时，婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。 尔时，世尊为其说法，示ⓐ、教、照、喜已，如佛常法，说法次第⑥……乃至信心清净，受三自归⑦，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言：
“先诸子命终， 念子生忧苦， 婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言：
“儿孙有千数， 因缘和合生， 时，婆四吒优婆夷夫说偈叹言ⓓ：
“未曾所闻法， 而今闻汝说， 婆四吒优婆夷说ⓔ偈答言：
“今日等正觉， 在弥𫄨罗国， 其夫婆罗门复说偈言：
“我今亦当往， 弥𫄨菴罗园， 优婆夷复说偈言：
“当观等正觉， 柔软金色身； 尔时，婆罗门即严驾乘于马车，诣弥𫄨罗ⓖ菴罗园。遥见世尊，转增信乐，诣大师前。 彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、习[＊]、灭、道⑪，正向涅槃。彼即见法，成无间等⑫。既知法已，请求出家。 时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：“于第三夜，逮得三明。”得三明已，佛即告之：“命遣御者⑬乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼⑭，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：“于第三夜，具足三明。”’” 时，彼御者奉教疾还。时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？” 御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：‘于第三夜，具足三明。’” 时，优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言：‘婆罗ⓗ门宿阇谛，已得三明。’令我欢喜故。” 御者白言：“我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。” 优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。” 御者白言：“如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。” 优婆夷言：“汝父出家，汝随出家⑮，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。”御者白言：“优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入⑯断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。” 彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟⑰苦边。 [校勘]ⓐ “示”，大正藏原为“云”，今依据前后文改做“示”。 ⓑ “第”，大正藏原为“弟”，今依据宋、元、明三本改作“第”。 ⓒ “要”，宋、元、明三本作“恶”。 ⓓ “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。[＊] ⓔ 宋、元、明三本无“说”字。 ⓕ “习”，元、明二本作“集”。[＊] ⓖ 宋、元、明三本无“罗”字。 ⓗ “婆罗”，大正藏原为“罗婆”，今依据前后文改做“婆罗”。 [注解]① 弥𫄨罗：中印度的古城，是鞞陀提国的首都，属于跋耆族。《中阿含经》卷十四第67经记载，佛陀在过去世曾于此城的林中作转轮圣王，之后出家修行但没有解脱。又译为“弥梯罗”、“弥萨罗”。 ② 菴罗：芒果。“菴”读音同“安”。 ③ 婆罗门尼：婆罗门阶级的女性。此处指在家的女性修行人。(古代印度种姓制度中祭司阶级的女性。） ④ 本心：自己本来的心，这里指恢复理智。 ⑤ 郁多罗僧：三法衣中的上衣。礼拜、听法、听戒时加披于内衣之外。 ⑥ 如佛常法，说法次第：如同佛陀通常对人说法开示的过程、次序，例如《中阿含经》卷三十二〈大品1〉第133经优婆离经：“如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、昇上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力，堪受正法，谓如诸佛所说正要，世尊便为彼说苦、习、灭、道。”(CBETA, T01, no. 26, p. 630, c1-7) ⑦ 三自归：自己宣誓归依佛、法、僧三宝。 ⑧ 若知生要者，何足生忧苦：如果知道生死的关键，又何须（因丧子而）生起忧苦。 ⑨ 开：开解。 ⑩ 海流人：“海流”形容数量众多。“海流人”意指非常多人。 ⑪ 苦、习、灭、道：即“苦集灭道”，也就是“四圣谛”：四项圣者所证的真理，即“苦、集、灭、道”。“苦”是说明生命是苦迫的，“集”是说明苦的起因，“灭”是说明苦的止息，“道”是说明可以灭苦的解脱之道。 ⑫ 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。 ⑬ 御者：驾驭车马的人。 ⑭ 法眼：能够透彻观察因缘所生法 (现象) 之眼。 ⑮ 优婆夷言，汝父出家，汝随出家：《杂阿含经》本句之前疑似经文有阙漏。相当的《别译杂阿含经》经文在本句之前有一段记载：“婆私吒言：“汝若如是，实为甚善。若汝出家，速能获得阿罗汉道。”婆私吒语其女言：“汝善治家，受五欲乐，我欲出家。”女孙陀利即白母言：“我父尚能舍五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心，如大象去，小象亦随，我亦如是，当随出家，执持瓦钵而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。”婆私吒言：“汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲，离诸结使。”时，婆罗门婆罗阇、婆私吒、并孙陀利，悉共相随，俱时出家，皆得尽于诸苦边际。”(CBETA, T02, no. 100, p. 406, a15-25) ⑯ 阴、界、入：五阴、十八界（或六界）、六入处。其中“界”是“差别、分界、种类”的意思，“十八界”为：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。也有人将此处的“界”解为地、水、火、风、空、识等“六界”，则此段经文指观五阴、观六界（界分别观）、观六入处，而解脱执著。 ⑰ 究竟：完毕；结束。 [对应经典]
[进阶辨正]（一一七九）[0318b12]如是我闻： 时，有毘梨ⓐ耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价③，即日失牛，六日不见。 时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默④，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
“云何无所求， 空寂在于此， 尔时，世尊说偈答言[＊]：
“若失若复得， 于我心不乱。 时，婆罗门复说偈言：
“最胜梵志⑤处， 如比丘所说； 尔时，世尊说偈答言：
“我今日定不， 晨朝失其牛， 尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示、教、照、喜已ⓖ，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：“我今得于正法、律出家学道，成比丘分，修梵行不？” 佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。” 尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言： [校勘]ⓐ “梨”，宋、元、明三本作“利”。 ⓑ “植”，大正藏原为“殖”，今依据宋、元、明三本改作“植”。[＊] ⓒ “叶”，宋本作“荒”。[＊] ⓓ “无”，宋、元、明三本作“非”。 ⓔ “赤”，宋本作“黄”。 ⓕ “黄”，宋本作“赤”。 ⓖ 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ “空”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“空”。 [注解]① 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。 ② 大林精舍：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“重阁讲堂”、“高楼台观”。 ③ 未偿其价：还没有付清牛的款项。 ④ 寂默：寂静；平静 ⑤ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”。 ⑥ 定非：一定没有。 ⑦ 七领重卧具： ⑧ 忧勤择诸虫：烦恼于勤劳地抓各种害虫。 ⑨ 赤眼黄发妇：黄脸婆；红着眼、头发枯黄的老婆。（DL：是否修改为“红着眼且头发枯黄的妇人”？不用“黄脸婆”三字避免歧视？2020/11/3）(赞同；“黄脸婆”是指“不修边幅，邋里邋遢的妇人”或“丈夫对妻子的戏称”。黄脸婆常用在自嘲，和此处意思应该有出入。。别译杂阿含中译为“恶妇”。ywliu) ⑩ 空仓群鼠戏：空着的仓库，只有老鼠在里面玩耍。 ⑪ 羸乏：（物资）不足、缺乏。 ⑫ 不舍念不念，众生安乐住：你没有舍去顾念（友）人们快乐、（仇）人们不快乐（，因此而有烦恼）。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝不断爱憎，不得免是苦”。相当的南传经文无此句。 ⑬ 大仙：此处指佛陀，譬喻佛陀是超凡的仙人中最尊贵的。 ⑭ 不空见于佛：没有白来见佛。 [对应经典]
[进阶辨正]（一一八〇）[0319a20]如是我闻： 一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入娑罗林ⓐ婆罗门聚落乞食，有非时云起①。 尔时，世尊作是念：“我今当往婆罗门ⓑ聚落婆罗长者大会堂中。”作是念已，即往向彼大会堂所。 时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门竟知何法②？” 尔时，世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言：“诸婆罗门有知法者，有不知者；刹利长者亦有知法者，有不知法者。” 尔时，世尊即说偈言：
“非朋欲胜朋， 王不伏难伏， 时，彼婆罗门长者白佛言：“善士！瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。”世尊坐已。即白佛ⓒ言：“瞿昙说法，我等乐听。” 尔时，世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示、教、照、喜已，复说偈言：
“愚智群聚会， 非说孰ⓓ知明？ 尔时，世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。 [校勘]ⓐ 大正藏无“娑罗林”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 宋、元、明三本无“门”字。 ⓒ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ “孰”，宋本作“熟”。 [注解]① 有非时云起：有时令不对的云积起而下雨（，因此佛陀避雨而走进大会堂）。相当的《别译杂阿含经》经文作“有非时云起，天降于雨，如来避雨至彼聚落”，相当的南传经文作“天空下着毛毛雨”。 ② 竟知何法：他到底知道什么法? ③ 非朋欲胜朋，王不伏难伏，妻不求胜夫，无子不恭父：没有真正的朋友会想要胜过、打败朋友，真正的王者不会以武力降伏不该降伏的人，真正的妻子不会追求胜过丈夫，真正的儿子不会不恭敬父母。相当的《别译杂阿含经》经文作“终不于亲友，令其生屈伏，王者亦不取，不应伏者伏。妻不求夫伏，父母衰老至，子应致敬养，不宜生勃逆”，相当的南传经文没有此句。 ④ 无会无智者，无智不法言，贪恚痴悉断，是则名智者：没有智者则不是真正的集会，没有智慧则不是真正的说法，贪瞋痴都断了，才是真正的智者。相当的《别译杂阿含经》经文作“无有众聚处，而无贤良人，无有善丈夫，而不说法语，断于贪瞋痴，所说皆如法”，相当的南传经文作“无善人之处，并非是集会，语不如法者，并非是善人；若以灭贪欲，瞋恚与愚痴，能语于如法，始称为善人”。 ⑤ 愚智群聚会，非说孰知明？能说寂静道，因说智则辩。说者显正法，建立大仙幢，善说为仙幢，法为罗汉幢： [对应经典][读经拾得]本经中外道长者以“剃头沙门”来形容佛陀，本卷第1184经中也提到“世尊剃发未久”，可知释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间，也就是剃除须发理光头。 拾得可参见卷二十二第585经。 （一一八一）[0319b15]如是我闻： 一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作ⓐ婆罗门菴罗园中，尊者优波ⓑ摩①ⓒ为侍者。 尔时，世尊患背痛，告尊者优波ⓓ摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。” 时，天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波ⓔ摩于门外ⓕ住，见已，即ⓖ说偈言：
“何等剃须发ⓗ， 身着僧迦梨ⓘ②？ 尊者优波[＊]摩说偈答言：
“罗汉世善逝， 所患背风疾， 时，天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜③，使人担持，并持暖水，随尊者优波[＊]摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。 时，天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：
“何言婆罗门？ 施何得大果？ 尔时，世尊说偈答言：
“若得宿命智， 见天定趣生ⓛⓜ⑤， 时，天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼ⓝ而去。 [校勘]ⓐ “天作”，巴利本作 Devahita。 ⓑ “波”，元、明二本作“婆”。＊ ⓒ “优波摩”，巴利本作 Upavāṇa。 ⓓ “波”，大正藏原为“婆”，今依据高丽藏改作“波”。 ⓔ “波”，宋、元、明三本作“婆”。 ⓕ “门外”，大正藏原为“外门”，今依据宋、元、明三本改作“门外”。 ⓖ 宋、元、明三本无“即”字。 ⓗ “须发”，宋本作“发须”。 ⓘ “僧迦梨”，巴利本作 Saṅghāṭi。 ⓙ “牟尼”，巴利本作 Muni。 ⓚ “为等”，大正藏原为“等为”，今依据宋、元、明三本改作“为等”。 ⓛ “趣生”，宋本作“起坐”。 ⓜ “见天定趣生”，巴利本作 Paggāpāyañca passati。 ⓝ “礼”，大正藏原作“福”，今依据前后经文改作“礼”。 [注解]① 优波摩：比丘名，佛陀称赞他“计我无常，心无有想”第一，曾担任佛陀的侍者。又译为“优头槃”、“优波摩那”、“梵摩那”、“白净”。 ② 僧迦梨：大衣，是出家人的三衣中最大的。入王宫、聚落、乞食、说法时所必须穿着。 ③ 石蜜：以蔗糖和牛奶为主成分的坚硬糖块。 ④ 何为等时施？云何净福田：？？（什么是清净的福田？福田指能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。） ⑤ 见天定趣生：指天眼通，能见天人及众生的往生处。 ⑥ 施彼为时施： [对应经典]
[进阶辨正]（一一八二）[0319c13]如是我闻： 一时，佛在拘萨罗ⓐ人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。 时，有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗ⓑ林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言：“瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”复说偈言：
“比丘于此林， 为何事业故， 尔时，世尊说偈答言ⓒ：
“无事于此林， 林根久已断， 时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 [校勘]ⓐ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。 ⓑ “娑罗”，巴利本作 Sāla。 ⓒ “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。 [注解]① 于林离林脱：处于丛林但已舍离了丛林，指不染著、不起烦恼。 ② 不乐断：“断除不乐”的倒装句。意指断除烦恼。 [对应经典]
[进阶辨正]（一一八三）[0319c27]如是我闻： 一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。 时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想：“欲见世尊，何时游于此林，我因得见过ⓐ，问所疑，颇有闲暇为我记说？” 时，彼婆罗门年少弟子为采薪①故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静②，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念：“我和尚ⓑ③婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和尚[＊]令知。”即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和尚[＊]所，白言：“和尚[＊]当知，和尚[＊]由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑，今日瞿昙已到此林，和尚[＊]知时。” 时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“独入此恐怖， 深邃丛林中， 尔时，世尊说偈答言：
“若ⓒ欲种种求， 诸界多种著⑤； 婆罗门复说偈言：
“我今敬礼汝， 大寂牟尼尊， 时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 [校勘]ⓐ “过”，大正藏原为“遇”，今依据宋、元、明三本改作“过”。 ⓑ “和尚”，大正藏原为“和上”，今依据宋、元、明三本改作“和尚”。[＊] ⓒ “若”，大正藏原作“苦”，今依前后文改作“若”。 ⓓ “正”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“正”。 [注解]① 薪：柴草。 ② 诸根寂静：六根（眼耳鼻舌身意）都安定详和。 ③ 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为“和上”，义译为“亲教师”。 ④ 自在增上主： ⑤ 若欲种种求，诸界多种著： ⑥ 吐：吐出；摒弃。 ⑦ 不求不谄伪，一切无所触：（？）没有过多欲求也不虚假。 ⑧ 禅思修正乐：禅修以离欲。相当的《别译杂阿含经》经文作“修禅离欲者”，相当的南传经文作“我有自信地独处修禅”。 ⑨ 丛林：烦恼。 ⑩ 结缚：烦恼。 [对应经典]
（一一八四）[0320b21]如是我闻： 一时，佛在拘萨罗ⓐ人间游行，宿于孙陀利ⓑ河侧。 尔时，世尊剃发未久，于后夜①时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前②，以衣覆头。 时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠③，余食不尽④，持ⓒ至河边，欲求大德婆罗门以奉之。 尔时，世尊闻河边婆罗门行ⓓ声。闻已，謦咳⑤作声，却衣现头。 时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生⑥。”时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？” 尔时，世尊即说偈言：
“汝莫问ⓔ所生， 但当问所行。 时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：
“我今吉良日， 求福修供养， 尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。 孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？” 佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去著无虫水中，及少生草地。” 时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。 世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已。即说偈言：
“婆罗门祠火， 焚烧干草木， 尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。 [校勘]ⓐ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。 ⓑ “孙陀利”，巴利本作 Sundarikā。 ⓒ “持”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“持”。 ⓓ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ “问”，宋、元、明三本作“得”。 ⓕ “炬”，大正藏原为“薪”，今依据宋、元、明三本改作“炬”。 ⓖ “当”，大正藏原为“富”，今依据宋、元、明三本改作“当”。 ⓗ “兴”，宋本作“与”。 [注解]① 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。 ② 结跏趺坐，正身思惟，系念在前：两脚盘于大腿上禅坐，上身坐正挺直，并做专注于当下的思惟。 ③ 持祠：进行火供祭祀。相当的《别译杂阿含经》经文作“祀火之法”，相当的南传经文作“行火供，作拜火供牺”。 ④ 余食不尽：祭祀的物品未使用在祭祀中而余留下来的。 ⑤ 謦咳：轻咳。“謦”，读音同“庆”。 ⑥ 问其所生：询问出生地及种姓，。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝生何处？为姓何等？”。 ⑦ 刻木为钻燧，亦能生于火：借由摩擦生热，从木材中也能够生出火。 ⑧ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤。 ⑨ 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。 ⑩ 大士：伟大、超凡的人。 ⑪ 三时：早晨、中午、黄昏。 ⑫ 汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常当于供养：你从今应当放弃外在柴薪的火供，而要升起内心旺盛的火，时常精进修行，时常充分供养。相当的《别译杂阿含经》经文作“婆罗门应当，弃汝所燃火，宜修内心火，炽然不断绝”，相当的南传经文作“婆罗门！舍断柴的燃烧后，我点燃自身内的火， 经常注意火、经常得定的状态，婆罗门！我是行梵行的阿罗汉”。 ⑬ 心意为束薪，瞋恚黑烟起，妄语为尘味，口舌为木杓：心意是扎捆的柴木，瞋恚让黑烟升起，妄语是尘灰，争吵是火上加油的木匙。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝今憍慢重，非车所能载，瞋毒犹如烟，亦如油投火，舌能炽恶言”，相当的南传经文作“婆罗门！慢确实是你的担子，愤怒是烟，妄语是灰，舌头是祭祀用的杓子”。 ⑭ 胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火：心中是点火的地方，想要让内心的火常常旺盛，应该好好自己调伏，消灭凡夫的火。相当的《别译杂阿含经》经文作“心为火伏藏，不能自调顺，云何名丈夫？”，相当的南传经文作“心是祭祀用的火炉，善调御的自我是男子的火”。此句南传经文似乎是以正面解读火，而《杂阿含经》经文以负面解读火。 ⑮ 正法为深渊，福德为下济： ⑯ 真谛：真实。 [对应经典][读经拾得]
本经佛陀最后说的偈子中，一开始表示要“汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常富于供养”，这边的火是正面的；后来说“胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火”，这边的火是负面的。这是因为该婆罗门是事火外道，因此佛陀以火作各种譬喻，不管是正面的或负面的。 《杂阿含经》卷四第93经中，佛陀也是以火先作正面的譬喻、再作负面的譬喻：先教外道婆罗门要勤供养根本火、居家火、福田火这三火，再教他要熄灭贪欲火、瞋恚火、愚痴火这三火。 （一一八五）[0321a24]如是我闻： 一时，佛在ⓐ拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。
时，有孙陀利ⓑ河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？” 佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？” 婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度①之数②，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。” 尔时，世尊即说偈言：
“非孙陀利河， 亦非婆休多ⓒ， 尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 [校勘]ⓐ “在”，大正藏原作“住”，今依据高丽藏改作“在”。 ⓑ “孙陀利”，巴利本作 Sundarikā。 ⓒ “婆休多”，巴利本作 Bāhuka。 ⓓ “伽耶”，巴利本作 Gaya。 ⓔ “萨罗”，巴利本作 Sarassati。 ⓕ “布萨”，巴利本作 Uposatha。 [注解]① 济度：让人安全地通过水域，在这里指让人脱离轮回的苦海。 ② 数：方法。 ③ 布萨：源于婆罗门教传统的祭法，在新月祭与满月祭的前一天举行预备祭，称为布萨；祭主在当天断食并持戒，以清净身心。佛陀采用作佛教说戒、忏悔的集会。在这里特指婆罗门教传统的祭法。 ④ 净业以自净，是生于受持： [对应经典][读经拾得]婆罗门认为在孙陀利河中洗澡可以洗去恶业，得到吉祥。佛陀则告知受持净戒、心行清净的人，才是真正的清净。 时至今日，印度还是有极多的印度教徒认为在恒河中洗澡可以洗去恶业。 （一一八六）[0321b21]如是我闻： 时，有萦髻ⓐ②婆ⓑ罗豆婆遮ⓒ婆罗门，本俗人时，为佛善知识③，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“外身萦髻者， 是但名萦髻； 尔时，世尊说偈答言：
“受持于净戒， 内心修正觉④， 时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 [校勘]ⓐ “萦髻”，巴利本作 Jaṭā。 ⓑ 大正藏无“婆”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ “婆罗豆婆遮”，巴利本作 bāradvāja。 [注解]① 迦毘罗卫国：佛陀的出生地。 ② 萦髻：盘发为髻。“萦”，读音同“营”。 ③ 善知识：好朋友。 ④ 正觉：真正地觉悟、证悟。音译为“三菩提”，另译为“等觉”。 [对应经典]
（一一八七）[0321c04]如是我闻： 一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。 时，有萦髻婆ⓐ罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，面ⓑ前问讯，相慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“身外萦髻者， 是但名萦髻； 尔时，世尊说偈答言：
“眼耳及与鼻， 舌身意入处， 佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而ⓒ去。 [校勘]ⓐ “婆”，大正藏原为“波”，今依据元、明二本改作“婆”。 ⓑ “面”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“面”。 ⓒ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解][对应经典]
[导读：梵天相应]《杂阿含经》“梵天相应”的内容为本卷第1188~1197经，是和梵天有关的经文。 （一一八八）[0321c18]如是我闻： 尔时，世尊独静思惟，作是念：“不恭敬③者，则为大苦，无有次序④。无他自在⑤可畏惧者，则于大义⑥有所退减；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒⑦胜⑧、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见⑨胜，令我恭敬宗重⑩，奉事供养，依彼而住？” 复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。” 尔时，娑婆世界主梵天王⑪知世尊心念已，如力士⑫屈伸臂顷⑬，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉，如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦……”广说乃至“大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊ⓒ恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。” 时，梵天王复说偈言：
“过去等正觉， 及未来诸佛， 时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “郁毘罗”，巴利本作 Uruvelā。 ⓑ “尼连禅”，巴利本作 Nerañjarā。 ⓒ 宋、元、明三本无“尊”字。 [注解]① 郁毘罗：摩竭提国的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈尔邦的 Urel 村，义译为“苦行林”，又译为“郁鞞罗”、“优楼频螺”。 ② 尼连禅河：恒河支流。位于中印度摩竭提国伽耶城的东方，相当于今日印度比哈尔邦的帕尔古河。又译为“尼连然河”。 ③ 恭敬：这里是指后面经文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见胜出，而能令人谦退，进而推崇的对象。 ④ 次序：依循的规矩。 ⑤ 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上层、三千大千世界的天主。这边是比喻应该要有一个像是那个大自在天这样令人敬畏的天主，而不让大义有所退减。从本经前后文来看，这个他自在是指佛陀所悟出的正法。 ⑥ 大义：正确的道路。 ⑦ 具足戒：这里指圆满地遵守能在各种环境中离罪的所有戒。 ⑧ 胜：胜出。 ⑨ 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。 ⑩ 宗重：尊崇敬重。 ⑪ 娑婆世界主梵天王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。其中“娑婆”是堪忍的意思，“娑婆世界”是我们所处的世界，包含大梵天界以下的世界，因此称呼大梵天王为娑婆世界主。又译为“大梵天王”、“大梵王”。 ⑫ 力士：大力士；有力的人。 ⑬ 屈伸臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。 [对应经典]
（一一八九）[0322a28]如是我闻： 一时，佛住郁毘罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。 尔时，世尊独静思惟，作是念：“有一乘道①能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法②，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣③法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法④；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。” 尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。” 时，梵天王复说偈言：
“谓有一乘道， 见生诸有边， 尔ⓑ时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “乘度”，大正藏原为“度乘”，今依据宋、元、明三本改作“乘度”。 ⓑ 宋、元、明三本无“尔”字。 [注解]① 一乘道：直通目的地的道路。 ② 真如法：不变的真理。其中“真”是指真理、真谛，“如”是指如常、如本，也就是不变。又译为“如实法”。 ③ 如圣：遵照、依从圣人。 ④ 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。 [对应经典][读经拾得]《华严经》记载佛陀夜睹明星悟道时，惊叹众生皆具如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。 要怎么证得？本经记载，佛陀当时深思而知这个能够令众生离苦得乐的直接方法，就是“四念处”。 [进阶辨正]（一一九〇）[0322c04]如是我闻： 一时，佛住郁毘罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。 尔时，娑婆①世界主梵天王②绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
“于诸种姓中， 刹利两足尊， 佛告梵天王：“如是，梵天！如是，梵天！
“于诸种姓中， 刹利两足尊， 佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 娑婆：界名，又作“沙诃”、“娑诃楼陀”。堪忍的意思，此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨于此界行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪瞋痴等烦恼之过，众生忍之，故名“娑婆”。（丁福保佛学大辞典） ② 梵天王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵天王” 、“大梵天”、“大梵王”、“大梵天王”、“娑婆世界主梵天王”。 ③ 明行具足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。 [对应经典]
（一一九一）[0322c15]如是我闻： 一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。尔时，世尊为诸比丘说随顺①阿练若法。 时，娑婆世界主梵天王作是念：“今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹。” 譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
“习近边床ⓐ坐ⓑⓒ②， 断除诸烦恼； 时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。 [校勘]ⓐ “床”，大正藏原作“林”，今依据宋、元、明三本改作“床”。 ⓑ “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、元、明三本改作“坐”。[＊] ⓒ “边床坐”，巴利本作 Pantāni senāsanāni。 [注解]① 随顺：依从。举例来说，“随顺父母的教导”即“依从（随着、顺着）父母的教导”。 ② 习近边床坐：处于宁静的处所，有卧具可供栖息。相当的《别译杂阿含经》经文作“处静有敷具”。 ③ 独一修梵行，不畏千死魔，若修于觉道，不畏于万数： ④ 斯陀含：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。 [对应经典]
（一一九二）[0323a12]如是我闻： 一时，佛住迦毘罗卫迦毘罗卫林中，与五百比丘俱，皆是阿ⓐ罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己ⓑ利①，尽诸有结②，正智心善解脱。尔时，世尊为诸大众说涅槃相应③法。 时，有十方④世界大众威力诸天皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世⑤，作是念：“今日佛住迦毘罗卫国……”如上广说⑥，乃至“供养世尊及诸大众，我今当往各各赞叹。” 作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。第一梵天即说偈言：
“于此大林中， 大众普云集， 第二梵天复说偈言：
“是诸比丘僧， 真实心精进， 第三梵天次说偈言：
“善方便⑧消融， 恩爱深利刺； 第四梵天次说偈言：
“归依于佛者， 终不堕恶趣； 各说偈已，四梵天身ⓓ即没不现。 [校勘]ⓐ 大正藏无“阿”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ “己”，大正藏原作“已”，今依据前后文改作“己”。 ⓒ “恭”，明本作“供”。 ⓓ “天身”，宋、元、明三本作“身天”。 [注解]① 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。 ② 尽诸有结：灭尽所有“生命存在”的束缚，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。 ③ 相应：契合。 ④ 十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。 ⑤ 梵世：色界初禅天的统称，由上而下可分为：大梵天、梵辅天、梵众天。 ⑥ 如上广说：即“如上面之详细说明”，为经文与前面相同时之简略，“上”可能指上一经，也可能指前面之经文，南传经文作“中略”。 ⑦ 难伏僧：难伏是难能降服的意思。难伏僧即是指佛陀。 ⑧ 善方便：善用种种权宜的方法。 ⑨ 因陀罗幢：即“因陀罗柱”，城门前的柱状纪念碑，例如阿育王石柱一类。“因陀罗”即帝释天的音译，意译作天主、帝。 ⑩ 堑：深坑、护城河。读音同“欠”。 [对应经典][读经拾得]本经提到的“归依于佛者，终不堕恶趣”或许可视为“ 皈依佛，不堕地狱”的出处。 （一一九三）[0323b09]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。 时，娑婆世界主作是念：“今旦太早而来见佛，正值世尊入火三昧ⓐ，我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨①比丘房中。”作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦②！” 瞿迦梨言：“汝是谁？” 梵天答言：“娑婆世界主梵天王。” 瞿迦梨ⓑ言：“世尊不记汝得阿那含ⓒ耶？” 梵天王言：“如是，比丘！” 瞿迦梨言：“汝何故来③？” 娑婆世界主梵天王答言：“此不可治④。”即说偈言：
“于无量处所， 生心欲筹量； 时，娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我常日日勤到佛所，亲觐供养，我作是念：‘今旦太早来见世尊，正值世尊入火三昧[＊]，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。’即住户中，徐徐扣户，口说是言：‘瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利弗ⓕ、目揵连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！’瞿迦梨言：‘汝是谁？’我即答言：‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶？’我即答言：‘如是。’瞿迦梨复言：‘汝何故来？’我作是念：‘此不可治。’即说偈言：
“‘于不可量处， 发心欲筹量⑥， 佛语梵王：“如是，如是，梵王！
“于不可量处， 而发心欲量； 佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。 [校勘]ⓐ “火三昧”，大正藏原为“大三昧”，今依据宋、元、明三本改作“火三昧”。[＊] ⓑ “瞿迦梨”，巴利本作 Kokalika。 ⓒ “含”，明本作“舍”。 ⓓ “何”，宋、元、明三本作“故”。 ⓔ “妄”，大正藏原为“觉”，今依据元、明二本改作“妄”。 ⓕ “弗”，大正藏原为“佛”，今依据经文改作“弗”。 [注解]① 瞿迦梨：提婆达多的弟子，执意毁谤舍利弗、目犍连，后来身体生恶疮而死，堕大地狱。 ② 不饶益苦：没有利益、带来苦恼。 ③ 汝何故来：阿那含为不还果。意指：“世尊不是授记你证阿那含吗？为什么还回来？（是不是没证果？）”嘲弄、毁谤梵天王。 ④ 此不可治：孺子不可教。 ⑤ 阴盖：五盖所覆盖的。五盖即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。 ⑥ 于不可量处，发心欲筹量： [对应经典][读经拾得]瞿迦梨比丘毁谤圣者又不听劝导而忏悔的报应，可见卷四十八第1278经。 （一一九四）[0323c16]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，大梵天王及余别梵天——善臂别梵天①，日日方便，往见供养世尊。 时，有婆句梵天见别梵天——善臂梵天，精勤方便，而问言：“汝欲何之？” 彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。” 时，婆句梵天即说偈言：
“彼有四鹄鸟， 三种金色宫， 尔时，善梵王、别梵王——善臂别梵王复说偈言：
“虽有金色身， 普照梵天宫， 时，彼善梵天、别梵天——善臂别梵天，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供养。有婆句梵天，见我方便，而问我言：‘汝今方便，欲何所之？’我即答言：‘欲往见世尊，礼事供养。’婆句梵天即说偈言：
“‘有四种鹄鸟， 三种金色宫， “我即说偈而答彼言：
“‘虽有金色身， 普照梵天宫， 佛告梵天：“如是，梵天！如是，梵天！
“虽有真金色， 普照梵天宫， 时，彼梵天为迦吒务陀低沙②比丘故，说偈言：
“夫士ⓐ生世间， 利斧在口中； 佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “夫士”，明本作“士夫”。 ⓑ “陀”，大正藏原为“地”，今依据宋、元、明三本改作“陀”。 ⓒ “千”，大正藏原为“十”，今依据元、明二本改作“千”。 [注解]① 善臂别梵天： ② 迦吒务陀低沙：提婆达多的弟子瞿迦梨。 ③ 尼罗浮陀：八寒冰地狱其中一处地狱名。 ④ 阿浮陀：佛经内容地狱分类有九种：一、修多罗，二、祇夜，三、和伽罗那，四、伽陀，五、优陀那，六、伊帝目多伽，七、阇陀伽，八、毘佛略，第九即为“阿浮陀达磨”。 [对应经典]
（一一九五）[0324b03]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有婆句梵天ⓐ住梵天上，起如是恶邪见言：“此处常、恒、非变易法①，纯一出离之处。” 尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上ⓑ。 婆句梵天遥见世尊即ⓒ说偈言：
“梵天七十二， 造作诸福业ⓓ； 尔时，世尊说偈答言：
“此则极短寿， 非是长存者； 婆句梵天复说偈言：
“佛世尊所见， 其劫数无边， 尔时，世尊说偈答言：
“过去久远劫， 于大旷野中， 婆句梵天复说偈言：
“决定悉知我， 古今寿命事， [校勘]ⓐ “婆句梵天”，巴利本作 Bako brahmā。 ⓑ “上”，明本作“土”。 ⓒ “即”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“即”。 ⓓ “业”，大正藏原为“乐”，今依据宋、元、明三本改作“业”。 ⓔ “尼罗浮多”，巴利本作 Nirabbuda。 [注解]① 常、恒、非变易法：恒常不会改变的。 ② 明论：又作韦陀论、吠陀论；梵语 veda，意译是明；明智的意思。为印度古代婆罗门经典。 ③ 久近如眠觉： ④ 如其正受：依着他所入的定。 [对应经典]
（一一九六）[0324c17]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：“此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？” 尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。 尔时，尊者阿若俱邻①作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼②净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。 尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。 时，尊者舍利弗作是念：“世尊今者为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。 尔时，尊者大目揵连即作是念：“今日世尊为在何所？”以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。 尔时，世尊告梵天曰：“汝今复起是见，‘从本已来，未曾见有过我上者’不？” 梵天白佛：“我今不敢复言：‘我未曾见有过我上者。’唯见梵天光明被障。”尔时，世尊为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。 尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国，唯尊者大目揵连仍于彼住。 时，彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸余弟子悉有如是大德大力不？” 时，尊者大目揵连即说偈言：
“大德具三明， 通达观他心， 时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。 [校勘]ⓐ “漏尽诸罗汉”，巴利本作 Khīṇāsavā arahanto。 [注解]① 阿若俱邻：又作“阿若憍陈如”，为佛陀最早度化的五比丘之一 ② 天眼：能见到不论远近的事物的神通。又译为“天眼通”、“天眼智通”、“天眼智”。 [对应经典]
（一一九七）[0325b02]如是我闻： 一时，佛住俱尸那竭①国ⓐ力士生地坚固ⓑ双树林。 尔时，世尊临般涅槃②，告尊者阿难：“汝于坚固双树间敷绳床③，北首④，如来今日中夜⑤于无余涅槃而般涅槃。” 时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：“已ⓒ为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。” 于是，世尊往就绳床，右胁着地⑥，北首而卧，足足相累，系念明想ⓓ。 尔时，世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。 时，有异比丘即说偈言：
“善好坚固树， 枝条垂礼佛， 寻时，释提桓因⑦说偈：
“一切行无常， 斯皆生灭法， 寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：
“世间一切生， 立者皆当舍， 尊者阿那律陀ⓔ⑨次复说偈言：
“出息入息住， 立心善摄护， 如来涅槃后七日，尊者阿难住支ⓕ提所⑩，而说偈言：
“导师此宝身， 往诣梵天上， 尊者阿难说是偈已ⓖ时，诸比丘默然悲喜。 [校勘]ⓐ “俱尸那竭国”，巴利本作 Kusinārā。 ⓑ “坚固”，巴利本作 Sāla。 ⓒ “已”，宋、元、明三本作“以”。 ⓓ “想”，大正藏原为“相”，今依据宋、元、明三本改作“想”。 ⓔ “阿那律陀”，巴利本作 Anuruddha。 ⓕ “住支”，大正藏原为“往枝”，今依据宋、元、明三本改作“住支”。 ⓖ 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 俱尸那竭：古代印度末罗国的城名，在中印度的东北方，佛陀在此城的娑罗园双树间圆寂。又作拘夷那竭、拘尸那竭、拘尸城、鸠尸那竭、俱夷那竭。按：拘尸那竭城是末罗（力士）国末罗（力士）种族的发源地，在这里是以发源地代国名。 ② 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。此处特指解脱者的去世。
③ 绳床：以木板作骨架，并铺上绳子织成的垫子的床或椅子。 ④ 北首：头在北，脚朝南。 ⑤ 中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。 ⑥ 右胁着地：向右侧躺、身体右侧接触地面。 ⑦ 释提桓因：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。又称为“天帝释”、“帝释”。 ⑧ 寂灭为乐：涅槃（灭除烦恼、生死）才是真正的快乐。 ⑨ 阿那律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律”。 ⑩ 支提所： ⑪ 唯二领不烧，最上及衬身： [对应经典]
[进阶辨正]杂阿含经卷第四十四 |
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