宋天竺三藏求那跋陀罗译

《杂阿含经》“目犍连相应”的内容为卷十八第501~503经及本卷第504~534经，是跟目犍连尊者相关的经文。

目犍连尊者以“神通第一”闻名，以下各经即记录了目犍连尊者借由神通所见到的六道真相。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在耆阇崛山。

时，释提桓因①居ⓐ上妙堂观②，于夜来诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。时，释提桓因光明普照耆阇崛山，周匝大明。尔时，释提桓因坐已，即说偈言：

“能伏于悭垢③，　　大德随时施，
　是名施中贤，　　来世见殊胜。”

时，大目揵连问帝释言：“憍尸迦④！云何为调伏悭垢，见于殊胜，而汝说言：

“‘能调伏悭垢，　　大德随时施，
　　是则施中贤，　　来世见殊胜’？”

时，天帝释答言：“尊者大目揵连！胜婆罗门大姓、胜刹利大姓、胜长者大姓、胜四王天ⓑ⑤、胜三十三天⑥，稽首敬礼故。尊者大目揵连！我为胜婆罗门大姓、胜刹利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天恭敬作礼，见斯果报，故说此偈⑦。

“复次，尊者大目揵连！乃至日所周行，照于诸方，至千世界、千月千日、千须弥山王、千弗婆提舍⑧、千郁多罗提舍⑨、千瞿陀尼迦⑩、千阎浮提⑪、千四天王、千三十三天ⓒ、炎摩天⑫、兜率陀天[＊]⑬、化乐天[＊]⑭、他化自在天⑮、千梵天⑯，名为小千世界⑰。此小千世界中无有堂观与毘阇延堂观⑱等者，毘阇延有百一楼观⑲，观有七重⑳，重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目揵连！于小千世界无有如是堂观端严如毘阇延者，我见是调伏悭故，有此妙果，故说斯偈。”

大目揵连语帝释言：“善哉，善哉，憍尸迦！汝能见此胜妙果报，而说斯偈。”

时，天帝释闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，忽然不现。

ⓐ “居”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“居”。

ⓑ “王天”，宋、元、明三本作“天王”。

ⓒ “天”，宋、元、明三本作“天千”。[＊]

① 释提桓因：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。又称为“天帝释”。

② 堂观：宫殿。

③ 悭垢：“悭”是吝啬，“垢”是污秽。吝啬是一种心中的污秽，因此称作悭垢。

④ 憍尸迦：天帝释过去世身为人时姓“憍尸迦”，清净布施而得到成为天主的果报。

⑤ 四王天：欲界六天的第一天，位于须弥山腰。

⑥ 三十三天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。

⑦ 我为胜婆罗门大姓、胜刹利大姓、胜长者大姓、胜四王天、胜三十三天恭敬作礼，见斯果报，故说此偈：我（帝释天）被婆罗门世家中地位最高的、刹帝利世家中地位最高的、长者世家中地位最高的、四天王天中地位最高的、三十三天中地位最高的所恭敬地敬礼，我见证（过去生大布施而有）这样的果报，因此说这个偈子。参见卷四十第1106经所载帝释天的本生。

⑧ 弗婆提舍：此世界的四大洲之一，人寿五百岁，义译为“东胜身洲”，因为此洲的人类身形殊胜。另译为“弗于逮”、“弗婆提”、“弗婆鞞陀提”。

⑨ 郁多罗提舍：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“郁单越”、“郁单曰”。

⑩ 瞿陀尼迦：此世界的四大洲之一，人寿二百五十岁，义译为“西牛货洲”，因为此洲以牛作为货币。另译为“拘陀尼”、“瞿陀尼”、“拘耶尼”、“瞿耶尼”。

⑪ 阎浮提：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南赡部洲”、“阎浮洲”、“阎浮里”。

⑫ 炎摩天：欲界六天的第三天。又译为“焰摩天”、“夜摩天”、“艳天”。

⑬ 兜率陀天：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率哆天”，义译为“知足天”。

⑭ 化乐天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化乐”。

⑮ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。

⑯ 梵天：初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。

⑰ 小千世界：一个恒星光明所照的范围是一世界，当中有须弥山、四大洲、各天界等组成。一千个世界的范围，称为小千世界。

⑱ 毘阇延堂观：天帝释的超大宫殿，在善见城中。义译为“常胜殿”，又译为“毘禅延堂”。

⑲ 楼观：泛指楼殿之类的高大建筑物。

⑳ 七重：七列。

什么是“胜婆罗门大姓、胜刹利大姓…稽首敬礼故”

研讨：佛教的宇宙观

研讨：佛经中世界的定义

如是我闻：

一时，佛住王舍城。时，尊者大目揵连在耆阇崛山中。

尔时，尊者大目揵连独一静处禅思，作是念：“昔ⓐ有时，释提桓因于界隔山石窟①中，问世尊爱尽解脱②之义，世尊为说，闻已随喜，似欲更有所问义，我今当往问其喜意③。”作是念已，如力士屈申臂顷④，于耆阇崛山没，至三十三天，去一分陀利⑤池不远而住。

时，天帝释与五百婇女⑥游戏浴池，有诸天女，音声美妙。尔时，帝释遥见尊者大目揵连，语诸天女言：“莫歌。莫歌。”时，诸天女即便默然，天帝释即诣尊者大目犍连所，稽首礼足，退住一面。

尊者大目揵连问帝释言：“汝先于界隔山中问世尊爱尽解脱义，闻已随喜，汝意云何？为闻说随喜？为更欲有所问，故随喜耶？”

天帝释语尊者大目揵连：“我三十三天多著放逸乐，或忆先事，或时不忆。世尊今在王舍城迦兰陀竹园，尊者欲知我先界隔山中所问事者，今可往问世尊，如世尊说，汝当受持。然我此处有好堂观，新成未久，可入观看。”

时，尊者大目揵连默然受请，即与天帝释共入堂观。彼诸天女遥见帝释来，皆作天乐，或歌或舞。诸天女辈著身璎珞⑦庄严之具，出妙音声，合于五乐，如善作乐，音声不异。诸天女辈既见尊者大目揵连，悉皆惭愧，入室藏隐。

时，天帝释语尊者大目揵连：“观此堂观地好平正，其壁、柱、梁、重阁、窗牖⑧、罗网⑨、帘障，悉皆严好。”

尊者大目揵连语帝释言：“憍尸迦！先修善法福德因缘，成此妙果。”

如是，帝释三自称叹，问尊者大目揵连，尊者大目揵连亦再三答。

时，尊者大目揵连作是念：“今此帝释极自放逸，著界神住⑩，叹此堂观，我当令彼心生厌离。”即入三昧，以神通力，以一足指撇其堂观，悉令震动。时，尊者大目揵连即没不现。

诸天女众见此堂观震掉动摇，颠沛恐怖，东西驰走，白帝释言：“此是憍尸迦大师，有此大功德力耶？”

时，天帝释语诸天女：“此非我师，是大师弟子大目揵连，梵行清净，大德大力者。”

诸天女言：“善哉，憍尸迦！乃有如此梵行大德大力同学，大师德力当复如何？”

ⓐ “昔”，宋、元、明三本作“若”。

① 界隔山石窟：王舍城东边界隔山上的一个石窟，天帝释曾在此问法，是佛陀时代王舍城地区的五个佛教精舍之一。又作“界隔山天帝释石窟”、“隔界山石窟”、“毘陀山因陀娑罗窟”、“鞞陀提山因陀罗石室”。

② 爱尽解脱：灭尽一切的贪爱而获得解脱。

③ 我今当往问其喜意：我今天应当前去问他随喜佛陀说法的背景。

④ 屈申臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。

⑤ 分陀利：白莲花。

⑥ 婇女：宫女。

⑦ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。

⑧ 窗牖：窗户。“窗”是“窗”的异体字。“牖”是窗户，读音同“有”。

⑨ 罗网：网子，在此特指由珠宝连缀而成，装饰用的网子。帝释天宫殿中的罗网又称为“因陀罗网”。

⑩ 著界神住：对种种事物迷恋不已。

• 《增壹阿含经》卷十〈劝请品19〉第3经
• 南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第37经爱尽小经。
• 参考 《杂阿含经》卷三十五第988经。
• 参考 《杂阿含经》卷三十五第989经。

大目揵连尊者考天帝释之前问佛陀“爱尽解脱”的理解，天帝释忙于俗事而已忘了，因此大目揵连尊者用足趾触地震动天宫，以警醒天帝释。

天界太乐而难以修行，地狱太苦而难以修行，因此诸佛都出于人间，如《增壹阿含经》卷二十六〈等见品34〉第3经所述：“三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家，为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a2-5)

本经中，被天帝释所忘记的关于“爱尽解脱”的开示，记载于《杂阿含经》卷三十五第988经，也可参考《增壹阿含经》卷十〈劝请品19〉第3经。

• 研讨：天帝释在界隔山石窟问爱尽解脱之义

证得初果的条件是断三结：

• 身见：执著于五阴有“我”的见解。
• 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
• 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。

初果圣人证得无我、没有了“身见”，亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐“疑”，成就“四不坏净”：

• 佛不坏净：对于佛的不坏的信心。
• 法不坏净：对于法的不坏的信心。
• 僧不坏净：对于僧的不坏的信心。
• 圣戒成就：持戒清净。

初果圣人圣戒成就，自然对持戒有正确的见解，即断“戒取”，并且不造恶业，永不堕于三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），在天界与人间最多往返七次，就能证得涅槃。

如是我闻：

佛在忉利天为母说法一时，佛住三十三天骢色虚软石①上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗②香树不远夏安居，为母及三十三天说法。尔时，尊者大目揵连在舍卫国祇树给孤独园安居。

时，诸四众③诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面，白尊者大目揵连：“知世尊夏安居处不？”

尊者大目揵连答言：“我闻世尊在三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗香树不远夏安居，为母及三十三天说法。”

时，诸四众闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，各从座起，作礼而去。

时，诸四众过三月安居已，复诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。时，尊者大目揵连为诸四众种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。

时，诸四众从座而起，稽首作礼，白尊者大目揵连：“尊者大目揵连！当知我等不见世尊已久，众甚虚渴欲见世尊。尊者大目揵连！若不惮劳④者，愿为我等往诣三十三天，普为我等问讯世尊：‘少病少恼，起居轻利⑤，安乐住不？’又白世尊：‘阎浮提四众愿见世尊，而无神力昇三十三天礼敬世尊，三十三天自有神力来下人中，唯愿世尊还阎浮提，以哀愍故。’”时，尊者大目犍连默然而许。

时，诸四众知尊者大目犍连默然许已，各从座起，作礼而去。

尔时，尊者大目犍连知四众去已，即入三昧，如其正受⑥，如大力士屈伸臂顷，从舍卫国没，于三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗、拘毘陀罗香树不远而现。尔时，世尊与三十三天众无量眷属围绕说法。

时，尊者大目犍连遥见世尊，踊跃欢喜，作是念：“今日世尊，诸天大众围绕说法，与阎浮提众会不异。”

尔时，世尊知尊者大目犍连心之所念，语尊者大目犍连言：“大目犍连！非为自力，我欲为诸天说法，彼即来集，欲令其去，彼即还去，彼随心来，随心去也。”

尔时，尊者大目犍连稽首佛足，退坐一面，白世尊言：“种种诸天大众云集，彼天众中，有曾从佛世尊闻所说法，得不坏净⑦，身坏命终，来生于此？”

佛告尊者大目犍连：“如是，如是。此中种种诸天来云集者，有从宿命⑧闻法，得佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就⑨，身坏命终，来生于此。”

时，天帝释见世尊与尊者大目犍连叹说，诸天众共语已，语尊者大目犍连：“如是，如是。尊者大目犍连！此中种种众会皆是宿命曾闻正法，得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终，来生于此。”

时，有异比丘见世尊与尊者大目犍连及天帝释语言善相述可已，语尊者大目犍连：“如是，如是。尊者大目犍连！是中种种诸天来会此者，皆是宿命曾闻正法，得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，身坏命终，而来生此。”

时，有一天子从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊！我亦成就于佛不坏净，故来生此。”

复有天子言：“我得法不坏净。”

有言得僧不坏净，有言圣戒成就，故来生此。如是诸天无量千数，于世尊前各自记说得须陀洹法，悉于佛前即没不现。

时，尊者大目犍连知诸天众去，不久从座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：“世尊！阎浮提四众稽首敬礼世尊足，问讯世尊：‘少病少恼，起居轻利，安乐住不？’四众思慕，愿见世尊。又白世尊：‘我等人间无有神力昇三十三天礼觐世尊，然彼诸天有大德力悉能来下至阎浮提，唯愿世尊还阎浮提，愍四众故。’”

佛告目犍连：“汝可还彼，语阎浮提人：‘却后七日，世尊当从三十三天还阎浮提僧迦舍⑩城，于外ⓐ门外优昙钵⑪树下。’”

尊者大目揵连受世尊教，即入三昧。譬如力士ⓑ屈伸臂顷，从三十三天没，至阎浮提，告诸四众：“诸人当知，世尊却后七日，从三十三天还阎浮提僧迦舍城，于外[＊]门外优昙钵树下。”

如期七日，世尊从三十三天下阎浮提僧迦舍城优昙钵树下，天龙鬼神，乃至梵天，悉从来下，即于此时，名此会名天下处。

ⓐ “外”，元、明二本作“水”。[＊]

ⓑ 大正藏无“士”字，今依据前后文补上。

① 骢色虚软石：传说中天帝释的王座，为马尾色（橘色或浅红色）、座面柔软具弹性。

② 波梨耶多罗、拘毘陀罗：忉利天最高的树名，位于忉利天善见城的东北角。是黑檀的一种，此树的根、茎、枝、叶、花、果实皆有香气，香味遍薰忉利天宫。义译为“昼度”、“圆生”，又译为“波利质多罗”。详见《长阿含经》卷二十。

③ 四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

④ 惮劳：畏惧辛劳。

⑤ 起居轻利：生活起居轻松便利。

⑥ 如其正受：依着他所入的定。

⑦ 不坏净：坚固不动摇的信心。

⑧ 宿命：过去世。

⑨ 得佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就：对佛、法、僧、戒有坚固的信心，持戒清净。简称为“四不坏净”，是初果圣人的成就。

⑩ 僧迦舍：古代印度恒河流域的国名及城名，是佛陀于三十三天为母说法后返回人间的地方。另译为“僧迦尸”、“僧迦奢”。

⑪ 优昙钵：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙钵开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。

• 《增壹阿含经》卷二十八〈听法品36〉第5经
• Dhammapāda Aṭṭhakathā III. p.224。
• Cullavagga V.8。
• Jataka No.263。
• 参考南传《相应部尼柯耶》〈目犍连相应40〉第10经帝释(一、二、三、四)经。
• 参考南传《相应部尼柯耶》〈入流相应55〉第18经天之行者经。

• 佛在忉利天为母说法

本经记载佛陀曾经前往三十三天，以三个月的时间为母亲及天人说法。无论是北传或南传的佛教，都有知名的经论依记载是佛陀在这段期间所说的法，由天界回传至人间，因此可说“天界回传”这佛法回传的途径受到佛教各主要部派的认可，纵然有学者视为怪力乱神而不予承认。另一方面，一些后人的伪作也有可能号称为天界回传而鱼目混珠，因此得谨慎地捡择法义。

三十三天不只大目犍连尊者可到达，经中提到一位异比丘（某位大家较不熟悉的比丘）也在三十三天座间，参与了佛陀、大目犍连尊者、天帝释的谈话。与会的天众中，更包含很多已证初果而往生天界的圣者。

本经提到“我欲为诸天说法，彼即来集，欲令其去，彼即还去”，天人有他心通，知道佛要说法了，会随着自己的心意前来听法，想来的就来、散会自然离去。

• 成就四不坏净之一，即能成就初果

成就初果的条件是断身见、戒禁取见、疑结，其中断疑结与成就四不坏净是一体的两面。

由本经可知，成就四不坏净其中的一项或多项即能成就初果。举例来说，佛陀在鹿野苑教导最初的五比丘时，佛教还没有僧团，不算有“僧不坏净”的条件，但五比丘毕竟证悟了；或者有人不认识佛陀，不算有“佛不坏净”的条件，只是间接地听到佛法、依佛法修行就证得初果，即是依“法不坏净”而成就的例子。经中最常见的，还是同时成就四不坏净的例子，如《杂阿含经》卷三十七第1031经提到，给孤独长者第一次拜见佛陀即得四不坏净。

什么是“骢色虚软石”

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有四十天子来诣尊者大目犍连所，稽首作礼，退坐一面。

时，尊者大目犍连语诸天子言：“善哉，诸天子！于佛不坏净成就ⓐ，法、僧不坏净成就。”

时，四十天子从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白尊者大目揵连：“我得ⓑ于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，故生天上。”有一天言：“得于佛不坏净。”有言：“得法不坏净。”有言：“得僧不坏净。”有言：“圣戒成就，身坏命终，得生天上。”

时，四十天子于尊者大目犍连前，各自记说得须陀洹果ⓒ，即没不现。如四十天子。如是四百、八百、十千天子亦如是说。

ⓐ “于佛不坏净成就”，巴利本作 Buddhe aveccappasādena samannāgamanaṃ hoti。

ⓑ “得”，宋、元、明三本作“等”。

ⓒ 宋、元、明三本无“果”字。

• 南传《相应部尼柯耶》〈目犍连相应40〉第10经帝释(一、二、三、四)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈入流相应55〉第18经天之行者经。

没有正见、造作恶业的众生，不但无法解脱轮回，还会下三恶道。

本卷第508至534经记载了神通第一的大目犍连尊者，在乞食途中见到的恶道众生，这些众生因为过去所造下的恶业曾经堕至地狱道受苦，如今虽然已经脱离了地狱，却仍因余罪未了而继续沦落于饿鬼道等恶趣。这些众生过去世造作了什么恶业，以至于感召如此漫长而痛苦的果报？值得我们警惕。

《阿含经》的记载是以佛陀及弟子在人间的说法或遭遇为主，本卷所载也是大目犍连尊者在人间行走时以天眼所见。至于六道的各种现象及轮回的因缘，可参见《长阿含经》卷十八第30经世记经中佛陀的解说。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者大目犍连与尊者勒叉那ⓐ比丘共在耆阇崛山中。

尊者勒叉那晨朝诣尊者大目犍连所，语尊者大目犍连：“共出耆阇崛山，入王舍城乞食。”时，尊者大目犍连默然而许，即共出耆阇崛山，入王舍城乞食。行至一处，尊者大目犍连心有所念，欣然微笑。

尊者勒叉那见微笑已，即问尊者大目犍连言：“若佛及佛弟子欣然微笑，非无因缘，尊者今日何因何缘而发微笑？”

尊者大目犍连言：“所问非时①，且入王舍城乞食，还于世尊前，当问是事，是应时②问，当为汝说。”

时，尊者大目揵连与尊者勒叉那入王舍城乞食而还，洗足，举衣钵，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尊者勒叉那问尊者大目揵连：“我今晨朝与汝共出耆阇崛山乞食，汝于一处欣然微笑，我即问汝微笑因缘，汝答我言所问非时，今复问汝何因何缘欣然微笑？”

屠牛的恶报尊者大目犍连语尊者勒叉那：“我路中见一众生，身如楼阁，啼哭号呼，忧悲苦痛，乘虚而行③。我见是已，作是思惟：‘如是众生受ⓑ如此身，而有如是忧悲大苦。’故发微笑。”

尔时，世尊告诸比丘：“善哉，善哉，我声闻中，住ⓒ实眼、实智ⓓ、实义、实法，决定通达，见是众生，我亦见此众生，而不说者，恐人不信。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜受苦。”

佛告诸比丘：“过去世时，彼大身众生在此王舍城，为屠牛儿，以屠牛因缘故，于百千岁堕地狱中，从地狱出，有屠牛余罪，得如是身，常受如是忧悲恼苦ⓔ。如是，诸比丘！如尊者大目犍连所见不异，汝等受持。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “勒叉那”，巴利本作 Lakkhaṇa。

ⓑ “受”，宋、元、明三本作“得”。

ⓒ 宋、元、明三本无“住”字。

ⓓ “智”，宋、元、明三本作“知”。

ⓔ “恼苦”，宋、元、明三本作“苦恼”。

① 非时：不是适当的时机。

② 应时：适当的时机。

③ 乘虚而行：飘在空中行走。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第1经骨锁经。

• 本经中目犍连尊者因为了知所见恶道众生的业报因缘本末所以微笑，并不是因为幸灾乐祸而笑。

• 对于各种恶业所导致的恐怖恶果，目犍连尊者没有在到王舍城的路上，就直接回答勒叉那尊者，而是等到返回僧团，在佛陀的印证下才回答；佛陀也没有主动提出，而是等到弟子提问才说明。佛陀与目犍连尊者这么做的原因，是为了顾及听法者的善根，避免听的人觉得难以置信而疑谤、不信佛，由此愚痴导致长久的恶报。

研讨：不信如来所说会长夜受苦，不信目揵连尊者所说就不会吗？

如[＊]是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目犍连与尊者勒叉那在耆阇崛山。

尊者勒叉那于晨朝时诣尊者大目犍连所，语尊者大目犍连：“共出耆阇崛山，入王舍城乞食。”尊者大目犍连默然而许，即共出耆阇崛山，入王舍城乞食。

行至一处，尊者大目犍连心有所念，欣然微笑。尊者勒叉那见尊者大目犍连微笑，即问言：“尊者！若佛及佛声闻弟子欣然微笑，非无因缘，尊者今日何因何缘而发微笑？”

尊者大目犍连言：“所问非时，且乞食，还于世尊前，当问是事，是应时问。”

尊者大目犍连与尊者勒叉那共入城乞食，食已还，洗足，举衣钵，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尊者勒叉那问尊者大目犍连：“我今晨朝与汝共入王舍城乞食，汝于一处欣然微笑，我即问汝何因缘笑，汝答我言所问非时，我今问汝何因何缘欣然微笑？”

屠牛的恶报尊者大目犍连语尊者勒叉那：“我于路中见一众生，筋骨相连，举身不净，臭秽可厌，乌①、鵄②、雕③、鹫④、野干⑤、饿狗随而擭⑥食，或从胁肋⑦探其内藏而取食之，极大苦痛，啼哭号呼。我见是已，心即念言：‘如是众生得如是身，而受如是不饶益苦⑧。’”

尔时，世尊告诸比丘：“善哉，比丘！我声闻中住实眼、实智、实义、实法，决定通达，见如是众生。我亦见是众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜当受不饶益苦。诸比丘！是众生者，过去世时，于此王舍城为ⓐ屠牛弟子，缘屠牛罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，彼屠牛恶行余罪缘故，今得此身，续受如是不饶益苦。诸比丘！如大目揵连所见，真实不异，汝等受持。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“为”字。

① 乌：乌鸦。

② 鵄：俗称“猫头鹰”，鸮形目肉食性猛禽，以鼠、兔等小动物为食。

③ 雕：鹰形目鹰科雕亚科的肉食性猛禽，体长近一百公分，翅展最长二百三十公分，擅长猎食小动物。

④ 鹫：俗称“秃鹰”，鹰形目鹰科秃鹫亚科的肉食性猛禽，体长可达一百二十公分，翅展最长三百公分，以动物的腐肉为食。

⑤ 野干：胡狼，又名豺狼、狐狼。犬科动物，生物分类上与狼较近而有狐的外表，脚长、犬齿弯曲，专门猎食细小哺乳动物、鸟类及爬行动物。

⑥ 擭：捕取。

⑦ 胁肋：“胁”为胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。“肋”即肋骨。

⑧ 不饶益苦：没有利益、带来苦恼。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第2经屠牛者经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者大目犍连与尊者勒叉那在耆阇崛山中。

尊者勒叉那于晨朝时诣尊者大目犍连所，语尊者大目犍连：“共出耆阇崛山，入王舍城乞食。”尊者大目犍连默然而许，即共出耆阇崛山，入王舍城乞食。

行至一处，尊者大目犍连心有所念，欣然微笑。尊者勒叉那见尊者大目犍连微笑，即问言：“尊者！若佛及佛声闻弟子欣然微笑，非无因缘，尊者今日何因何缘而发微笑？”

尊者大目犍连言：“所问非时，且乞食，还于世尊前，当问是事，是应时问。”

尊者大目犍连与尊者勒叉那共入城乞食已，还洗足，举衣钵，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尊者勒叉那问尊者大目犍连：“我今晨朝共入王舍城乞食，汝于一处欣然微笑，我即问汝微笑因缘，汝答我言所问非时，我今问汝何因何缘欣然微笑？”

屠羊的恶报尊者大目犍连语勒叉那：“我于路中见一大身ⓐ众生，举身无皮，纯一肉段，乘空而行，乌、鵄、雕、鹫、野干、饿狗随而擭食，或从胁肋探其内藏而取食之，苦痛切迫，啼哭号呼。我即思惟：‘如是众生得如是身，乃受如是不饶益苦。’”

佛告诸比丘：“善哉，比丘！我声闻中，住实眼、实智、实义、实法，决定通达，见是众生，我亦见是众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜当受不饶益苦。诸比丘！是众生者，过去世时，于此王舍城为屠羊者，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，今得此身，余罪缘故，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实无异，汝等受持。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏无“身”字，今依据前后文补上。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第4经无皮肤之屠羊者经。
• 参考《佛说杂藏经》

如是我闻：

屠羊的恶报一时，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍连于路中见一大身众生，举体无皮，形如脯腊①，乘虚而行。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为屠羊弟子，屠羊罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，今得此身，续受斯罪。诸比丘！如大目犍连所见，真实无异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 脯腊：干肉，音“仆惜”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第4经无皮肤之屠羊者经。

如是我闻：

堕胎的恶报一时，佛住王舍城，……乃至路中见一大身众生，举体无皮，形如肉段，乘虚而行。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城自堕其胎，缘斯罪故，堕地狱中已百千岁，受无量苦，以余罪故，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实无异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第3经一块与捕鸟者经。

在子宫中发育至第三周的胎儿，在佛教的用词中也称为“肉段”，经中“举体无皮，形如肉段”是形容全身没有皮肤，就像尚未发育完成就被堕掉的胎儿。

过去世的恶心、恶行，感得饿鬼面目峥狞的恶形恶报。

如是我闻：

调象的恶报一时，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍连于路中见一大身ⓐ众生，举体生毛，毛如大针，针皆火然，还烧其体，痛彻骨髓。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为调象士①，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如调象士，如是调马士、调牛士、好才人者②，及诸种种苦切③人者，亦复如是。

ⓐ 大正藏无“身”字，今依据明本补上。

① 调象士：驯象师。

② 好才人者：喜欢杀人的人。“才”在这里通“裁”，杀的意思。

③ 苦切：残害。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第8经针之调师经。

古代的调象士、调马士、调牛士，为了驯服难以调服的对象，会采取激烈的手段，造下许多伤害的恶业，甚至因为杀害那些无法驯服的对象，而造下杀业。有关于调象士及调马士的手段，可参见《杂阿含经》卷三十二第909经、卷三十三第923经，以及《中阿含经》卷五十二〈大品2〉第198经调御地经的叙述。

研讨：《杂阿含经》第513经“好才人者”校勘

如是我闻：

好乐战诤的恶报一时，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍连于路中见一大身众生，举身生毛，毛利如刀，其毛火然，还割其体，痛彻骨髓。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好乐战诤，刀剑伤人，已百千岁堕地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大ⓐ目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“大”字。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第9经间谍经。

如是我闻：

猎师的恶报一时，佛住王舍城，……乃至尊者大目犍连于路中见一大身众生，遍身生毛，其毛似箭，皆悉火然，还烧其身，痛彻骨髓。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城曾为猎师，射诸禽兽，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第6经刃之猎师经。

如是我闻：

屠猪的恶报一时，佛住王舍城，……乃至我于路中见一大身众生，举体生毛，毛如䂎①矛ⓐ，毛悉火然，还烧其身，痛彻骨髓。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为屠猪人，䂎杀群猪，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “矛”，大正藏原为“𨥨”，今依据宋、元、明三本改作“矛”。

① 䂎：小支的矛，读音同“纂”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第5经大之屠猪者经。

如是我闻：

爱砍人头的恶报一时，佛住王舍城，……乃至我于路中见一大身无头众生，两边生目，胸前生口，身常流血，诸虫唼ⓐ①食，痛彻骨髓。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好断人头，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如断人头，捉头亦复ⓑ如是。

ⓐ “唼”，宋本作“[嚝-黄+建]”，元、明二本作“喋”。

ⓑ 大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 唼：虫咬东西。读音同“煞”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第16经断头、司狱经。

到本经为止，大目犍连所见的恶道众生，都是因为杀人或杀生，造下了恶业中最重的杀业，而曾经“百千岁堕地狱中”。自下一经开始所记载的其他恶道众生，他们所造的恶业虽然没有杀生那么严重，却也曾在“地狱中受无量苦”。

如是我闻：

卖假货的恶报一时，佛住王舍城。……乃至我于路中见一众生，阴卵①如瓮②，坐则踞③上，行则肩担。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于王舍城作锻铜师④，伪器欺人，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如锻铜师，如是斗秤欺人、村主、市监，亦复如是。

① 阴卵：睾丸。

② 瓮：“瓮”的异体字，口小腹大，用以盛东西的器具。

③ 踞：蹲。

④ 锻铜师：锻造铜器的师傅。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第10经腐败之判官经。

锻铜师本身是正当的行业，但卖假货“伪器欺人”是恶业，而有恶报。

如是我闻：

渔夫的恶报一时，佛住王舍城。……乃至路中见一众生，以铜铁罗网自缠其身，火常炽然，还烧其体，痛彻骨髓，乘虚而行。佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为捕鱼师，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今受此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异ⓐ，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如捕鱼师，捕鸟、网兔，亦复如是。

ⓐ 宋、元、明三本无“不异”二字。

如是我闻：

占卜诈财的恶报一时，佛住王舍城。……乃至路中见一众生，顶有铁磨，盛火炽然，转磨其顶，乘虚而行，受无量苦。……乃至佛告诸比丘：“此ⓐ众生者，过去世时，于此王舍城为卜占女人，转敕ⓑ卜占，欺妄惑人，以求财物①，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “此”，大正藏原为“彼”，今依据高丽藏改作“此”。

ⓑ “敕”，大正藏原为“式”，今依据宋、元、明三本改作“敕”。

① 转敕卜占，欺妄惑人，以求财物：转动占卜用具、谕令鬼神进行占卜，欺骗迷惑他人，以求取财物。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第14经丑女卜占女经。

占卜师若“欺妄惑人，以求财物”，因为妄语害人的恶因而会得恶报。

如是我闻：

占卜诈财的恶报一时，佛住王舍城ⓐ。……乃至路中见一众生，其身独转，犹若旋风，乘虚而行。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城为卜占师，误惑多人，以求财物，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元二本无“佛住王舍城”五字，明本无“住王舍城”四字。

如是我闻：

邪淫的恶报一时，佛住王舍城。……乃至路中见一众生，伛①身藏行，状如恐怖，举体被服，悉皆火然，还烧其身，乘虚而行。佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好行他淫，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 伛：驼背、背脊弯曲的。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第11经沈陷于坑之不义者经。

如是我闻：

一时，佛住波罗㮈ⓐ国ⓑ仙人住处鹿野苑中。时，尊者大目犍连、尊者勒叉那比丘晨朝共入波罗㮈[＊]城乞食，于路中，尊者大目犍连思惟顾念，欣然微笑。

时，尊者勒叉那白尊者大目犍连言：“世尊及世尊弟子欣然微笑，必有因缘，何缘尊者今日欣然微笑？”

尊者大目犍连语尊者勒叉那：“此非时问，且乞食，还诣世尊前，当问此ⓒ事。”

时，俱入城乞食，还洗足，举衣钵，俱诣世尊，稽首礼足，退坐一面。时，尊者勒叉那问尊者大目犍连：“晨朝路中何因何缘欣然微笑？”

瞋恚而污水洒比丘的恶报尊者大目犍连语尊者勒叉那：“我于路中见一大身众生，举体脓坏，臭秽不净，乘虚而行，乌、鵄、雕、鹫、野干、饿狗随逐擭食，啼哭号呼，我念众生得如是身，受如是苦，一何痛哉！”

佛告诸比丘：“我亦见此众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜受苦。此众生者，过去世时，于此波罗㮈[＊]城为女人，卖色自活。时，有比丘于迦叶佛①所出家，彼女人以不清净心请彼比丘，比丘直心受请②，不解其意，女人瞋恚，以不净水洒比丘身，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。[＊]

ⓑ 宋、元、明三本无“国”字。

ⓒ “此”，大正藏原为“所”，今依据前后文改作“此”。

① 迦叶佛：过去七佛中，第六位的佛名，是释迦牟尼佛的前一位佛。

② 直心受请：以自然直接的心，不疑有他，而接受供养。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第13经剥皮肤女─奸妇经。

如是我闻：

瞋恚而燃油洒王身的恶报一时，佛住波罗㮈[＊]国仙人住处鹿野苑中。……乃至“我于路中见一大身众生，举体火然，乘虚而行，啼哭号呼，受诸苦痛。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此波罗㮈城为自在王第一夫人，与王共宿，起瞋恚心，以然灯油洒王身上①，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 与王共宿，起瞋恚心，以然灯油洒王身上：和国王相处时，因为愤怒，将燃烧的灯油洒到国王身上。相当的南传经文作“嫉妒个性的她以一锅炭火浇洒另一位妃子”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第15经炙女、曾投伙伴于炭火经。

研讨：《杂阿含经》第524经不同的翻译

如是我闻：

憎嫉而试恼众僧的恶报一时，佛住波罗㮈[＊]国仙人住处鹿野苑中。……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一众生，举体粪秽，以涂其身，亦食粪秽，乘虚而行，臭秽苦恼，啼哭号呼。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此波罗㮈[＊]城为自在王师婆罗门，以憎嫉①心，请迦叶ⓐ佛声闻僧，以粪著饭下，试恼众僧，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “迦叶”，巴利本作 Kassapa。

① 憎嫉：厌恶妒嫉。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第12经[口*食]粪之邪恶婆罗门经。

如前面各经所述，以杀生为业的人会因为所造下的恶业堕于地狱中千百年，脱离地狱之后又会因为残余的业报，转生于饿鬼道继续受苦，整理如下表：

偷盗、邪淫、妄语为业的人，也会堕到地狱中受苦，之后转生饿鬼道继续受残余的业报：

有人表面上号称要供养僧众，或侍奉国王，却言行不一，而由其恶心感得恶报：

对僧团造恶业有特别严重的果报，以下几经即记录过去迦叶佛时犯戒的出家人，至今仍受恶报：

人生在世要避免以触恼其他众生为业，否则怎样对待其他众生，来世就会被怎样对待，例如：

这些三恶道报不外乎是由于不行于八正道，而行于八邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命等等所造成，学佛人必须引以为戒。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，头上有大铜镬①，炽然满中，洋ⓐ铜②流灌身体，乘虚而行，啼哭号呼。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛所出家，为知事③比丘，有檀越④送油应付诸比丘。时，有众多客比丘⑤，知事比丘不时分油，待客比丘去，然后乃分，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “洋”，大正藏原为“群”，今依据宋、元、明三本改作“洋”。

① 镬：古代烹煮食物的大锅。

② 洋铜：融解而洋溢的铜浆。

③ 知事：寺院中掌管各种庶务和杂事的人。又译为“维那”。

④ 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。

⑤ 客比丘：由别的地方来暂住的比丘。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，有炽热铁丸从身出入，乘虚而行，苦痛切迫，啼哭号呼。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作沙弥①，次守众僧果园，盗取七果，持奉和尚ⓐ②，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “尚”，大正藏原为“上”，今依据元、明二本改作“尚”。

① 沙弥：受十戒而未受具足戒的男子。

② 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为“和上”，义译为“亲教师”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国。……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，其舌广长，见有利斧ⓐ，炎火炽然，以斫ⓑ①其舌，乘虚而行，啼哭号呼。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作沙弥，以斧斫ⓒ石蜜②，供养众僧，著斧刃者，盗取食之，缘斯罪故，入地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “斧”，大正藏原为“𬬱”，今依据宋、元、明三本改作“斧”。

ⓑ “斫”，大正藏原为“𬬱”，宋本作“斧”，今依据元、明二本改作“斫”。

ⓒ “斫”，大正藏原为“破”，今依据宋、元、明三本改作“斫”。

① 斫：以刀斧砍削。读音同“浊”。

② 石蜜：以蔗糖和牛奶为主成分的坚硬糖块。

斧头上剩下的石蜜，偷吃了竟然因此下地狱，有这么严重吗？

石蜜在古代一些地方是高价品，而律中有载偷盗高价品的罪更重；另一方面，偷窃僧团物资的恶业甚大，远大于一般的偷盗，当引以为戒。

• 什么是“石蜜”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国。……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见是大身众生，有双铁轮在两胁下，炽然旋转，还烧其身，乘虚而行，啼哭号呼。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作沙弥，持石蜜饼ⓐ供养众ⓑ僧，盗取二饼＊著于腋ⓒ下，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “饼”，大正藏原为“䴵”，今依据宋、元、明三本改作“饼”。＊

ⓑ 宋、元、明三本无“众”字。

ⓒ “腋”，大正藏原为“掖”，今依据宋、元、明三本改作“腋”。

这几经所提到偷窃僧团物资的严重恶报，近于《地藏菩萨本愿经》卷一〈观众生业缘品3〉：“若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”(CBETA, T13, no. 412, p. 780, a4-6)

如是我闻：

一时，佛住舍卫国。……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，以炽然铁鍱ⓐ①以缠其身，衣被床卧悉皆热铁，炎火炽然，食热铁丸，乘虚而行，啼哭号呼。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，为众僧乞衣食，供僧之余，辄自受用，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如比丘，如是比丘尼②、式叉摩那③、沙弥、沙弥尼④、优婆塞、优婆夷，亦复如是。

ⓐ “鍱”，大正藏原为“叶”，今依据宋、元、明三本改作“鍱”。[＊]

① 鍱：薄铁皮。读音同“页”。

② 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。

③ 式叉摩那：准备受具足戒而仍在学法阶段的女性出家人。想受具足戒的沙弥尼，须先修学六法最少两年，学习比丘尼的戒行，考验是否能持守具足戒，之后才能受具足戒，正式成为比丘尼。又译为“式叉摩尼”。

④ 沙弥尼：受十戒而未受具足戒的女子。

• 南传《相应部尼柯耶》〈勒叉那相应19〉第17~21经。

并不是只有比丘、比丘尼才有可能对僧团造下堕地狱的恶业，如本经所提到：“如比丘，如是比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，亦复如是。”大家都得警惕。

如是我闻：

工作不要造成其他众生的痛苦一时，佛住舍卫国。……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，炽然铁车而驾其颈，拔其颈筋，及连四脚筋以勒ⓐ其颈，行热铁地，乘虚而去，啼哭号呼。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国驾乘牛车以自生活，缘斯罪故，于地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “勒”，元、明二本作“鞅”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国。……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，其舌长广，炽然铁钉以钉其舌，乘虚而行，啼哭号呼。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，为摩摩帝①，呵责诸比丘言：‘诸长老！汝等可去此处，俭薄不能相供②，各随意去，求丰乐处，饶衣食所，衣、食、床卧、应病汤药，可得不乏。’先住比丘悉皆舍去，客僧闻之亦复不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 摩摩帝：为音译，义译为寺主，寺院的掌管者。

② 汝等可去此处，俭薄不能相供：你们可以离开这里，这里资源不够供给你们。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国。……乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁鍱[＊]以为衣服，举体火然，亦以铁钵盛热铁丸而食之。……”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国。……乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，好起诤讼，斗乱众僧，作诸口舌，令不和合①，先住比丘厌恶舍去，未来者不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身续受斯苦。诸比丘！如大目揵连所见，真实不异，当受持之。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 作诸口舌，令不和合：说三道四、说人是非，让僧团不和谐。

以上各经记载比丘犯戒的地狱恶报之所以那么严重，可能有两个原因：

1. 对僧团造恶业：例如偷盗僧物、破和合僧、恶口向僧众，这些都是大恶业，因为对象不是一般的凡夫，而是包括贤圣的僧团。
2. 戒罪：受戒又犯戒，明知故犯，除了原先的恶业外，还要再加上犯戒的戒罪。

阿那律尊者是佛陀的十大弟子之一，以“天眼第一”闻名。他的天眼通为什么这么厉害？因为他勤修四念处。

如同在前一卷的导读“住四念处，修七觉分”所探讨过的，修行四念处，是专注于当前的四种目标之一：

1. 身念处（又作“身身观念处”）：正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。
2. 受念处（又作“受受观念处”）：正念安住在感受上，觉知当下的感受是苦、乐、不苦不乐。
3. 心念处（又作“心心观念处”）：正念安住在心念上，觉知当下的心念是否有贪、瞋、痴、散乱等状态。
4. 法念处（又作“法法观念处”）：正念安住在诸法上，觉知五盖、七觉支等法，进一步则可调伏五盖、培养七觉支、证知四圣谛。

其中“身身”、“受受”、“心心”、“法法”的重复，是用来表示清楚地了解每一个当下的实际状态。

佛陀曾说过一切法都可含摄在四念处中，因此四念处自然包含了各种的实作修法，例如：

一、身念处：身念处有很多种方法，每个人最适合的方法不同，但都着重在觉知当下的身体状态以收摄心念，进一步则可以正念观察身体的本质。

• 念身：随时觉知行、住、坐、卧时身体的姿势或动作，以收摄心念。例如走路时，觉知正在走路；站着时，觉知正在站着；改变姿势时，觉知正在改变姿势；这样能不被各种思绪牵着走，将心定锚在身体内，并进一步“正知”，而善摄根门。
• 不净观：观察身体是由皮肤、不同的血肉器官、乃至骨头组成的，而得知美丽的外表只是幻象，其实是不净的。
• 四界分别观：分别观察身体的构成成分如地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性），和构成外在物质的成分并没有不同，其实身体中无我。
• 死尸观：观察尸体的腐化过程，而能体会无常，并放下执著。
• 观呼吸：将心念专注在呼吸上而不散乱，例如觉知目前是吸气或呼气，每一次吸气与呼气都了了分明。然后觉知目前的吸气和呼气是长的还是短的，每一次吸气与呼气都了了分明。驾轻就熟后，更敏锐地觉知呼吸与全身，最后可觉知全身平静轻松。

二、受念处：

• 觉知当下的受是苦、乐、还是不苦不乐，单纯地觉知是哪种受，发现受一直在生灭变化，没有一个“我”在里面。

三、心念处：

• 觉知当下的心念是有贪、无贪、有瞋、无瞋、有痴、无痴，乃至散乱等状态，客观地分析心念的变化、发现是无常的。
  

四、法念处：

• 觉知诸法，例如障碍修行的五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），助于觉悟的七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）。进一步则可调伏五盖、培养七觉支、证知四圣谛。

以上所述的各方法、各步骤，皆一语带过，然而在实际修习时，通常反复再三练习一个步骤以至纯熟，初学时甚至需要以“天”计的较长久的时间，才进展到下一个步骤，不只是文义上的理解，而要清楚、现前地觉知。

四念处的身、受、心、法，是从较粗显的层次渐进地导向较细致的层次。修习身念处，觉知身体的姿势、动作、器官、四大等状态或本质纯熟之后，可进一步觉知身体带来的苦、乐、不苦不乐等受，也就是受念处；在修习受念处纯熟之后，则可以更细致地觉知因为这些感受而带来的心念，是否有贪、瞋、痴、散乱等心念，也就是心念处；修习心念处纯熟时，则可及早发现妨碍修行的心念、培养资助修行的觉支，觉知诸法而体悟真理，也就是法念处。

卷二十四有更多关于四念处的说明，“阿那律相应”当中提到了一些重点，算是一个序幕。

《杂阿含经》“阿那律相应”的内容为本卷第535~536经及卷二十第537~545经，记录了阿那律尊者的说法，也记载到阿那律尊者常向大家说修习四念处的好处。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律ⓐ①住松林ⓑ精舍②。时，尊者大目犍连住跋祇③聚落失收摩罗山④恐怖稠林禽兽之处⑤。

时，尊者阿那律独一静处，禅思思惟，作是念：“有一乘道⑥，净众生，离忧悲，灭苦恼ⓒ，得真如法⑦，所谓四念处ⓓ。何等为四？身身观念处⑧，受、心、法法观念处。若于四念处远离者，于贤圣法远离；于贤圣法远离者，于圣道远离；圣道远离者，于甘露法⑨远离；甘露法远离者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若于四念处信乐者，于圣法信乐；圣法信乐者，于圣道信乐；圣道信乐者，于甘露法信乐；甘露法信乐者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”

尔时，尊者大目揵连知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂顷，以神通力于跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处没，至舍卫城松林[＊]精舍尊者阿那律前现，语阿那律言：“信乐四念处者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦汝独一静处，禅思思惟，作是念：‘有一乘道，令众生清净，离生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若于四念处不乐者，于贤圣法不乐；圣法不乐者，于圣道不乐；不乐圣道者，于甘露法亦不乐；不乐甘露法者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若于四念处信乐者，乐贤圣法；乐贤圣法者，乐于圣道；乐圣道者，得甘露法；得甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。’耶？”

尊者阿那律语尊者大目揵连言：“如是，如是，尊者！”

大目犍连语尊者阿那律言：“云何名为乐四念处？”

“尊者大目犍连！怎样叫做乐四念处若比丘身身观念处，心缘身正念住，调伏、止息、寂静，一心增进⑩。如是，受、心、法念处，正念住调伏、止息、寂静，一心增进，尊者大目犍连！是名比丘乐四念处。”

时，尊者大目犍连即如其像三昧正受⑪，从舍卫国松林[＊]精舍没ⓔ，还至跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。

ⓐ “阿那律”，巴利本作 Anuruddha。

ⓑ “林”，宋本作“材”。[＊]

ⓒ “灭苦恼”，大正藏原为“恼苦”，今依据宋、元、明三本改作“灭苦恼”。

ⓓ “四念处”，巴利本作 Cattāro satipaṭṭhānā。

ⓔ “没”，大正藏原为“门”，今依据宋、元、明三本改作“没”。

① 阿那律：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律陀”。

② 松林精舍：祇树给孤独园内的一栋建筑。

③ 跋祇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是毘舍离。也是中印度北部的种族名。又译为跋耆、拔耆、跋阇。

④ 失收摩罗山：地名，山下有许多村落。其中“失收摩罗”是鳄鱼的音译。又译为尸收摩罗山、设首婆罗山。

⑤ 恐怖稠林禽兽之处：阴森的茂密森林中有许多野兽的地方。又译为“鹿野深林”、“鬼林鹿园”。

⑥ 一乘道：直通目的地的道路。

⑦ 真如法：不变的真理。其中“真”是指真理、真谛，“如”是指如常、如本，也就是不变。又译为“如实法”。

⑧ 身身观念处：正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。

⑨ 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。

⑩ 心缘身正念住，调伏、止息、寂静，一心增进：心正念安住在身体上，而稳定地调教驯伏（贪欲）、停止熄灭（烦恼）、安宁平静，一心一意地精进。相当的南传经文作“于内身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外身观身……于内外身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。”

⑪ 如其像三昧正受：如雕像般不动而入禅定。

• 南传《相应部尼柯耶》〈阿那律相应52〉第1~2经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。……乃至尊者大目犍连问尊者阿那律：“云何名为四念处修习多修习？”

尊者阿那律语尊者大目犍连言：“什么叫做四念处修习多修习若比丘于内身起厌离想，于内身起不厌离想、厌离不厌离俱舍想，正念、正知。如内身①，如是外身②、内外身③，内受④、外受⑤、内外受⑥，内心⑦、外心⑧、内外心⑨，内法⑩、外法⑪、内外法⑫，作厌离想、不厌离想、厌离不厌离俱舍想，住正念、正知。如是，尊者大目犍连！是名四念处修习多修习。”

时，尊者大目犍连即入三昧，从舍卫国松林[＊]精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂顷，还到跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽住处。

① 内身：自身以内。

② 外身：自身以外，有解为他人、也有解为身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、风所构成）。

③ 内外身：自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

④ 内受：自身的感受。

⑤ 外受：他人的感受。

⑥ 内外受：自身及他人的感受（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

⑦ 内心：自己的心念。

⑧ 外心：他人的心念。

⑨ 内外心：自己及他人的心念（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

⑩ 内法：自己的诸法。

⑪ 外法：他人的诸法。

⑫ 内外法：自己及他人的诸法（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

• 南传《相应部尼柯耶》〈阿那律相应52〉第1~2经。

• 厌离想、不厌离想、厌离不厌离俱舍想

四念处有各个次第，不光是字面上的“观身不净”等，到后来是“厌离不厌离俱舍”。

起厌离想是为了对治贪，起不厌离想是为了对治瞋，厌离不厌离俱舍想则对治痴，也可参考卷十一第282经，或是南传《增支部尼柯耶》集5第144经底甘陀经的解说。

基于这个原理也有各种实作法，例如《中阿含经》卷五十九〈例品4〉第251经第一得经中所说的八除处（八胜处）的次第，或是在《禅秘要法经》中，厌离想、不厌离想、厌离不厌离俱舍想三种反复地运用，都是基于本经所说四念处的原理。

• 内、外、内外

本经中提到身念处在观察“内身”后，可以观察“外身、内外身”；受念处在观察“内受”后，可以观察“外受、内外受”；心念处和法念处也是如此。

这是说四念处的修习是先观察自己、再观察他人或外界。

然而《阿含经》中没有详细的定义“外身、内外身”乃至“外法、内外法”，论典大多主张四念处的“外”是指“他人”，“内外”则是对观察的对象作如实的理解，不再主观地区分为自己或他人，而是客观地、不执着地、如实地觉知。

以念住“外身”为例，可以观察他人的身体甚至自身以外一切的色，例如就修习“不净观”来说，观察他人的身体也是“不净”的；就修习“四界分别观”来说，观察身外的物理世界也是由四大构成的。觉知“内外身”则已不计较是身内还是身外，不是由自我中心来区分，而是客观地观察物理世界的本质、组成成分都是一样的。有禅定能力的人可借由禅定而觉知，尚没有禅定能力的人，则依据科学也能理解身体和外界的组成成分都是一样的。

什么是“内外心、内外法”