宋天竺三藏求那跋陀罗译

四不坏净是：

1. 佛不坏净：对于佛的不坏的信心。
2. 法不坏净：对于法的不坏的信心。
3. 僧不坏净：对于僧的不坏的信心。
4. 圣戒成就：持戒清净。

凡夫对于三宝的信心有进有退，持戒时好时坏，而初果圣者亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐疑，成就对于三宝的不坏的信心，并且持戒清净。因此四不坏净是初果圣者的成就之一。

有四不坏净的人，净信三宝，自然行于正道，而感得人天善果甚至解脱；奉持净戒，自然不造恶业，不生恶果。因此经中说成就四不坏净者有种种的善报，能自在如意。

《杂阿含经》“不坏净相应”的内容依次为现今版本的卷三十一第902~904经、卷三十第833~860经、本卷第1121~1135经，是佛陀解说四不坏净的经文。

如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国①尼拘律园ⓐ②。时，有众多释氏③来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。

尔时，世尊告诸释氏：“汝等诸瞿昙④，于法斋日⑤及神足月⑥受持斋戒，修功德不？”

诸释氏白佛言：“世尊！我等于诸斋日有时得受斋戒，有时不得；于神足月有时斋戒，修诸功德，有时不得。”

佛告诸释氏：“瞿昙！汝等不获善利⑦，汝等是憍ⓑ慢⑧者、烦恼人、忧悲人、恼苦人。何故于诸斋日或得斋戒，或不得？于神足月或得斋戒，作诸功德，或不得？诸瞿昙！譬人求利，日日增长，一日一钱，二日两钱，三日四钱，四日八钱，五日十六钱，六日三十二钱。如是士夫日常增长，八日、九日乃至一月，钱财转增广耶？”

长者白佛：“如是，世尊！”

佛告释氏：“云何？瞿昙！如是士夫钱财转增，当得自然钱财增广。复欲令我于十年中一向喜乐心乐，多住禅定，宁得以不？⑨”

释氏答言：“不也，世尊！”

佛告释氏：“若得九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年喜乐心乐，多住禅定以不？”

释氏答言：“不也，世尊！”

佛告释氏：“且置年岁，宁得十月、九月、八月乃至一月喜乐心乐，多住禅定以不？复置一月，宁得十日、九日、八日乃至一日一夜喜乐心乐，禅定多住以不？”

释氏答言：“不也，世尊！”

佛告释氏：“我今语汝，我声闻中有直心者，不谄不幻，我于彼人，十年教化，以是因缘，彼人则能百千万岁一向喜乐心乐，多住禅定，斯有是处。复置十年，若九年、八年乃至一年，十月、九月乃至一月，十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令胜进。晨朝教化，乃至日暮，能令胜进，以是因缘，得百千万岁一向喜乐心乐，多住禅定，成就二果，或斯陀含果ⓒ⑩、阿那含果ⓓ⑪，以彼士夫先得须陀洹ⓔ⑫故。”

释氏白佛：“善哉，世尊！我从今日，于诸斋日当修斋戒，乃至八支⑬，于神足月受持斋戒，随力惠施，修诸功德。”

佛告释氏：“善哉，瞿昙！为真实要。”

佛说此经已，时诸释种闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “迦毘罗卫国尼拘律园”，巴利本作 Kapilavatthu, Nigro dhārāma。

ⓑ “憍”，宋、元、明三本作“高”。

ⓒ “斯陀含果”，巴利本作 Sakadāgāmin。

ⓓ “阿那含果”，巴利本作 Anāgāmin。

ⓔ “须陀洹”，巴利本作 Sotāpauna。

① 迦毘罗卫国：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。又译为“迦毘罗越”、“迦维罗卫”。

② 尼拘律园：佛陀的道场之一，是佛陀成道后回故国为父王说法的地方。又译为“尼拘律树园”、“尼拘留园”。

③ 释氏：释迦族人，主要聚居于印度北部。

④ 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。

⑤ 法斋日：（术语）谓每半月末日及六斋日可受持八戒斋之日也。杂阿含经四十一曰：“于法斋日及神足月受持斋戒。”

⑥ 神足月：（术语）又曰神变月，正五九三长斋月之异名也。此月，诸天以神足巡行四天下，故曰神足月或神变月。杂阿含经四十曰：“于月八日十四日十五日及神变月受戒布萨。”同四十一曰：“汝等诸瞿昙于法斋日及神足月受持斋戒修功德不。”智度论十三曰：“六日神足月，受持清净戒。”不空羂索神变真言经曰：“修此法者，当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月五月九月白月一日至十五日。”见三长斋月条。

⑦ 善利：利益。

⑧ 憍慢：傲慢。

⑨ 如是士夫钱财转增，当得自然钱财增广。复欲令我于十年中一向喜乐心乐，多住禅定，宁得以不：赚得这么多的财富，可以让我在十年当中完全的住于禅定，得到喜乐心乐而不改变吗？

⑩ 斯陀含果：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。

⑪ 阿那含果：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。

⑫ 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。

⑬ 八支：指八种斋戒。即：杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰鬘观听歌舞、眠坐高广严丽床上、食非时食等八种非法。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈骂詈品5〉第46经。

佛陀问释迦族人是不是每逢斋日、神变月就持八关斋戒及修行？

释迦族人答说他们有时有持八关斋戒，有时没有持。

佛陀就告诫他们，不管有多少财富，都无法换取禅定的成就，持八关斋戒修行则能获得禅定甚至证果的成就，因此最好每逢斋日就持八关斋戒修行，

在家人在世间打滚，要有禅定的成就甚至证果太难了，相当须要于斋日持八关斋戒修行，一日一夜效法阿罗汉，没有贪、瞋、痴地行走人间，修行才容易有进展。

近代在家众一般是前往佛寺近住一日一夜以持八关斋戒，但有工作的人得请假才有一日一夜的空档，持八关斋戒的人就很有限。

住佛寺清修一日一夜固然有利修行，但若能在日常生活中也持八关斋戒，则有助于将佛法落实在生活中。

持戒清净是得正定乃至证果的基础，因此持八关斋戒修行实在是在家人解脱的基础，也是佛陀再三提醒在家众的行法。

研讨：八关斋戒

研讨：八关斋戒是在家人解脱的基础

如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律ⓐ园中。

时，有众多释氏集论议堂，作如是论议。时，有释氏语释氏难提：“我有时得诣如来，恭敬供养，有时不得；有时得亲近供养知识比丘，有时不得，又复不知有诸智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、智慧优婆夷疾病困苦，复云何教化、教诫ⓑ说法，今当共往诣①世尊所，问如此义，如世尊教，当受奉行。”

尔时，难提②与诸释氏俱诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我等诸释氏集论议堂，作如是论议，有诸释氏语我言：‘难提！我等或时见如来，恭敬供养，或时不见，或时往见诸知识比丘，亲近供养，或时不得……’”如是广说，乃至“‘如佛所教诫[＊]，当受奉行。’我等今日请问世尊，若智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦。云何教化、教诫[＊]说法？”

佛告难提：“若有智慧优婆塞，当诣余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦者所，以三种稣ⓒ息③处而教授之言：‘仁者！汝当成就于佛不坏净④，于法、僧不坏净。’以是三种稣[＊]息处而教授已，当复问言：‘汝顾恋父母不？’彼若有顾恋父母者，当教令舍，当语彼言：‘汝顾恋父母得活者，可顾恋耳，既不由顾恋而得活，用顾恋为？⑤’彼若言不顾恋父母者，当叹ⓓ善随喜，当复问言：‘汝于妻子、奴仆、钱财诸物有顾念不？’若言顾念，当教令舍，如舍顾恋父母法；若言不顾念，叹善随喜，当复问言：‘汝于人间五欲顾念以不？’若言顾念，当为说言：‘人间五欲恶露不净，败坏臭处，不如天上胜妙五欲。’教令舍离人间五欲，教令志愿天上五欲。若复彼言心已远离人间五欲，先已顾念天胜妙欲，叹善随喜，复语彼言：‘天上妙欲无常、苦、空、变坏之法，诸天上有身胜天五欲⑥。’若言已舍顾念天欲，顾念有身胜欲，叹ⓔ善随喜，当复教言：‘有身之欲，亦复无常、变坏之法，有行灭⑦、涅槃、出离之乐，汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐为上、为胜。’彼圣弟子已能舍离有身顾念，乐涅槃者，叹善随喜。

“如是，难提！彼圣弟子先后次第教诫[＊]、教授，令得不起、涅槃，犹如比丘百岁寿命，解脱涅槃⑧。”

佛说此经已，释氏难提等闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “律”，宋、元、明三本作“类”。

ⓑ “诫”，圣本作“戒”。[＊]

ⓒ “稣”，圣本作“苏”。[＊]

ⓓ “叹”，圣本作“难”。

ⓔ “叹”，大正藏原为“欢”，今依据前后文改作“叹”。

① 往诣：前往拜访。

② 难提：比丘名，佛陀称赞他“乞食耐辱，不避寒暑”第一。

③ 稣息：安慰而能令其渐次解脱的方法。From Boris：苏息处有两种解释：(1)小乘所说灰身灭智之涅槃。(2)安慰之方法。 以经文的上下文来看，三种苏息处指的是对佛、法、僧不坏净，所以这里应该单纯的指安慰而能令其渐次解脱的方法。

参考资料： [佛光大辞典] (一)巴利语 assāsaniyā dhammā。又作稣息处。意指安慰之方法。杂阿含经卷四十一（大二‧二九八上）：“仁者！汝当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，以是三种苏息处而教授。”

(二)指小乘所言灰身灭智之涅槃。此身、心皆绝灭之境界，于小乘即为真涅槃，于大乘则以之为方便施设之化城，须再经多劫之修行始得证入佛道。胜鬘经（大一二‧二一九下）：“言阿罗汉、辟支佛观察解脱，四智究竟，得苏息处者，亦是如来方便有余不了义说。”宝窟卷中末、金光明经玄义卷上〕 p6783

④ 不坏净：坚固不动摇的信心。

⑤ 汝顾恋父母得活者，可顾恋耳，既不由顾恋而得活，用顾恋为：如果眷恋不舍父母可以让自己存活，那就去眷恋他们。但既然不能靠着眷恋父母让自己存活，那还有必要这样继续眷恋下去吗？

⑥ 诸天上有身胜天五欲：在天上还有更高级的各种天身，胜过天上的五欲。相当的南传经文则表示四天王天、三十三天……一直到梵天，一个比一个殊胜，而鼓励一个一个超越。

⑦ 有行灭：十八有学之一，此种有学的圣人称之为有行般。“阿罗汉向”的圣人中，往生天界后努力修行而证得涅槃者。因为“有”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“有行般涅槃”。

⑧ 令得不起、涅槃，犹如比丘百岁寿命，解脱涅槃：让这在家众不起烦恼轮回、证得涅槃，就像比丘在百岁的寿命中，证得解脱与涅槃。相当的南传经文作：“这样心解脱的优婆塞，与心从烦恼解脱的比丘没任何差异，即：解脱者与解脱者。”

• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第54经疾病经。

佛陀教导我们，如何开导生病而痛苦、甚至重病的在家众的次第：

1. 要对佛、法、僧有坚固的信心。
2. 要舍除对于父、母、妻、子、财、物的顾念，毕竟不会因为顾念这些就不会病死。
3. 要舍除对于人间五欲的顾念。天上五欲比人间五欲更胜妙，不如志愿天上五欲。
4. 要舍除对于天上五欲的顾念。天上妙欲也无常、苦、空、变坏，还有更高级的天界（有身）。
5. 要舍除对于有身欲的顾念。有身欲，无常、变坏。
6. 乐于涅槃寂灭。

这些是次第的关系，无法一步登天，而是渐次提升听法者对于佛法的体悟。借由一步步的提升，在家众也能得到跟出家众一样的成就，证得涅槃。

研讨：《杂阿含经》第1122经的南传经文

如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

时，有释氏名曰菩提ⓐ，来诣佛所，稽首佛足，退坐ⓑ一面，白佛言：“善哉，世尊！我等快得善利①，得为世尊亲属。”

佛告菩提：“莫作是语：‘我得善利，得与世尊亲属故然。’菩提！所谓善利者，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就②。是故，菩提！当作是学：‘我当于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’”

佛说此经已，释氏菩提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “菩提”，巴利本作 Bhaddiya。

ⓑ “坐”，宋、元、明、圣四本作“住”。

① 快得善利：真是受益良多。

② 于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就：对佛、法、僧、戒有坚固的信心，持戒清净。简称为“四不坏净”，是初果圣人的成就。

• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第48经跋提经。

佛陀表示能作佛陀的亲属并不算好康的，能有对于佛、法、僧的不坏信心、成就圣戒，才是真正好康的。

实务上来看，佛陀的亲戚当中有证涅槃的，也有犯戒的六群比丘，甚至有下地狱的提婆达兜，佛陀的亲戚以外则有更多的四众证得涅槃，因此作为佛陀的亲戚并不是解脱的保证，证果才是解脱的保证。

如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

尔时，世尊告诸比丘：“若圣弟子得于佛不坏净成就。时，若彼诸天先得于佛不坏净戒成就因缘往生者，皆大欢喜，叹言：‘我以得于佛不坏净成就因缘故，来生于此善趣①天上。彼圣弟子今得于佛不坏净成就，以是因缘，亦当复来生此善趣天中。’于法、僧不坏净，圣戒成就亦如是说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 善趣：好的往生处，即天、人等善道。

• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第36经朋辈经。

本经佛陀说明，对于佛、法、僧坚信不移，成就圣戒，能够生于天界。

要如何修行以证得初果呢？大致可归纳为“四预流支”：

1. 亲近善士。
2. 听闻正法。
3. 内正思惟（内心正确的思惟）。
4. 法次法向（依著一个修行法、下一个修行法的实践方向顺序修行）。

证初果的条件是断三结：

1. 身见：执著于五阴有“我”的见解。
2. 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
3. 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。

初果圣者自己亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐“疑”，成就“四不坏净”：

1. 佛不坏净：对于佛的不坏的信心。
2. 法不坏净：对于法的不坏的信心。
3. 僧不坏净：对于僧的不坏的信心。
4. 圣戒成就：持戒清净。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分①，亲近善男子、听正法、内正思惟②、法次法向③ 。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 四种须陀洹道分：能够成就须陀洹（初果）的方法的四种成分。其中“道”指道路、方法，“分”指成分、部分。

② 内正思惟：内心正确地思惟；内心如理地思惟。相当的南传经文作“如理作意”。

③ 法次法向：依著一个修行“法”、下一个修行法（“次法”）的实践方“向”顺序修行。又译为“向法次法”、“如说修行”。

• 《杂阿含经》卷四十一第1128经。
• 《杂阿含经》卷四十一第1129经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第50经支经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第55经果(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第56经果(二)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第57经果(三)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第58经果(四)经。

• 本经所说的“四种须陀洹道分”又称为“四预流支”，是证得初果的四个要素，为：

1. 亲近善士。
2. 听闻正法。
3. 内正思惟。
4. 法次法向。

• “内正思惟”有什么生活上的例子？

在工作上或生活上不免有自己看不顺眼的人，甚至是找自己麻烦的仇家。如果没有内正思惟，遇到这种人，心中自然就会起瞋心，纵然对方什么事都还没做；如果有内正思惟，就可能了解这个人找自己麻烦的因缘而不起瞋心，或是怜悯他造作恶业的愚痴，以智慧应对他，而不是以瞋心应对他，进而减少冤冤相报的循环。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四须陀洹分。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名须陀洹分。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第46经比丘经。

大多人信宗教，是因为相信它、喜欢它、听信传说、理性深思它、或思考之后接受它，而《杂阿含经》卷十三第313经则表明除了这些以外，佛弟子还能亲自证知真理，像初果圣者证法眼净，即能清楚明白地见到真理（四圣谛）。

研讨：“四须陀洹道分”（四预流支）和“四须陀洹分”的不同

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四法成就者，当知是须陀洹。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如不分别说，如是分别，比丘、比丘尼、式叉摩尼①、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷成就四法者，当知是须陀洹，一一经如上说。

① 式叉摩尼：译为学法女，或正学女，又作“式叉摩那尼”、“式叉摩那”等，为出家五众中女众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等六法。二年内严持六法戒不犯，才能进受比丘尼戒。属于沙弥尼以上、比丘尼以下的一级。??

• 《杂阿含经》卷四十一第1127经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第2经预流经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四沙门果①。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 四沙门果：修行的四阶段成果，即初果至四果。“沙门”在古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

• 《杂阿含经》卷四十一第1125经。
• 《杂阿含经》卷四十一第1129经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第50经支经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第55经果(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第56经果(二)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第57经果(三)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第58经果(四)经。

以解脱的程度而衡量，修道的阶位可以分为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果等四果。证得果位的条件以及剩余轮回的束缚，如下表所述：

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四沙门果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断①，是名须陀洹果。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚ⓐ、痴薄，是名斯陀含果。何等为阿那含果？谓五下分结②断，是名阿那含果。何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “恚”，圣本作“瞋”。

① 三结断：身见结、戒取结、疑结，即为初果须陀洹圣者。

② 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。

• 《杂阿含经》卷四十一第1125经。
• 《杂阿含经》卷四十一第1128经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第50经支经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第55经果(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第56经果(二)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第57经果(三)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第58经果(四)经。

什么是“五下分结、五上分结”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若于彼处，有比丘经行于彼处，四沙门果中得一一果者，彼比丘尽其形寿，常念彼处①。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如经行处，如是住处、坐处、卧处，亦如是说。

如是比丘，如是比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷一一四经如上说。

① 尽其形寿，常念彼处：终生时时刻刻于行、住、坐、卧间保持正知正念。

于行、住、坐、卧，保持正念正知，能够成就四果。

古印度认为有四类食物能长养身心，即四食：

• 麤抟食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。
• 细触食：根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如“秀色可餐”，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是细触食。
• 意思食：以思考、意志而维系生命。例如“望梅止渴”、“精神食粮”。
• 识食：有识阴的识知、觉知作用，而资益身心。即卷二第39经所形容“取阴俱识”。

很多人在刚得知“四食”的说法时，会觉得奇怪，为什么会有形而上的食物？其实，佛教的四食是根据“长养五阴”来讲的：

• 麤抟食：和“色阴”相关。
• 细触食：和“受阴”相关。
• 意思食：和“想阴、行阴”相关。
• 识食：和“识阴”相关。

人是五阴的集合体，因此能长养五阴的，就归纳为四食了。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“如四食于四大，众生安立，饶益摄受。何等为四？谓抟ⓐ食①、触食②、意思食③、识食④。如是四种，福德润泽、善法润泽，安乐食。何等为四？谓于佛不坏净成就，福德润泽、善法润泽、安乐食；法、僧不坏净，圣戒成就，福德润泽、善法润泽、安乐食。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “抟”，圣本作“揣”。

① 抟食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。“抟”读音同“团”。又译为“揣食”、“麁抟食”。本经提到的“抟食、触食、意思食、识食”合称“四食”，是四类能长养身心（五阴）的食物。

② 触食：根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如“秀色可餐”，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是触食。又译为“细触食”。

③ 意思食：以思考、意志而维系生命。例如“望梅止渴”、“精神食粮”。

④ 识食：有识阴的识知、觉知作用，而资益身心。即卷二第39经所形容“取阴俱识”。

• 《杂阿含经》卷三十第838经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第31经润泽(一)经。

如同四食滋养众生，四不坏净滋润福德、善法，带来平安、快乐。

什么是“四食”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“于佛不坏净成就，福德润泽、善法润泽、安乐食；于法不坏净，于诸闻法可意爱念①；圣戒成就，福德润泽、善法润泽、安乐食。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 于诸闻法可意爱念：对于闻法修行（的圣众），能喜欢、爱乐。

• 《杂阿含经》卷三十第839经。
• 参考南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第33经润泽(三)经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“于佛不坏净成就者，福德润泽、善法润泽、安乐食；若法……若悭垢缠众生所，心离悭垢众多住，行解脱施，常施，乐于舍，等心行施①；圣戒成就，福德润泽、善法润泽、安乐食。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 若悭垢缠众生所，心离悭垢众多住，行解脱施，常施，乐于舍，等心行施：如果吝啬的众生，能够时常远离吝啬心，舍离地布施(为解脱而行布施)、勤于布施、乐于布施，平等地布施。

• 《杂阿含经》卷三十第840经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第32经润泽(二)经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“四不坏净的功德，有如滔滔江水，连绵不绝如是四种福德润泽、善法润泽、安乐食，彼圣弟子功德果报不可称量ⓐ①，尔所福、尔所果报；然彼多福堕大功德积聚数②，如前五河譬经说，乃至说偈。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏在“量”字之下有一“得”字，今依据宋、元、明三本删去。

① 不可称量：数量大到无法计算。

② 彼多福堕大功德积聚数：其众多的福德果报，只能形容是属于极大数量的功德积聚。

• 《杂阿含经》卷三十第841经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第41经润泽(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第42经润泽(二)经。

本经前后几经的内容，和《杂阿含经》卷三十第841经的前后几经相近。本经提到的“五河譬经”应为《杂阿含经》卷三十第841经，比喻四不坏净的功德如同五大河汇流的水量，不只百瓶、千瓶、百千万瓶水，而是多到无法计算。

世间所有的福德果报都是缘起缘灭，没有永恒的。相较之下，证得初果、得四不坏净，能够永不堕恶道，自然远远超过一般会退失的人天福德。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，有四十天子，极妙之色，夜过晨朝，来诣佛所，稽首佛ⓐ足，退坐一面。

尔时，世尊告诸天子：“善哉，善哉，诸天子！汝等成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就？”

时，天子从座起，整衣服，稽首佛足，合掌白佛言：“世尊！我成就于佛不坏净，缘此功德，身坏命终，今生天上。”

一天ⓑ子白佛言：“世尊！我于法不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。”

一天子白佛言：“世尊！我于僧不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。”

一天子白佛言：“世尊！我于圣戒成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。”

时，四十天子各于佛前自记说须陀洹果已，即没不现。

如四十天子，如是四百天子、八百天子、十千天子、二十千天子、三十千天子、四十千天子、五十千天子、六十千天子、七十千天子、八十千天子，各于佛前自记说须陀洹果已，即没不现ⓒ①。

ⓐ “佛”，大正藏原为“礼”，今依据宋、元、明、圣四本改作“佛”。

ⓑ “天”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。

ⓒ “现”，圣本作“见”。

① 即没不现：随即隐没消失不见。

• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第20经天上游行(三)经。

本经中记载了许多天子，有的是成就佛不坏净，有的是成就法、僧不坏净，有的是圣戒成就，而证初果，命终往生天界。

难道四不坏净可以只成就一项？

这边只是就入手处的名相的区分。例如佛陀在成道后不久，为五比丘说法时，那时还不算有僧众，也还不算有戒律（因为戒律是随犯随制，没人犯错前的僧团不需戒律），但五比丘在听佛说法后亲自见到了真理，就有了对于佛陀和佛法的不坏信心。

“大迦叶”又译为“摩诃迦叶”，“摩诃”是“大”的音译，“迦叶”是这位尊者的种姓，在僧团几位迦叶种姓的尊者中他最为德高望重，所以称呼他为大迦叶尊者。

大迦叶尊者出身于王舍城的有钱人家，是婆罗门种贵族，还没出家前就常念世间苦、志在出家，被父母安排婚事后，夫妇两人相约分房居住、清净修行，十二年后他的父母都过世了，就舍去所有的财宝，出家求道。佛成道后第三年，大迦叶尊者在王舍城北方的那罗聚落遇到正在打坐的佛陀，就认定佛陀是他的老师，随佛出家八天后即证得阿罗汉果。

大迦叶尊者已累世苦行，纵使佛陀没有出世，他也会自行证悟，成为辟支佛（没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者），因此也带有独觉圣者的特有气质，坚持在没有人烟的地方独自苦行，以少欲知足、常行“头陀行”闻名。“头陀行”是舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修练身心、去除尘垢烦恼的苦行法，有十二项苦行的规定，这样的苦行超过佛陀对于出家人的要求，但大迦叶尊者甘之如饴。佛陀称赞他“十二头陀，难得之行”第一，并曾在轻视大迦叶尊者衣服破烂的比丘前，分自己座位的一半给他坐，以示尊重。

佛陀涅槃后，大迦叶尊者为免正法失传或错乱，在王舍城召集五百阿罗汉，进行佛经第一次的正式大规模结集，对于佛法的流传有极大的贡献。

《杂阿含经》“大迦叶相应”的内容为本卷第1136~1144经及卷三十二第905~906经，当中记录佛陀和大迦叶尊者的互动和说法。

“惭”是羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼；“愧”是愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。

在汉文佛典中，“惭”较着重在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”；“愧”较着重在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。

佛陀表明惭愧是离苦的第一步，如卷十四第346经中说：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”这经也明白指出，导向解脱与背离解脱的关键差别，在于是否“惭愧”。

卷二十六第661、662经也显示有惭愧而反省身口意的恶行，能减轻贪瞋痴，使得修行得力。卷二十八第749经则讲说有“明”（“无明”的对称；智慧）能随着生起惭愧，而能生起八正道乃至解脱。

因此卷四十七第1243经中，佛陀形容惭愧为能护世间的二净法，世间有惭愧才不会像畜牲道般混乱，有惭愧才能增长清净道、永闭生死门。

经中在在表示有惭、有愧而真诚忏悔，才能持戒清净，离欲、恶不善法，成为初禅的基础，进而证得更深的禅定乃至发起无漏的智慧。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国ⓐⓑ迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“当如月譬住①，如新学，惭②愧③软下，摄心敛形而入他家。如明目士夫临深登峰，摄心敛形，难速前ⓒ进。如是，比丘如月譬住，亦如新学，惭愧软下，御心敛ⓓ形④而入他家。迦叶比丘如月譬住，亦如新学，惭愧软下诸高慢，御心敛[＊]形而入他家。如明目士夫临深登峰，御心敛[＊]形，正观而进。”

佛告比丘：“于意云何？比丘为何等像类应入他家？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依⑤，唯ⓔ愿广说。诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告ⓕ比丘：“谛听，善思，当为汝说。若有比丘于他家心不缚著贪乐，于他得利，他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自举，亦不下人。如是像类比丘应入他家。”

尔时，世尊以手扪摸⑥虚空，告诸比丘：“我今此手，宁著空、缚空、染空⑦不？”

比丘白佛：“不也，世尊！”

佛告比丘：“比丘之法常如是：不着、不缚、不染心而入他家。唯⑧迦叶比丘以不着、不缚、不染之心而入他家，于他得利及作功德，欣若在己，不生嫉想、不自举、不下人，其唯迦叶比丘应入他家。”

尔时，世尊复以手扪摸虚空，告诸比丘：“于意云何？我今此手，宁著空、缚空、染空以不？”

诸比丘白佛言：“不也，世尊！”

佛告比丘：“其唯迦叶比丘心常如是，以不着、不缚、不染之心入于他家。”

清净与不清净说法尔时，世尊告诸比丘：“何等像类比丘应清净说法？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说。诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。不清净说法若有比丘作如是心⑨为人说法：‘何等人于我起净信心⑩，为本已当得供养衣被、饮食、卧具⑪、汤药。’如是说者，名不清净说法。

“清净说法若复比丘为人说法，作如是念：‘世尊显现正法、律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅槃⑫，而诸众生沈溺老、病、死、忧、悲、恼、苦，如此众生闻正法者，以义饶益，长夜安乐。’以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。唯迦叶比丘有如是清净心为人说法，以如来正法、律，乃至令法久住心而为人说法ⓖ。是故，诸比丘！当如是学、如是说法，于如来正法、律，乃至令法久住心为人说法。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “舍卫国”，巴利本作 Sāvatthī。

ⓑ “舍卫国”，宋、元、明三本作“王舍城”。

ⓒ “前”，圣本作“难”。

ⓓ “敛”，圣本作“控”。[＊]

ⓔ “唯”，圣本作“惟”。

ⓕ 大正藏在“告”字之下有一“诸”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓖ 大正藏无“法”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 月譬住：依南传注释书的解说，如月亮在空中保持明亮与光辉而与任何人不形成亲密关系、情感、染著，不产生喜爱、渴望、固执，向往一样，比丘们像这样入俗人家中。又，月亮驱散黑暗，发出光亮，比丘们也应像月亮那样驱散污秽的黑暗，发出智慧的光亮。

② 惭：羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“惭”较重著在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”。）

③ 愧：愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“愧”较重著在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。）

④ 御心敛形：调伏内心、收敛行为。

⑤ 法根、法眼、法依：指法以世尊为根源，以世尊为导引，以世尊为依归。

⑥ 扪摸：抓取。“扪”读音同“门”。

⑦ 宁著空、缚空、染空：难道附着虚空、缠缚虚空、染著虚空吗？相当的《别译杂阿含经》经文作：“今我此手，不着于空，不缚于空，无有嫌隙，亦无瞋恚，此手宁有缚著、增减已不？”相当的南传经文作：“犹如这只手在空中不被黏着、不被捉住、不被系缚。”

⑧ 唯：这边作发语词，无义。通“惟”、“维”。

⑨ 如是心：这样的心念。

⑩ 净信心：清净的信仰心。

⑪ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。

⑫ 离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅槃：灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，不须等待时令季节，就在这里当下，亲自能体证，正确地趣向涅槃。按：这是形容佛法特质的定型句，表示佛法是可当下体证的，详见本经线上“进阶辨正”中的比对。

• 《别译杂阿含经》卷六第111经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第3经月喻经。
• Candropama (Hoernle I, p.40-44)。
• 《月喻经》。

• 如月譬住

本经中佛陀教导比丘乞食时“当如月譬住，如新学，惭愧软下，摄心敛形而入他家。如明目士夫临深登峰，摄心敛形，难速前进。”

在对应的经典中，《佛说月喻经》对“月譬住”解读为“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍，而诸苾刍，不破威仪”，《别译杂阿含经》则解读为“汝等皆当勤修善行，渐渐增长，如月初生”；相当的南传经文作“汝等入于在俗之家，当如月喻，整身调心而走近”，如同《杂阿含经》般没有特别解读。

《杂阿含经》卷四第94经的偈诵：“譬如月无垢，周行于虚空，一切诸星中，其光最盛明。”(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c28-29) 类似《佛说月喻经》的解读，而该经的经文则类似《别译杂阿含经》的解读：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。”(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c20-27)

• 说法不应为名闻利养，而是基于慈悲、欲令正法久住

本经说：“若有比丘作如是心为人说法：‘何等人于我起净信心，为本已当得供养衣被、饮食、卧具、汤药。’如是说者，名不清净说法。”

说佛法或讨论佛法不该为了名闻、利养，亦即不是为了自己无形的面子，更不是为了有形的好处，而是要放下自我，如本经中所说：“以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。”

• 佛法的特质

佛法是可当下体证的，如佛经中一再出现的句子：“世尊显现正法、律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅槃”。实证佛法不须要等到死后，而是此生此时此刻就可体验的。

这定型句是佛经中常见形容佛法的特质的标准说法，在《杂阿含经》中出现多次，义理一致，文句略有不同，细节整理于本经线上的“进阶辨正”以方便同学们对照参考。

• 研讨：表示佛法可当下体证的“现法灭炽然……缘自觉知”定型句的对照

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘欲入他家，作如是念，彼当施我，莫令不施，顿施①非渐施，多施非少施，胜施非陋施，速施非缓施。以如是心而至他家，若他不施，乃至缓施，是比丘心则屈辱②。以是因缘，其心退没，自生障碍ⓐ。

“若复比丘欲入他家，作如是念：‘出家之人卒至他家，何由得施非不施，顿施非渐施，多施非少施，胜施非陋施，速施非缓施？’作如是念而至他家。若彼不施，乃至缓施，是比丘心不屈辱，亦不退没，不生障碍ⓑ ，唯迦叶比丘作如是念而入他家。是故，诸比丘！当如是学，作如是念而入他家，出家之人卒至他家，何由得施非不施，乃至速施非缓施？”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。

ⓑ “碍”，圣本作“阂”。

① 顿施：恭敬地布施。“顿”指不怠慢。

② 心则屈辱：感到委屈、受辱。

• 《别译杂阿含经》卷六第112经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第4经入在家经。

• 不期待也不怕受伤害

佛陀教导比丘化缘时，要有“施主没什么欠我的”这种心理准备，因此不期待，也就不会有所失望。

在家人也可以应用这样子的心态，当需要别人的帮助甚至投资时，往往期待越大，失望也越大，若能抱持佛陀在本经所说的豁达的心态，也能减少得失心。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。时，尊者摩诃迦叶晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。

尔时，世尊告尊者摩诃迦叶：“汝当为诸比丘说法教戒ⓐ、教授。所以者何？我常为诸比丘说法教戒[＊]、教授，汝亦应尔。”

尊者摩诃迦叶白佛言：“世尊！今诸ⓑ比丘难可教授，或有比丘不忍闻说。”

佛告摩诃迦叶：“汝何因缘作如是说？”

摩诃迦叶白佛言：“世尊！我见有两比丘，一名槃稠ⓒ，是阿难弟子；二名阿浮毘ⓓⓔ，是摩诃目揵连弟子。彼二人共诤多闻，各言：‘汝来当共论议，谁所知多？谁所知胜？’”

时，尊者阿难住于佛后，以扇扇佛，语尊者摩诃迦叶言：“且止，尊者摩诃迦叶！且忍，尊者迦叶！此年少比丘少智、恶智。”

尊者摩诃迦叶语尊者阿难言：“汝且默然①，莫令我于僧中问汝事。”

时，尊者阿难即默然住。

尔时，世尊告一比丘：“汝往至彼槃稠ⓕ比丘、阿浮毘[＊]比丘所，作是言：‘大师语汝。’”时，彼比丘即受教，至槃稠[＊]比丘、阿浮毘[＊]比丘所，作是言：“大师语汝。”

时，槃稠[＊]比丘、阿浮毘[＊]比丘答言奉教，即俱往佛所，稽首礼足，退住一面。

尔时，世尊告二比丘：“汝等二人，实共诤论，各言：‘汝来试ⓖ共论议，谁多谁胜’耶？”

二比丘白佛言：“实尔，世尊！”

佛告二比丘：“不应以经文作竞诤的工具汝等持我所说修多罗②、祇夜③、受记④、伽陀⑤、优陀那⑥、尼陀那⑦、阿波陀那⑧、伊帝目ⓗ多伽⑨、阇多伽⑩、毘富罗⑪、阿浮多达摩⑫ⓘ、优波提舍⑬等法，而共诤论，各言：‘汝来试[＊]共论议，谁多谁胜’耶？”

二比丘白佛：“不也，世尊！”

佛告二比丘：“汝等不以我所说修多罗，乃至优波ⓙ提舍，而自调伏，自止息⑭，自求涅槃耶？”

二比丘白佛：“如是，世尊！”

佛告二比丘：“汝知我所说修多罗，乃至优波提舍，汝愚痴人，应共诤论，谁多谁胜耶？”

时，二比丘前礼佛足，重白佛言：“悔过，世尊！悔过，善逝！我愚、我痴，不善、不辩，而共诤论。”

佛告二比丘：“汝ⓚ实知罪悔过，愚痴、不善、不辩，而共诤论。今已自知罪，自见罪，知见悔过，于未来世律仪戒生。我今受汝，怜愍故，令汝善法增长，终不退减ⓛ。所以者何？若有自知罪，自见罪，知见悔过ⓜ，于未来世律仪戒生，终不退减[＊]。”

时，二比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “戒”，大正藏原为“诫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“戒”。[＊]

ⓑ “诸”，大正藏原为“世”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。

ⓒ “槃稠”，巴利本作 Bhaṇḍa。

ⓓ “阿浮毘”，宋、元、明三本作“阿毘浮”。[＊]

ⓔ “阿浮毘”，巴利本作 Abhijika。

ⓕ “稠”，大正藏原为“禂”，今依据宋、元、明、圣四本改作“稠”。[＊]

ⓖ “试”，圣本作“诫”。[＊]

ⓗ “目”，圣本作“日”。

ⓘ “摩”，圣本作“磨”。

ⓙ “波”，圣本作“婆”。

ⓚ 大正藏无“汝”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓛ “减”，圣本作“咸”。[＊]

ⓜ “悔过”，宋、元、明、圣四本作“忏悔”。

① 默然：沉静无声。

② 修多罗：为音译，义译为“契经”，佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为“贯经”、“正经”。按：这段的修多罗、祇夜……优波提舍即十二部经，是将佛陀说法依据叙述形式与内容分成十二种类的佛经。“修多罗”可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。

③ 祇夜：为音译，义译为“歌咏”，本意是“可以唱出来的”，但在文学形式里是指以韵文形式的偈颂来重述前面散文形式的经文。例如经中的摄颂（结集经典时将佛经中的关键名词以偈颂代表，以避免遗漏、并方便记忆，常见将每十经的关键名词整理为一摄颂），以及在《杂阿含经》以八众为说法对象的经文（八众诵）中，常见佛陀在问答后所说的偈颂。又译为“祇夜经”。

④ 受记：原指佛陀说法中进一步详细解说教理或以问答方式解说教理的部分，后转指佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译为“授记”、“授决”、“记说”、“记别”、“受记经”。

⑤ 伽陀：为音译，义译为“偈咃”，是一种只有韵文的文学形式，例如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等。又译为“偈”、“偈经”。

⑥ 优陀那：为音译，义译为“自说”，佛陀有感而发、不问自说的法。佛陀通常是应别人的请求而说法，未经他人请求而自己说出来的法即为自说经。又译为“此说”、“说”、“无问自说”、“广演”、“法句经”。

⑦ 尼陀那：为音译，义译为“因缘”，经典中说明佛陀说法及制定戒律由来的部分。另译为“天本经”。

⑧ 阿波陀那：为音译，义译为“譬喻”，佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有杰出的表现，而在前世也有英雄式的善行，像这样将过去、现在以因果业报串连起来的故事。又译为“撰录”、“证喻经”。

⑨ 伊帝目多伽：为音译，义译为“本末”，过去佛的世界所发生的故事或过去转轮王的故事；过去世所发生的故事，除了“本生”（佛陀在修菩萨行的过去世的故事）和“譬喻”（佛弟子在过去世的故事）以外的。又译为“本起”、“本事”、“相应经”、“如是语”。

⑩ 阇多伽：为音译，义译为“生经”，佛陀前世的故事，例如《生经》、《六度集经》等。又译为“本缘经”、“生处”、“本生经”。

⑪ 毘富罗：为音译，义译为“方等”，广说种种甚深的法义，也指大乘经典。又译为“广解”、“广经”、“方广”，又音译为“毘佛略”。

⑫ 阿浮多达摩：为音译，义译为“未曾有法”，佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为“未曾有”、“未曾有经”。

⑬ 优波提舍：为音译，义译为“广普”，对佛陀所说经典的注释说明，例如《杂阿含经》卷二十第552经。又译为“说义”、“论议”、“大教经”。

⑭ 止息：停止；熄灭，相当的南传经文常作“宁静(passaddhi，古译为“轻安”)与冷静”。

• 《别译杂阿含经》卷六第113经。
• 《增壹阿含经》卷二十三〈增上品31〉第11经
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第6经教诫(之一)经。

• 不应以经文作竞诤的工具

有两位比丘诤论谁背经文比较厉害，吵了起来，想要一较高下。

大迦叶尊者看不下去，而反映给佛陀。佛陀于是找来这两位比丘，问他们是否有拿经文想要一较高下？两位比丘承认了。

佛陀接着问他们在诤论时，是在受持十二部经当中所说的教诲吗？也就是说十二部经有教过他们该诤论谁背经文比较厉害吗？

当然没有。

佛陀所说的法都是为了让人“自调伏，自止息，自求涅槃”的，而不是让人比胜负的。

佛弟子在引用经文而议论佛法时，也要思考：是否放下自我，以经文来修正自己、而不是为自己脸上贴金？是否如实客观地引用经文、而不是断章取义？是否以经、律为师，而自调伏、自止息、自求涅槃？

除了本经的对应经典外，其他经典中也常这么强调，例如《增壹阿含经》卷四十八〈礼三宝品50〉：“若有愚人习于法行，所谓契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义；以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及，彼诵法已，则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇，彼若见极大之蛇，到已，以左手摩抆其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终，此亦如是，若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者，由不究竟正法义故。”(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a15-27)

• 大迦叶尊者为何要阿难别说了？

本经中大迦叶尊者将问题反映给佛陀时，阿难尊者要大迦叶尊者不要理他们，但大迦叶尊者却要阿难尊者别说了。

为什么？

相当的《别译杂阿含经》经文作：“尊者迦叶语阿难言：“尔止！阿难！汝莫僧中作偏党语。”相当的《增壹阿含经》经文及南传经文则没有此句。

若根据《杂阿含经》及《别译杂阿含经》的经文，或许阿难尊者心肠较软，因此大迦叶尊者不希望他为弟子开脱，而是由佛陀制止不当的行为，回归律制，也可作为后世佛弟子的前车之鉴。

• 研讨：《杂阿含经》第1138经的不同传承差异
• 研讨：十二部经译词的对应

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

佛告迦叶：“汝当教授、教戒[＊]诸比丘，为诸比丘说法教戒[＊]、教授。所以者何？我常为诸比丘说法教戒[＊]、教授，汝亦应尔。”

尊者摩诃迦叶白佛言：“世尊！今诸比丘难可为说法，若说法者，当有比丘不忍、不喜。”

佛告迦叶：“汝见何等因缘而作是说？”

摩诃迦叶白佛言：“世尊！若有比丘于诸善法无信敬心，若闻说法，彼则退没①。若恶智人于诸善法无精进、惭愧、智慧，闻说法者，彼则退没，若人贪欲、瞋恚、睡眠、掉ⓐ悔、疑惑，身行慠暴，忿恨失念，不定无智，闻说法者，彼则退没。世尊！如是比丘ⓑ诸恶人者，尚不能令心住善法，况复增进。当知是辈，随其日夜，善法退减[＊]，不能增长。

“世尊！若有士夫于诸善法信心清净，是则不退；于诸善法精进、惭愧、智慧，是则不退，不贪，不恚、睡眠、掉[＊]悔、疑惑，是则不退；身不弊暴，心不染污，不忿，不恨，定心正念智慧，是则不退。如是人者，于诸善法日夜增长，况复心住，此人日夜常求胜进，终不退减。”

佛告迦叶：“如是，如是。于诸善法无信心者，是则退减……”亦如迦叶次第广说。

时，尊者摩诃迦叶闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。

ⓐ “掉”，圣本作“悼”。[＊]

ⓑ 大正藏无“丘”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 退没：由上地堕落于下地，乐地堕落于苦处也。

• 《别译杂阿含经》卷六第114经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第7经教诫(之二)经。

第1136经说不应由于“贪”而说法，第1138经表示不应基于“瞋”而论法。本经则表示听法的人的心态也很重要，要有信敬心、精进、惭愧、智慧，离于五盖，这样听了法才会有用，才能日起有功。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊告摩诃迦叶：“汝当为诸比丘说法教戒[＊]、教授。所以者何？我常为诸比丘说法教戒[＊]、教授，汝亦应尔。”

尊者摩诃迦叶白佛言：“世尊！今诸比丘难可为说法教戒[＊]、教授，有诸比丘闻所说法，不忍、不喜。”

佛告摩诃迦叶：“汝何因缘作如是说？”

摩诃迦叶白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿世尊为诸比丘说法，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告迦叶：“谛听，善思，当为汝说。”

佛告迦叶：“昔日，阿练若ⓐ比丘①于阿练若比丘所，叹说阿练若法，于乞食比丘所，叹说乞食功德；于粪扫衣②比丘所，叹说粪扫衣功德。若少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正定，智慧漏尽③，身作证比丘所，随其所行，赞叹称说。迦叶！若于阿练若所，叹说阿练若法，乃至漏尽比丘所，叹说漏尽身作证。若见其人，悉共语言，随宜慰劳善来者：‘汝名何等？为谁弟子？’让座令坐，叹其贤善，如其法像ⓑ类，有沙门义④、有沙门欲。如是赞叹ⓒ时，若彼同住同游者，则便决定随顺彼行，不久亦当同其所见，同其所欲。”

佛告迦叶：“若是年少比丘见彼阿练若比丘来赞叹阿练若法，乃至漏尽身作证，彼年少比丘应起出迎，恭敬礼拜问讯，乃至彼同住者，不久当得自义饶益⑤。如是恭敬者，长夜⑥当得安乐饶益。”

佛告迦叶：“今日比丘见彼来者，知见大德，能感财利、衣被、饮食、床卧、汤药者，与共言语，恭敬问讯，叹言善来：‘何某名字？为谁弟子？’叹其福德，能感大利、衣被、饮食、卧具、汤药。若与尊者相习近者，亦当丰足⑦衣被、饮食、卧具、汤药。若复年少比丘见彼来者，大智大德，能感财利、衣被、饮食、卧具、汤药者，疾起出迎，恭敬问讯，叹言善来大智大德，能感大利、衣被、饮食、卧具、汤药。迦叶！如是年少比丘，长夜当得非义不饶益苦⑧。

“如是，迦叶！斯等比丘为沙门患，为梵行⑨溺，为大映障⑩、恶不善法、烦恼之患，重受诸有，炽燃⑪生死，未来苦报，生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。是故，迦叶！当如是学：‘为阿练若，于阿练若所，称誉赞叹粪扫衣、乞食，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正定，正智漏尽，身作证者，称誉赞叹。’当如是学。”

佛说此经已，尊者摩诃迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “阿练若”，巴利本作 Arañña。

ⓑ “像”，圣本作“象”。

ⓒ “叹”，宋、元、明三本作“叹”。

① 阿练若比丘：离开聚落，寂静而修行的出家人。其中“阿练若”指离开聚落，寂静而适合修行的地方。

[] 粪扫衣：捡拾被丢弃的衣物，清洗后缝制成的衣服。又译作“纳衣”。穿粪扫衣而不穿施主布施的衣服是十二头陀行（舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法）之一。

[] 漏尽：断尽烦恼的。

[] 沙门义：修行的目标。

[] 义饶益：有利益。其中“义”是“利益”的意思。

[] 长夜：长时间。

[] 若与尊者相习近者，亦当丰足：认为如果和这位（获得丰厚利养的）尊者多加亲近的人，也能够丰衣足食。

[] 非义不饶益苦：对真义的获得没有帮助，而得苦果。

[] 梵行：清净的修行。

[] 映障：遮蔽障碍。

[] 炽燃：同“炽燃”，1.如火烧之逼迫，如“三毒炽然火、大火炽然、其焰炽燃、现法离诸炽然”。“炽”读作“斥”，猛烈燃烧的意思。2.努力，如“当自炽然、当自炽燃、炽然佛法”。

• 《别译杂阿含经》卷六第115经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第8经教诫(之三)经。

清净的僧团中，比丘们赞叹有以下德性的比丘：阿练若、乞食、粪扫衣、少欲知足、修行远离、精勤方便、正念正定、智慧漏尽、身作证。

年少比丘见到了，也见贤思齐，而能得到修行的安乐及利益。

不清净的僧团中，比丘看到有人能感得财利、衣被、饮食、卧具、汤药，而叹其福德，用有多少供养来判断谁的修行好。这样让年少比丘有样学样，修行就不妙了。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

尔时，世尊告摩诃迦叶言：“汝今已老，年耆根熟①，粪扫衣重，我衣轻好，汝今可住僧中，著居士坏色②轻衣。”

迦叶白佛言：“世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食。”

佛告迦叶：“汝观几种义，习阿练若，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食，赞叹粪扫衣、乞食法？”

迦叶白佛言：“世尊！我观二种义，现法得安乐住义，复为未来众生，而作大明③。未来世众生当如是念：‘过去上座六神通④，出家日久，梵行纯熟，为世尊所叹，智慧梵行者之所奉事。彼于长夜习阿练若，赞叹阿练若、粪扫衣、乞食，赞叹粪扫衣、乞食法。诸有闻者，净心随喜，长夜皆得安乐饶益。’”

佛告迦叶：“善哉，善哉，迦叶！汝则长夜多所饶益，安乐众生，哀愍⑤世间，安乐天人。”

佛告迦叶：“若有毁呰ⓐ头陀法者，则毁于我；若有称叹头陀法者，则称叹我。所以者何？头陀法者，我所长夜称誉赞叹。是故，迦叶！阿练若者，当称叹阿练若；粪扫衣、乞食者，当称ⓑ叹粪扫衣、乞食法。”

佛说此经已，摩诃迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “呰”，明本作“訾”。

ⓑ “称”，宋、元、明三本作“赞”。

① 年耆根熟：年老、感官老化。

② 坏色：即袈裟，因袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。有三种之坏色，即青坏色、黑坏色、木兰坏色，这三种坏色是最合法的袈裟色。

③ 大明：

④ 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。又译为“六通”。

⑤ 哀愍：哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。

• 《别译杂阿含经》卷六第116经。
• 《增壹阿含经》卷三十五〈莫畏品41〉第5经
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第5经老经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者摩诃迦叶久住舍卫国阿练若床坐处，长须发，著弊纳ⓐ衣，来诣佛所。尔时，世尊、无数大众围绕说法。

时，诸比丘见摩诃迦叶从远而来，见已，于尊者摩诃迦叶所起轻慢心，言：“此何等比丘？衣服麁陋，无有仪容而来，衣服彷徉ⓑ而来。”

尔时，世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶：“善来，迦叶！于此半座，我今竟知谁先出家，汝耶？我耶？”

彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖①，并相谓言：“奇哉！尊者！彼尊者摩诃迦叶，大德大力，大师弟子，请以半座。”

尔时，尊者摩诃迦叶合掌白佛言：“世尊！佛是我师，我是弟ⓒ子。”

佛告迦叶：“如是，如是，我为大师，汝是弟子，汝今且坐，随其所安。”

尊者摩诃迦叶稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊复欲警悟诸比丘，复以尊者摩诃迦叶同己所得殊胜广大功德为现众故，告诸比丘：“我离欲、恶不善法，有觉有观，初禅具足住，若日、若夜、若日夜；摩诃迦叶亦复如我，离欲、恶不善法，乃至初禅具足住，若日、若夜、若日夜。我欲第二、第三、第四禅具足住，若日、若夜、若日夜，彼摩诃迦叶亦复如是。乃至第四禅具足住，若日、若夜、若日夜。我随所欲，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜；彼迦叶比丘亦复如是。乃至漏尽智ⓓ具足住，若日、若夜、若日夜。”

尔时，世尊于无量大众中称叹摩诃迦叶同己广大胜妙功德已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “纳”，明本作“衲”。

ⓑ “彷徉”，大正藏原为“佯佯”，今依据宋、元、明三本改作“彷徉”。

ⓒ “弟”，圣本作“佛弟”。

ⓓ “智”，宋、元、明三本作“智是”。

① 身毛皆竖：全身的毛发都竖立起来。

• 《别译杂阿含经》卷六第117经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第9经定与胜智经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者摩诃迦叶、尊者阿难住耆阇崛山。

时，尊者阿难诣尊者摩诃迦叶所，语尊者摩诃迦叶言：“今可共出耆阇崛山，入王舍城乞食。”

尊者摩诃迦叶默然而许。

时，尊者摩诃迦叶、尊者阿难着衣持钵，入王舍城乞食。尊者阿难语尊者摩诃迦叶：“日时太早，可共暂过比丘尼精舍。”即便往过。

时，诸比丘尼遥见尊者摩诃迦叶、尊者阿难从远而来，疾敷床座，请令就坐。时，诸比丘尼礼尊者摩诃迦叶、阿难足已，退坐一面。

尊者摩诃迦叶为诸比丘尼种种说法，示、教、照、喜①；示、教、照、喜已。时，偷罗难陀比丘尼ⓐ不喜悦，说如是恶言：“云何？阿梨ⓑ②摩诃迦叶于阿梨阿难鞞提诃ⓒ牟尼③前为比丘尼说法？譬如贩针儿于针师家卖，阿梨摩诃迦叶亦复如是，于阿梨阿难鞞提诃牟尼前为诸比丘尼说法。”

尊者摩诃迦叶闻偷罗难陀比丘尼心不喜悦，口说恶言。闻已，语尊者阿难：“汝看，是偷罗难陀比丘尼心不喜悦，口说恶言。云何？阿难！我是贩针儿，汝是针师，于汝前卖耶？”

尊者阿难语尊者摩诃迦叶：“且止，当忍。此ⓓ愚痴老妪，智慧薄少，不曾修习故。”

“阿难！汝岂不ⓔ闻世尊、如来、应、等正觉所知所ⓕ见，于大众中说月譬经，教戒[＊]、教授：‘比丘！当如月譬住，常如新学。如是广说为说，阿难！如月譬住，常如新学耶？’”

阿难答言：“不也，尊者摩诃迦叶！”

“阿难！汝闻世尊、如来、应、等正觉所知所见说言：‘比丘！当如月譬住，常如新学，其唯摩诃迦叶比丘’？”

阿难答言：“如是，尊者摩诃迦叶！”

“阿难，汝曾为世尊、如来、应、等正觉所知所见，于无量大众中请汝来坐耶？又复世尊以同己广大之德称叹汝阿难：‘离欲、恶不善法，乃至漏尽通。’称叹耶ⓖ？”

阿难ⓗ答言：“不也，尊者摩诃迦叶！”

“如是，阿难！世尊、如来、应、等正觉于无量大众中，口自说言：‘善来摩诃迦叶！请汝半座。’复于ⓘ大众中以同己广大功德，离欲、恶不善法，乃至漏尽通，称叹摩诃迦叶耶？”

阿难答言：“如是，尊者摩诃迦叶！”

时，摩诃迦叶于比丘尼众中师子吼④已而去ⓙ。

ⓐ “偷罗难陀比丘尼”，巴利本作 Thullatissā bhikkhunī。

ⓑ “阿梨”，巴利本作 Ayya。

ⓒ “诃”，圣本作“阿”。

ⓓ “忍此”，宋、元、明三本作“此忍”。

ⓔ 大正藏无“不”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓕ 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓖ “耶”，大正藏无“耶”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓗ “阿难”，大正藏无“阿难”二字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓘ “于”，圣本作“以”。

ⓙ 大正藏无“而去”二字，今依据宋、元、明三本补上。圣本作“迦叶时摩诃迦叶于比丘尼众中师子吼”。

① 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。

② 阿梨：老师；师长；阿阇梨。

③ 鞞提诃牟尼：鞞提诃的圣者。根据《佛本行集经》记载，阿难在从佛出家前曾寄居鞞提诃国守禁语的戒，被当地人视为仙人，而称作鞞提诃牟尼。“牟尼”是“寂默”的意思，也可指圣者、仙人。

④ 师子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。

• 《别译杂阿含经》卷六第118经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第10经止住处经。

什么是“鞞提诃牟尼”

如是我闻：

一时，尊者摩诃迦叶、尊者阿难住王舍城耆阇崛山中，世尊涅槃未久。时，世饥馑，乞食难得。

时，尊者阿难与众多年少比丘俱，不能善摄诸根，食不知量，不能初夜、后夜精懃禅思，乐着睡眠，常求世利①。人间游行②至南天竺，有三十年少弟子舍戒还俗，余多童子。时，尊者阿难于南山国土游行，以少徒众还王舍城。时，尊者阿难举③衣钵，洗足已，至尊者摩诃迦叶所，稽首礼足，退坐一面。

时，尊者摩诃迦叶问尊者阿难：“汝从何来？徒众鲜少？”

阿难答言：“从南山国土人间游行，年少比丘三十人舍戒还俗，徒众损减，又今在者多是童子。”

尊者摩诃迦叶语阿难言：“有几福利，如来、应、等正觉所知所见，听三人以ⓐ上制群食戒④？”

阿难答言：“为二事故。何等为二？一者为贫小家，二者多诸恶人以为伴党，相破坏故。莫令恶人于僧中住，而受众名，映障大众，别为二部，互相嫌诤。”

尊者迦叶语阿难言：“汝知此义，如何于饥馑时，与众多年少ⓑ弟子南山国土游行，令三十人舍戒还俗，徒众损减，余者多是童子？如阿难，汝徒众消减ⓒ，汝是童子，不知筹量。”

阿难答言：“云何？尊者摩诃迦叶！我已ⓓ头发二色，犹言童子？”

尊者摩诃迦叶言：“汝于饥馑世，与诸年少ⓔ弟子人间游行，致令三十弟子舍戒还俗，其余在者复是童子。徒众消减ⓕ，不知筹量，而言宿士众坏。阿难！众极坏，阿难！汝是童子，不筹量故。”

时，低舍比丘尼闻尊者摩诃迦叶以童子责尊者阿难毘提诃牟尼，闻已不欢喜，作是恶言：“云何？阿梨ⓖ摩诃迦叶本外道门ⓗ，而以ⓘ童子呵责阿梨[＊]阿难毘提诃牟尼，令童子名流行？”

尊者摩诃迦叶以天耳闻低舍比丘尼心不欢喜，口出恶言。闻已，语尊者阿难：“汝看，是低舍比丘尼心不欢喜，口说恶语，言：‘摩诃迦叶本门[＊]外道，而责阿梨ⓙ阿难毘提诃牟尼，令童子名流行。’”

尊者阿难答言：“且止，尊者摩诃迦叶！忍之，尊者摩诃迦叶！此愚痴老妪无自性智。”

尊者摩诃迦叶语阿难言：“我自出家，都不知有异师，唯如来、应、等正觉。我未出家时，常念生、老、病、死、忧、悲、恼ⓚ苦，知在家荒务，多诸烦恼，出家空闲，难可俗人处于非家，一向鲜ⓛ洁，尽其形寿，纯一满净，梵行清白。当剃须发，著袈裟衣ⓜ，正信非家，出家学道⑤，以百千金贵价之衣，段段割截为僧伽梨ⓝ，若世间阿罗汉者，闻ⓞ从出家。我出家已，于王舍城那罗聚落⑥中间多子塔所，遇值世尊正身端坐，相好奇特，诸根寂静，第一息灭，犹如金山。

“我时见已，作是念：‘此是我师，此是世尊，此是罗汉，此是等正觉！’我时一心合掌敬礼，白佛言：‘是我大师，我是弟子。’

“佛告我言：‘如是，迦叶！我是汝师，汝是弟子。迦叶！汝今成就如是真实净心，所恭敬者，不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶！我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。迦叶！我今有因缘故，为声闻说法，非无因缘故；依，非无依；有神力，非无神力。是故，迦叶！若欲闻法，应如是学：“若欲闻法，以义饶益，当一其心，恭敬尊重，专心侧听，而作是念：‘我当正观五阴生灭，六触入处集起⑦、灭没，于四念处正念乐住，修七觉分、八解脱身作证，常念其身，未尝断绝，离无惭愧，于大师所及大德梵行常住惭愧。’”如是应当学。’

“尔时，世尊为我说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。我亦随去，向于住处。我以百千价直衣割截僧伽梨，四襵ⓟ为座⑧。尔时，世尊知我至心，处处下道，我即敷衣，以为坐具，请佛令坐。世尊即坐，以手摩衣，叹言：‘迦叶！此衣轻细，此衣柔软。’我时白言：‘如是，世尊！此衣轻细，此衣柔软，唯愿世尊受我此衣。’佛告迦叶：‘汝当受我粪扫衣，我当受汝僧伽梨。’佛即自手授我粪扫纳衣，我即奉佛僧伽梨。如是渐渐教授，我八日之中，以学法受于乞食，至第九日，起ⓠ于无学⑨。

“阿难！若有正问：‘谁是世尊法子，从佛口生、从法化生，付以法财，诸禅、解脱、三ⓡ昧、正受？’应答我是，是则ⓢ正说。譬如转轮圣王ⓣ⑩第一长子，当以灌顶，住于正ⓤ位，受王ⓥ五欲，不苦方便自ⓦ然而得⑪，我亦如是，为佛法子，从佛口生、从法化生，得法余财法：禅、解脱、三昧、正受，不苦方便自然而得。譬如转轮圣王宝象，高七八肘⑫，一多罗叶能映障者。如是我所成就六神通智，则可映障，若有于神通境界智证有疑惑者，我悉能为分别记说，天耳、他心通、宿命智、生死智、漏尽作证智通有疑惑者，我悉能为分别记说，令得决定。”

尊者阿难语尊者摩诃迦叶：“如是，如是，摩诃迦叶！如转轮圣王宝象，高七八肘，欲以一多罗叶能映障者。如是，尊者摩诃迦叶六神通智则可映障，若有于神通境界作证智，乃至漏尽作证智有疑惑者，尊者摩诃迦叶能为记说，令其决定。我于长夜敬信尊重尊者摩诃迦叶，以有如是大德神力⑬故。”

尊者摩诃迦叶说是语时，尊者阿难闻其所说，欢喜受持。

ⓐ “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。

ⓑ “年少”，圣本作“比丘”。

ⓒ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。

ⓓ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明、圣四本改作“已”。

ⓔ “年少”，圣本作“少年”。

ⓕ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“减”。

ⓖ “阿梨”，元、明二本作“阿黎”。[＊]

ⓗ “门”，大正藏原为“闻”，今依据宋、元、明三本改作“门”。＊

ⓘ “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。

ⓙ “梨”，明本作“黎”。

ⓚ “悲、恼”，圣本作“恼悲”。

ⓛ “鲜”，元本作“详”。

ⓜ “袈裟衣”，巴利本作 Kāsāya vattha。

ⓝ “僧伽梨”，巴利本作 Saṅghāṭī。

ⓞ “闻”，大正藏原为“暗”，今依据宋、元、明三本改作“闻”。

ⓟ “襵”，大正藏原为“摄”，今依据宋、元、明三本改作“襵”。

ⓠ “起”，宋、元、明三本作“超”。

ⓡ “三”，大正藏原为“四”，今依据前后文改作“三”。

ⓢ “则”，大正藏原为“别”，今依据前后文改作“则”。

ⓣ “王”，宋、元、明、圣四本作“主”。

ⓤ “正”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“正”。

ⓥ “王”，宋本作“五”。

ⓦ “自”，宋本作“白”。

① 不能善摄诸根，食不知量，不能初夜、后夜精懃禅思，乐着睡眠，常求世利：佛陀在世时，就要求比丘守净戒、守护诸根、饮食知量、初后夜修习，不乐着睡眠（见《杂阿含经》第二七一、八０一等经）；涅槃前更是再重新强调一次（见《遗教经》）。但是佛陀涅槃后未久，诸年少比丘就不听从佛陀教诲了。（这注解好像不太须要？ywliu)??

② 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。

③ 举：拿起。“举衣钵”在这里指放置衣钵。

④ 群食戒：禁止三位以上的比丘一起到在家人的家中接受饮食供养，一是为了避免造成贫苦人家的负担，二是为了避免恶比丘群聚形成势力，而与僧团抗争。不过在僧众一同游行、僧众集会、生病等情况下不受此限。又译为“别众食戒”。

⑤ 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。其中“正信非家”可诠释为“相信世俗的家不是最终的归宿”。

⑥ 那罗聚落：摩揭提国的村名，位于王舍城北方约十公里，今日印度比哈尔邦的巴罗贡村。又译为“那罗揵陀”、“那烂陀”。

⑦ 集起：因缘（条件）聚集而生起。

⑧ 四襵为座：将僧伽梨折叠四次，当成座垫。“襵”通“褶”，音“折”，折叠之义。

⑨ 无学：阿罗汉已无惑可断、毕业了，因此称为“无学”。

⑩ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。

⑪ 不苦方便自然而得：不必辛苦努力就能自然获得。

⑫ 肘：长度单位，以佛陀的手肘到中指顶端的距离，约四十多公分。

⑬ 大德神力：大神通。

• 《别译杂阿含经》卷六第119经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第11经衣经。

• 佛也是阿罗汉

本经引述佛说：“我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。”

佛陀是等正觉，也是阿罗汉。阿罗汉又译为“应供”，是“如来十号”（古印度对觉者十种常见的称号）的第二个，而等正觉是第三个称号。

依据经中所说，阿罗汉和佛并不是对立的，而是佛的资格（应供）之一。

《阿含经》中多次提及佛也是阿罗汉，例如：

《增壹阿含经》卷十四〈高幢品24〉第5经：“是时，五比丘尽成阿罗汉。是时，三千大千刹土有五阿罗汉，佛为第六。”(CBETA, T02, no. 125, p. 619, b24-25)

《别译杂阿含经》卷十第190经：“如来阿罗呵以无取故，而得成于无上正觉。”(CBETA, T02, no. 100, p. 443, b7-8)

大藏经中其余的经典也常将如来十号的“应供”译为“阿罗诃”（阿罗汉）：

真谛、留支译的《金刚般若波罗蜜经》：“如来、阿罗诃、三藐三佛陀赞我住无诤三昧，人中最为第一。”(CBETA, T08, no. 237, p. 763, a16-17)

《大方广佛华严经不思议佛境界分》：“一切如来、阿罗呵、三藐三勃陀，无量众生自然解脱。何以故？以一切趣不坚牢，如幻、如阳炎。”(CBETA, T10, no. 300, p. 907, a2-4)

《大威德陀罗尼经》：“如来、阿罗诃、三藐三佛陀，证阿耨多罗三藐三菩提。”(CBETA, T21, no. 1341, p. 756, c23-24)

经中表示佛陀和阿罗汉的解脱没有差别，如《中阿含经》卷三十六〈梵志品2〉第145经瞿默目揵连经：“若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此二解脱无有差别，亦无胜如。”(CBETA, T01, no. 26, p. 656, a1-3)

当然，佛并不全等于阿罗汉，毕竟佛陀长久以来修行六波罗蜜，而能在无佛世界觉悟佛法后又教导他人。佛陀和阿罗汉的差别，可见《杂阿含经》卷三第75经：“如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘！是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，能复成就诸声闻教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”(CBETA, T02, no. 99, p. 19, c3-10)

《杂阿含经》卷二十六第684经有更广泛的说明，列出如来十力的殊胜，对此有主题有兴趣的同学可自行参阅。

什么是“方便”

ⓐ 圣本在“一”字之后有光明皇后愿文。