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杂阿含经卷第三十六宋天竺三藏求那跋陀罗译 [导读：婆耆舍尊者；婆耆舍相应 (2/2)]婆耆舍尊者是佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝。 《杂阿含经》“婆耆舍相应”的内容依次为现今版本的卷四十五第1208~1221经和本卷第993~994经，收录有婆耆舍尊者所作诗偈的经文。 从这些记载也可见到婆耆舍尊者的修学历程，从赞佛、赞僧，到观察自己的心念并舍去恶念，乃至亲自证得三明，甚至第994经记载他圆寂前也不忘说偈赞佛，不愧是佛陀称赞能造偈颂的诗人兼修行人。 （九九三）[0259a05]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有诸上座比丘随佛左右，依止而住。所谓尊者阿若憍陈如①、尊者摩诃迦叶②、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀③、尊者二十亿耳④、尊者陀罗骠摩罗子⑤、尊者婆那迦婆娑⑥、尊者耶舍舍罗迦毘诃利⑦、尊者富楼ⓐ那⑧、尊者分陀檀尼迦。如此及余上座比丘随佛左右，依止而住。 时，尊者婆耆舍⑨住舍卫国东园鹿子母讲堂。时，尊者婆耆舍作是念：“今日世尊在舍卫国祇树给孤独园，诸上座比丘随佛左右，依止而住，我今当往至世尊所，各各说偈叹诸上座比丘。” 作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而ⓑ说偈言：
“念僧上上座比丘， 已断诸贪欲， 尊者婆耆舍偈赞叹时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 [校勘]ⓐ “楼”，大正藏原为“留”，今依元、明二本改作“楼”。 ⓑ 宋、元、明三本无“而”字。 ⓒ “魔”，圣本作“摩”。 ⓓ “正”，圣本作“政”。 [注解]① 阿若憍陈如：比丘名，以“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”闻名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的。又译为“阿若拘邻”。 ② 摩诃迦叶：比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他“十二头陀，难得之行”第一，并曾在轻视摩诃迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。又译为“大迦叶”。 ③ 阿那律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律”。 ④ 二十亿耳：比丘名，以“精进第一”闻名。出家后精勤苦行，却一直未证果，因此萌生还俗的念头。佛陀以弹琴为喻，说明修行不可太缓、也不可太急，二十亿耳尊者依此修行而得阿罗汉。详见《杂阿含经》卷九第254经。音译为“输屡那”。 ⑤ 陀罗骠摩罗子：比丘名，少年出家后证阿罗汉，得六神通，在王舍城负责为僧团分派、管理卧具、饮食，不曾有任何私心，佛陀称赞他“能广劝率，施立斋讲；安造房室，与招提僧”第一。又译作“陀骠摩罗子”、“陀骠”、“陀罗婆摩罗”、“陀罗婆摩罗”、“小陀罗婆摩罗”。 ⑥ 婆那迦婆娑：比丘名，以“居处岩峻，游止山泽”第一闻名。又译为“婆那伽婆蹉”。 ⑦ 耶舍舍罗迦毘诃利：比丘名。又译为“耶舍赊罗俱毘诃”、“耶舍行筹”。 ⑧ 富楼那：比丘名，以通达经义、长于辩才闻名，被誉为“说法第一”。又译为“富留那”。 ⑨ 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝，佛陀称赞他“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”第一。又译作“婆耆奢”、“鹏耆舍”、“傍耆舍”。 ⑩ 超过诸世间，一切之积聚：超越了一切的五阴，“阴”即“积聚”的意思。相当的《别译杂阿含经》经文作“弃舍诸积聚”。 ⑪ 遮罗延：为音译，义译作“庶察”，广泛明辨的。 ⑫ 胜族：贵族。 ⑬ 禅思：禅定。 ⑭ 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。又译为“六通”。 ⑮ 五道：天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。因为“六道”中阿修罗道散布于其余道中，因此经中有时说“六道”、有时说“五道”。 ⑯ 梵世：色界初禅天的统称，由上而下可分为：大梵天、梵辅天、梵众天。 ⑰ 爱集：贪爱的集起。 ⑱ 悕望：同“希望”。 ⑲ 身念观清净：修习身念处而让心念清净。 ⑳ 于林离林去：处于丛林但已舍离了丛林，指不染著、不起烦恼。 ㉑ 爱喜：贪爱。 ㉒ 出一切见处：超越一切见得到的地方，指超越世间。也可解为超越六见处、超越四识住等。 ㉓ 地神：行走于地面的神祇。 ㉔ 虚空天：飞行于空中的神祇。 ㉕ 光明悉映障：（天人的）光明相对于佛陀都黯淡了。 ㉖ 度生死有边：度过生死之海，抵达岸边。按：这句对应到如来十号中的“善逝”，即彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。 ㉗ 超逾越群众：至高无上，超越所有众生。按：这句对应到如来十号中的“无上士”，即至高无上的人。 ㉘ 柔弱善调伏：善于调御柔弱的众生，让他们勇健修行。按：这句对应到如来十号中的“调御丈夫”，即能调御一切可以度的人，让他们修行。 [对应经典][读经拾得]念僧和念佛的方法，《杂阿含经》卷二十第550经记载为：
婆耆舍尊者的诵偈也包含了这些项目。 [进阶辨正]
（九九四）[0259c06]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃①，尊者富邻尼为看病人，供给供养。 时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、得自安乐住不？’复作是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世尊。善哉，世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故。’” 时，尊者富邻尼即受其语，往诣世尊。稽首佛足，退坐一面。作是言：“尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。善哉，世尊！愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故。” 尔时，世尊默然而许。 时，尊者富邻尼知佛许已，即从坐起，礼佛足而去。 世尊晡时从禅起，往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。 尔时，世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍！莫自轻动。”世尊即坐，问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛为增为损？……” 如前焰摩迦修多罗②广说，乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损。” 佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。汝得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒不？” 婆耆舍白佛言：“我心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒。” 佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒？” 婆耆舍白佛言ⓐ：“我过去眼识于色，心不顾念③，于未来色不欣想，于现在色不着。我过去、未来、现在眼识于色，贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱④；心解脱已，是故不染、不着、不污、离诸颠倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意识，过去于法，心不顾念，未来不欣，现在不着。过去、未来、现在法中，念欲爱ⓑ尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒，正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于我，听我说偈。” 佛告婆耆舍：“宜知是时。”
“我今住佛前， 稽首恭敬礼， 佛口所生子，叹说此偈已，长辞于大众，婆耆舍涅槃，彼以慈悲故，说此无上偈。尊者婆耆舍，如来法生子，垂心哀愍故，说此无上偈，然后般涅槃，一切当敬礼。 [校勘]ⓐ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ “爱”，宋、元、明、圣四本作“爱念”。 ⓒ “智”，圣本作“知”。 ⓓ “碍”，圣本作“阂”。 ⓔ “受”，宋、元、明、圣四本作“爱”。 ⓕ “越”，大正藏原为“超”，今依宋、元、明、圣四本改作“越”。 ⓖ “过”，宋本作“遇”。 ⓗ “邻”，圣本作“怜”。 ⓘ “恼”，宋、元、明三本作“悔”。 ⓙ “狩”，大正藏原为“兽”，今依宋、圣二本改作“狩”。 [注解]① 疾病困笃：病势沉重。又作“病笃”。 ② 焰摩迦修多罗：疑为“叉摩修多罗”的讹误。叉摩修多罗为《杂阿含经》卷五第103经，当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦 1) 头被绳索网住大力绞杀时的头痛 2) 牛被屠夫剖腹割取内脏时的腹痛 3) 两手被从两边捉住以将身体悬挂在火上烧烤时两脚的焚烧痛苦。 ③ 顾念：爱顾、眷念。 ④ 贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱：终止了对于色的贪、欲、爱、乐、惦记，而无欲、熄灭、终了、止息、舍离、解脱。 ⑤ 正身端坐：端正身体而坐。 ⑥ 系念在前：专注于当下。 ⑦ 使：烦恼。烦恼能驱使人，因此又称“使”。 ⑧ 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。 ⑨ 余势之所起，从今夜永灭：剩余的轮回势力，从今晚就永远灭除了。意指入无余涅槃。 ⑩ 于初中最后，诸聚无障碍，诸聚既已断，了知受无余：对于开始、中间、结束的（受）蕴都没有障碍、没有执著，所有（受）蕴的执著既然断除了，也就完全彻底地了知受了。按：婆耆舍尊者受到极重的病苦，前几句及这句是描述他对于包含苦受在内的各种受，都已不执著，舍断而彻底地了知。 ⑪ 明见真实者，说九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊。余空无洲依，唯畏恐怖劫，当知大仙人，乃复出于世：过去九十一劫中，只有过去第九十一劫、过去第三十一劫、现在贤劫这三劫中有佛出世，其余都无佛，而成为众生沉沦生死没有依靠、让人只觉得恐怖的劫，还好现在佛陀已出世了。 ⑫ 空过则生忧，邻于地狱苦：虚度光阴的话则会有忧悲苦恼，和地狱之苦也不远了。 ⑬ 有流：生命存在的相续。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。 ⑭ 念空野龙象，六十雄猛狩，一旦免枷锁，逸乐山林中：惦记着空旷山野的大象，虽然被六十位雄壮的猎人合力狩猎围捕上了枷锁，只要有朝一日逃脱了枷锁，就会回到山林中过着闲适快乐的生活。其中“龙象”是梵文及巴利文Nāga为龙及象的合称，水中龙的力量最大，陆上象的力量最大，因此经中常以龙象比喻佛或阿罗汉。 ⑮ 大师口生子：依佛陀口说的法修行，而出生法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）的佛弟子。 [对应经典]
[读经拾得]
本经提到过去九十一劫中，只有过去第九十一劫、过去第三十一劫、现在贤劫这三劫中有佛出世，其余都无佛。
这和其他各经所述是一致的，例如《长阿含经》卷一第1经大本经：“过九十一劫，有毘婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸弃，即于彼劫中，毘舍如来出。今此贤劫中，无数那维岁，有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙、那含、迦叶、释迦文”，《杂阿含经》卷三十二第914经：“我忆九十一劫以来，不见一人施一比丘，有尽有减。”
本经提到：“供养大师毕，所作者已作。”呼应了《长阿含经》卷三第2经游行经所说：“佛在双树间，偃卧心不乱；树神心清净，以花散佛上。阿难白佛言：‘云何名供养？’‘受法而能行，觉华而为供。紫金华如轮，散佛未为供；阴、界、入无我，乃名第一供。’” 真正的供养如来，不是比供的花有多大朵，而是能听闻信受并修行佛法。 所有供养中的第一名，则是能于“阴界入无我”：于五“阴”（色、受、想、行、识）、十八“界”（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、十二“入”（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法）如实知无我，乃至证得涅槃。 [进阶辨正][导读：诸天相应 (1/4)]《杂阿含经》“诸天相应”的内容依次为现今版本的本卷第995~1022经、卷二十二、卷四十八、和卷四十九第1294~1318经，是和诸天众有关的经文。《杂阿含经》后半段这些有大量偈子的内容，相当于南传《相应部尼柯耶》的“有偈篇”，也是南传《相应部尼柯耶》的第一篇，因此虽然内容看似较不具组织，却深受南传学人重视。 天界不是仍在六道中吗？那佛陀和天人的问答有什么重要性？ 因为佛陀说法是有次第性的，先谈如何做个好人，才能谈如何做个圣人：佛陀对于刚接触佛法的人，通常先说“所谓论者：施论、戒论、生天之论”，再说“欲为不净，断漏为上，出家为要”，等到听法的人心开意解后，才说“诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道”等解脱法。 《杂阿含经》“诸天相应”本卷的内容，大致也是这样的次序，先说持戒、布施，而能升天，才说如何能进一步解脱，并解说是什么让人不得解脱？什么能让人解脱？ 且看佛陀与诸天子的问答，将做好人到成圣人的次第，一一为我们显露出来。 （九九五）[0260c24]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 清净的修行人气色好时，彼天子而说偈问佛：
“阿练若ⓐ比丘①， 住于空闲处， 尔时，世尊说偈答言：
“于过去无忧， 未来不欣乐， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃⑦， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “阿练若”，巴利本作 Arañña。 ⓑ “特”，宋本作“持”。 ⓒ “雹”，宋本作“暴”。 [注解]① 阿练若比丘：离开聚落，寂静而修行的出家人。其中“阿练若”指离开聚落，寂静而适合修行的地方。 ② 一坐而食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一离开座位就算结束用餐，不会再吃更多东西，这是十二头陀行之一。 ③ 颜色特鲜明：容貌气色特别鲜亮明洁。相当的《别译杂阿含经》经文作“颜色极和悦”，相当的南传经文作“颜色、外表明亮洁净”。 ④ 正智系念持：有正智地保持心念系于当下。 ⑤ 饭食系念：吃饭时如理省察而不贪著，知足、不过量。详见《杂阿含经》卷十一第275经、卷四十二第1150经。 ⑥ 如雹断生草：有如被天降冰雹所切断的新生的草，指断除了对未来的贪求、对过去的追悔，和愚痴。相当的《别译杂阿含经》经文作“如新生茅苇，剪之置日中”，相当的南传经文作“如被割断的绿芦苇”。 ⑦ 久见婆罗门，逮得般涅槃：好久不见如此的修行人，达到了完全的涅槃。 [对应经典]
[读经拾得]
天人提到清净的修行人“颜色特鲜明”，气色特别好，也可以说清净修行有打从心底美容的效果。 《佛说八大人觉经》：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”陷入欲求或掉悔等五盖，容易令人疲劳枯槁。相对地，清净修行能自然产生喜乐（七觉支中的喜觉支），让人身心安康。
本经表示圣人不会“过去追忧悔”，打坐时“掉悔”也是五盖之一，但佛教又强调修行人应常惭愧、忏悔，这是否有冲突呢？ 其实这是修行的先后次第，并没有冲突，《杂阿含经》卷十四第346经等经都记载学佛要从惭愧开始，忏悔得清净后即不再犯戒，不犯戒且有正念正知，自然也就能去除导致打坐时追悔的过去事了。
本经所述可与《中阿含经》卷四十三〈根本分别品13〉第165经温泉林天经的“跋地罗帝偈”相对照： [进阶辨正]（九九六）[0261a13]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“不欲起憍慢， 善自调其心，
尔时，世尊说偈答言：
“已离于憍慢， 心常入正受，
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[对应经典][读经拾得]在佛教的戒、定、慧三学中，本经提到的“正受”即“定学”，“明智善分别，解脱一切缚”即“慧学”。 前一经的“饭食系念”则可算是善摄根门的一部分，善摄根门才能持戒清净，成就“戒学”。在见到外境时，心不贪著、不向外驰骋。心不驰骋才能安定，进一步修习禅定，甚至开启智慧，所以说“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”。 [导读：布施、持戒，得以生天]如法布施及持戒得以往生欲界天，布施的发心愈清净、福报愈大者，往生愈高的欲界天。（至于往生色界、无色界天则还须要禅定的工夫。） 第997至1000经即教导我们如法布施：
（九九七）[0261a30]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“云何得昼夜， 功德常增长？ 尔时，世尊说偈答言：
“种植园果ⓑ故， 林树荫清凉， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。 ⓑ “果”，宋、元二本作“菓”。 [注解]① 福德舍：供应旅人及贫人的宿舍。 ② 如法戒具足：如法地持戒清净。 [对应经典][读经拾得]升天的基础在于止恶行善，持戒能够止恶，布施则为一种善行，因此布施、持戒得以生天。 本经提到种树护林有功德，符合现今环保与减碳的潮流。种这些树不是为了私利，而是为了让后人乘凉。本经提到的造井、造桥、建福德舍，也都是基于善心的无私善行，才能有升天的功德。 同样是造井，如果违法挖井给鱼塭抽地下水，为了私利而导致地层下陷，贻害他人，则是造作恶业。 不管是种树、造井、造桥、建福德舍，都是舍去自己能用以长年生财的资源而布施给大众，能持续地日日嘉惠众生，或许因此而说这样的布施可日夜增长功德。 （九九八）[0261b17]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“施何得大力？ 施何得妙色？ 尔时，世尊说偈答言：
“种瓜得瓜施食得大力， 施衣得妙色， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 施乘：施与交通工具（例如车、船）以便利路人通行。例如在河边造桥或设船，方便渡河。 ② 虚馆以待宾：空下房舍以免费招待客人住宿。 ③ 诲：教导；明示。 [对应经典][读经拾得]布施食物能让人身体有力气，果报则是有大力。 布施衣服能庄严衣不蔽体的人，果报是身相庄严。 布施车船能让人安全舒适地往返，果报是得到安乐。 布施灯明能让人半夜还看得清楚，果报是眼睛明亮。 布施舍宅能让人有安身的根据地，因此可称一切施。 然而真正在一切的层面给人帮助的，是教人佛法，助人解脱而了生死。 以上所列举的布施，包括“财施”及“法施”。要获得怎么样的果报，要先做那么样的布施。 （九九九）[0261c05]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子名悉鞞梨ⓐ，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“诸天及世人， 于食悉欣乐， 尔时，世尊说ⓑ偈答言：
“清净施的福报如影随行净信心惠施②， 此世及后世， 时，彼悉鞞梨天子白佛言：“奇哉！世尊！善说斯义：
“净信心惠施， 此世及他世， 悉鞞梨天子白佛言：“世尊！我自知过去世时曾为国王，名悉鞞梨，于四城门普施为福，于其城内有四交道⑤，亦于其中布施作福。 “时，有第一夫人来语ⓒ我言：‘大王大作福德，而我无力修诸福业。’我时告言：‘城东门外布施作福悉皆属汝。’时，诸王子复来白我：‘大王多作功德，夫人亦同，而我无力作诸福业，我今愿得依于大王少作功德。’我时答言：‘城南门外所作施福悉皆属汝。’时，有大臣复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我无力作诸福业，愿依大王少有所作。’我时告言：‘城西门外所作施福悉皆属汝。’时，诸将士复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、太子及诸大臣悉皆共之，唯我无力能修福业，愿依大王得有所作。’我时答言：‘城北ⓓ门外所作施福悉皆属汝。’国中庶民复来白我：‘今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、诸将悉皆共之，唯我无力不能修福，愿依大王少有所作。’我时答言：‘于其城内四交道头所作施福悉属汝等。’尔时，国王夫人、王子ⓔ、大臣、将士、庶民悉皆惠施，作诸功德，我先所作惠施功德于兹则断⑥。 “时，我所使诸作福者，还至我所，为我作礼而白我言：‘大王当知，诸修福处，夫人、王子、大臣、将士及诸庶民各据其处，行施作福，大王所施于兹则断。’我时答言：‘善男子！诸方边国岁输财物应入我者，分半入库，分其半分，即于彼处惠施作福。’彼闻教旨，往ⓕ诣边国，集诸财物，半送于库，半留于彼惠施作福。 “我先长夜如是惠施作福，长夜常得可爱、可念、可意福报，常受快乐，无有穷极。以斯福业及福果福报，悉皆入于大功德聚数。譬如五大河合为一流，所谓恒河、耶蒲那⑦、萨罗由⑧、伊罗跋提⑨、摩酰⑩。如是五河合为一流，无有人能量其河水百千万亿斗斛之数。彼大河水得为大水聚数，我亦如是，所作功德果、功德报不可称量，悉得入于大功德聚数。” 尔时，悉鞞梨天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “悉鞞梨”，巴利本作 Serī。 ⓑ “说”，圣本作“以”。 ⓒ “语”，宋、元、明、圣四本作“诣”。 ⓓ “城北”，圣本作“北城”。 ⓔ 宋、元、明、圣四本无“王子”二字。 ⓕ 圣本无“往”字。 [注解]① 颇有诸世间，福乐自随逐：世间有没有什么办法让福报、安乐自动追随着我们？ ② 惠施：以慈悲心而施福利给人。又译为“布施”。 ③ 悭：吝啬。 ④ 无垢惠施：清净的布施，指动机中没有贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼的布施。 ⑤ 四交道：十字路口。 ⑥ 于兹则断：到此为止，指先前国王在四城门和十字路口的布施，因为都让给其他人负责，就不再由国王负责了。相当的《别译杂阿含经》经文作“断于王施，兼竭库藏”，相当的南传经文作“现在无陛下的任何布施被施与”。 ⑦ 耶蒲那：五大河（恒河及其四大支流）之一，即今日印度的 Yamuna 河，为恒河的最大支流。又译为“耶符那”、“耶扶那”、“耶菩那”、“摇尤那”。 ⑧ 萨罗由：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又译为“萨罗游”、“萨罗㳛”、“舍牢浮”。 ⑨ 伊罗跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又译为“阿夷罗婆提”。 ⑩ 摩酰：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又译为“摩企”。 [对应经典][读经拾得]本经强调要以净信心、舍悭（离贪）、无垢（清净）布施，那么所获得的福报如影随行，能从此世带至后世。 卷四十八第1291经也表示行善所得的福报，无论火灾、风灾、水灾、盗贼，都抢不走。 [进阶辨正]（一〇〇〇）[0262b03]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明皆悉遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“何等人能为， 远游善知识？ 尔时，世尊以偈答言：
“商人之导师， 游行善知识， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 贞祥贤良妻：贤慧且性情温和的妻子 ② 宗亲相习近：“宗亲”指亲戚，“相习近”为性情相投的朋友；和自己相熟亲近的人。 [对应经典]
[导读：布施之后]布施能让人生天，但单靠布施仍无法解脱。如同先前提到的，佛陀在说完“生天之论”后，会再说“欲为不净，断漏为上，出家为要”，等到听法的人心开意解后，才说“诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道”等解脱法。这些就是本卷自1001经开始所提到的一些重点。 虽然前面几经都赞叹布施，第1001经至1003经中佛陀教导如何超越布施：
（一〇〇一）[0262b22]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“冥运①持命去， 故令人短寿， 尔时，世尊说偈答言：
“冥运持命去， 故令人短寿， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “往”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“往”。 [注解]① 冥运：隐讳不明的天地运作之理，因果业报的机制。 (大唐西域记卷二:夫其俗也，性虽狷急，志甚贞质，于财无苟得，于义有余让，惧冥运之罪，轻生事之业，诡谲不行，盟誓为信，政教尚质，风俗犹和。--Boris) ② 有余：还有余留的，这里特指还有余留的执著。 [对应经典][读经拾得]
本经提到，“老病死”令人心生大恐怖。然而世界上恐怖的事还不只如此。 《杂阿含经》卷二十八第758经提到“无母子畏”，就是能让母子永不能相见，而令人畏惧的事情；而“八正道”能断老、病、死三种无母子畏。 《杂阿含经》卷二十六第670经则提到“不活（活不下去）、恶名、众中（面对群众胆怯）、死、恶趣（堕落三恶道）”等五恐怖，若成就“觉力（觉悟的力量）、精进力、无罪力（身口意清净无罪的力量）、摄力（四摄法与人为善的感召力）”等四力，则能离此五恐怖。 而《杂阿含经》卷三十第845经则说，若圣戒成就，能离于杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五种恶报，则“五恐怖怨对休息”。 （一〇〇二）[0262c12]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“断除于几法， 几法应弃舍， 尔时，世尊说偈答言：
“断除五、舍五②， 增修于五根， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “驶”，大正藏原为“𫘝”，今依据宋、元、明、圣四本改作“驶”。 [注解]① 驶流：湍急的水流。 ② 断除五、舍五：断除五下分结、舍断五上分结。 ③ 超越五和合：超越五阴的和合运作，也就是认清五阴有无常、苦、空、非我的本质，远离贪爱执著。 [对应经典][读经拾得]文中好几个五，各自有其譬喻: 应该切断五、应该舍断五: 能断于五盖，弃舍于五欲。菩提比丘长老英译为“一个人必须切断五，舍断五”(One must cut off five, abandon five)，并引注释书的解说，“切断五”指“断五下分结”(身见、疑、戒禁取、贪、瞋)；“舍断五”指“断五上分结”(色贪、无色贪、慢、掉举、无明)。 应该再修习五: 菩提比丘长老英译为“且必须更进一步开发五”(And must develop a further five)，并引注释书的解说，“修习五”指“修习五超常根(the five spiritual faculties，信、活力(精进)、念、定、慧)”。 越过五染著: 菩提比丘长老英译为“已克服五羁绊”(has surmounted five ties)，并引注释书的解说，这里的“五羁绊”是指“贪、瞋、痴、慢、见”。 各注释书的说法可见 Ken Su 所述： 菩提比丘引‘觉音论师注’：［‘断除五’为断除五下分结：‘身见、疑、戒禁取、贪、瞋’］，杨郁文老师在［佛光藏］引巴利文注为五盖：‘贪、瞋、睡眠、掉举、疑’。菩提比丘引‘觉音论师注’：［‘舍弃五’为舍弃五上分结：‘色界贪、无色界贪、慢、掉举、无明’。杨郁文老师在［佛光藏］引巴利文注为五欲：对‘色、声、香、味、触’的贪欲。‘增修五’均是指‘信根、精进根、念根、定根、慧根’。菩提比丘引‘觉音论师注’：‘超越五’指的是五结：‘lust 贪结、hatred 恚结、delusion痴结、conceit慢结、view邪见结’。杨郁文老师在［佛光藏］引巴利文注：‘超越五’指的是五结：‘贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结’。‘渡过瀑流’指的是‘四流：欲流(kamogha, 对五欲的欲贪)，有流(bhavogha, 对色界与无色界的欲贪)，见流(ditthogha, 执著于六十二见)，无明流(avijjogha, 不如实知四圣谛)。’
（一〇〇三）[0262c28]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“几人于觉眠①？ 几人于眠觉②？ 尔时，世尊说偈答言：
“五人于觉眠， 五人于眠觉， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 觉眠：昏沉的醒著；形容无明(如造作五恶)的活着。 ② 眠觉：清醒的睡着；形容行为端正清明(如守五戒)。 ③ 五人于觉眠，五人于眠觉，五人取于垢，五人得清净：造五恶者为觉 眠，持五戒者为眠觉;为五盖覆蔽者取尘垢，五分身(戒身、定身、慧 身、解脱身、解脱知见)圆满者得清净。 (大乘义章卷十：五分身者。所谓戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是其五也。) --Boris [对应经典][读经拾得]参见《别译杂阿含经》：“若持五戒者，虽睡名为寤。若造五恶（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒，即违反五戒）者，虽寤名为睡。若为五盖覆，名为染尘垢。无学五分身，清净离尘垢。” （一〇〇四）[0263a14]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“母子更相喜， 牛主乐其牛①， 尔时，世尊说偈答言：
“母子更相忧， 牛主忧其牛②， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 母子更相喜，牛主乐其牛：母子因为彼此而快乐，牛主也因为牛而快乐。这里形容我所因拥有所带来的快乐。例如母亲抱着婴儿，双方因为感到幸福与安全而欢喜。 ② 母子更相忧，牛主忧其牛：母子因为彼此而有烦恼忧虑，而牛也同样会给牛主带来烦恼忧虑。相较于前一句因为我所而带来的欢喜，这里描述我所因无常也会带来烦恼忧虑。 [对应经典][读经拾得]
本经中天子赞颂世俗的喜乐，而佛陀则认为世俗的喜乐常与忧恼相生，例如：
《杂阿含经》卷二十二第585经：“烦恼生欢喜，喜亦生烦恼。”
本经提到“母子更相忧”，可对照《杂阿含经》卷二十八第758经中的两种“无母子畏”，也就是能让母子永无相见之日，所以令人畏惧的事情：
（一〇〇五）[0263a28]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“何等人之物， 何名第一伴， 尔时，世尊说偈答言：
“田宅众生有， 贤妻第一伴， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 业为众生依：众生依着业力流转五道。 [对应经典]
（一〇〇六）[0263b13]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“所爱无过子， 财无贵于牛， 尔时，世尊说偈答言：
“爱无过于己， 财无过于谷， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “萨罗”，巴利本作 Samudda。 [注解]① 萨罗无过见：溪流、池水都没有比“见解”来得大的。经上常以大海、洪流比喻生死轮回，此处或可解读为没有比造成生死轮回的邪见更大的溪流、池水。相当的《别译杂阿含经》经文作“雨为第一渊”，相当的南传经文作“雨为最上湖”。 [对应经典][读经拾得]有同学问：“本经说‘光明无过慧’，智慧的光明看得到吗？” 光明的作用是消除黑暗不可视、被迷障的地方，智慧的功用其实也是消除迷障。 [进阶辨正]（一〇〇七）[0263b27]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛ⓐ足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“刹利ⓑ两足尊， 犎ⓒ①牛四足胜， 尔时，世尊说偈答言：
“正觉两足尊， 生马④四足胜， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “佛”，大正藏原为“礼”，今依据宋、元、明、圣四本改作“佛”。 ⓑ “刹利”，巴利本作 Khattiya。 ⓒ “犎”，大正藏原为“𭷟”，，圣本作“峰”，今依据宋、元、明三本改作“犎”。[＊] [注解]① 犎：读音同“封”，古代一种背上肉隆起像骆驼的野牛，可日行三百余里。（ 犎牛：古代一种背上肉隆起像骆驼的野牛。《尔雅．释畜》“犦牛”句下晋．郭璞．注：“即犎牛也。领上肉犦胅起，高二尺许，状如橐驼，肉鞍一边，健行者日三百余里，今交州合浦徐闻县出此牛。”） ② 童英：处女。 ③ 贵生：⻑子。 ④ 生马：有活力的好马，此处和犎牛比，更适合驾乘。相当的《别译杂阿含经》经文作“善乘”。(#926 也有“生马”一词） [对应经典][读经拾得]有同学问：“曾听说婆罗门是印度种姓制度中最高阶级者，为何此经中天人说‘刹利两足尊’？” 印度在不同时代的种性分类及排行不太相同，刹帝利是王族的种性，相当有权势，从经中来看刹帝利不一定较婆罗门阶级低。一个可能的解释是这位天子因为佛陀为刹帝利种性，因此称赞刹帝利种性，但佛陀的回答则表示“正觉”才是重点，种姓并不构成两足尊的条件。 在卷四十四第1190经中：“娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：‘于诸种姓中，刹利两足尊，明行具足者，天人中最胜！’”(CBETA, T02, no. 99, p. 322, c5-9) 该经中“刹利两足尊”只是形容佛陀，而不是指刹帝利种性有特别优越，佛陀就没有反对，而回答“如是”。 （一〇〇八）[0263c12]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“从地起众生， 何者为最胜？ 时，有一天子ⓐ本为田家子，今得生天上，以本习故，即便说偈答彼天子：
“五谷从地生， 是则为最胜， 彼发问天子语答者言：“我不问汝，何故多言轻躁妄说，我自说偈问世尊言：
“从地起众生， 何者为最胜？ 尔时，世尊说偈答言：
“从下踊出者， 三明①为最上， 时，彼天子复说偈言：
“世间几法起？ 几法相顺可？ 尔时，世尊说偈答言：
“世六法等起， 世六法顺可， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ 宋、元、明、圣四本无“子”字。 [注解]① 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。 ② 世六法等起，世六法顺可，世六法取爱，世六法损减：相当的《别译杂阿含经》经文作：“六爱（眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱）生世间，六触（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触）能和合，六爱能得有，六情（即“六根”的旧译）生诸苦。” [对应经典][读经拾得]
天人能忆念自己的前世，但在贪著于享天福后则可能忘失前世。经上即记载了一些天人记得前世的例子： 《杂阿含经》卷二十二第594经提到，旷野长者往生无热天（圣者所居的五净居天之一）后立刻回人间拜访佛陀，说“本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念。” 《杂阿含经》卷二十二第593经则记载给孤独长者一往生兜率天，马上回人间拜访佛陀，并说偈。 《杂阿含经》卷三十六第999经记载，悉鞞梨天子能忆念自己的前世为乐善好施的国王。 由本经来看，天人仍会因为在人世时的所习而有偏见，从自己的角度来看世间；而佛陀则是客观地以智慧看世间。
本经提到各种“六法”，可参考《杂阿含经》卷十三第304经：“何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”(CBETA, T02, no. 99, p. 86, c26-28) 《杂阿含经》卷九第230经也说六入处因缘是世间：“谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、……，意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。”(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a27-b3) （一〇〇九）[0264a19]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“谁持世间去， 谁拘牵①世间？ 尔时，世尊说偈答言：
“心持世间去， 心拘引世间， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 拘牵：拘束牵绊。 ② 制御：控制、支配。 [对应经典][读经拾得]本经说：“心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间”，或许也可说和《华严经》〈觉林菩萨偈〉：“应观法界性，一切唯心造”(CBETA, T10, no. 279, p. 102, b1) 相关。依据《阿含经》，这心也是因缘生灭的，不应误解为外道的梵我，以为有个常住的真我。 《法句经》：“诸法意为导，意主意造作。人若清净意、或语或〔身〕行，乐事则随彼，如影之随形。”(CBETA, N26, no. 9, p. 13, a9-10 // PTS.Dhp.1) 也有类似的意义。 虽然世间是因缘生灭，但佛教并不是宿命论，佛弟子不应消极、被动地等死；相反地，由于心能制御世间(并在修行占主导地位，让心)积极修行才能够超脱轮回。 [导读：爱欲缠缚众生]贪、瞋、痴、慢、疑是凡夫常见的烦恼：
感官接触到外境时起贪爱执著等烦恼，这样的因缘才会缠缚众生，造成生老病死的轮回。若作更细部的解析，可分解为十二因缘： (1) 无明 → (2) 行 → (3) 识 → (4) 名色 → (5) 六入处 → (6) 触 → (7) 受 → (8) 爱 → (9) 取 → (10) 有 → (11) 生 → (12) 老病死忧悲恼苦
以下第 1010 至 1012 三经提到一些相关于十二因缘的名词：
这几经可说是对应到佛陀说法次第中“欲为不净，断漏为上”的阶段。 至于十二因缘的详述可见卷十二等“因缘相应”的经文。 （一〇一〇）[0264b04]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“谁缚于世间， 谁调伏①令解？ 尔时，世尊说偈答言：
“欲能缚世间， 调伏欲解脱， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 调伏：调教、驯服。 [对应经典]
（一〇一一）[0264b18]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“谁掩①于世间？ 谁遮络②世间？ 尔时，世尊说偈答言：
“衰老掩世间， 死遮络世间， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 掩：掩蔽、关闭。 ② 遮络：被错综复杂的网线所覆盖。以前后相对应两句，“谁遮络世 间...死遮络世间”比喻有生就有死亡。 ③ 结缚：如被网缠绕般，无法脱离其束缚。 [对应经典]
（一〇一二）[0264c04]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍ⓐ照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“谁隐彼世间， 谁系于世间， 尔时，世尊说偈答言：
“无明覆世间， 爱结缚众生， 时，彼天子即复说偈而问佛言：
“谁无有覆盖， 谁复无爱结， 尔时，世尊说偈答言：
“如来等正觉， 正智ⓒ心解脱， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “遍”，圣本作“现”。 ⓑ “忆”，圣本作“亿”。[＊] ⓒ “智”，明本作“者”。 [注解]① 隐覆忆众生：被隐藏、覆盖的人想念众生。本经经文没有讲明是指被什么隐覆。相当的《别译杂阿含经》经文作“瞋污染众生”。 [对应经典]
[导读：信戒施闻慧]佛陀表示优秀的在家佛教徒应该要具足信、戒、施、闻、慧，俗称“在家五法”：
当然，这五法并不仅在家众要具足，出家众更是要具足。这五法的详细介绍可见卷三十三第927、929经所载。 以下第 1013 至 1015 三经提到一些相关的名词：
自第1014经开始，或许可大略对应到佛陀说法次第中“出家为上”的阶段，表示比丘能断各种的束缚。 （一〇一三）[0264c26]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“何等为上士， 所有资财物？ 尔时，世尊说偈答言：
“清净信乐心， 名士夫胜财。 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 第一寿：第一等的活命。此处的“寿”指生命、活命。相当的《别译杂阿含经》经文作“寿命得最胜”，相当的南传经文作“最上活命者”。 ② 真谛：真理；真实。 ③ 智慧命：相当的《别译杂阿含经》经文作“慧命”。 [对应经典][读经拾得]有智慧的生活，才是最高尚的生活。 （一〇一四）[0265a16]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“云何为比丘， 同己ⓐ①之第二？ 尔时，世尊说偈答言：
“信为同己二， 智慧教授者， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。 [注解]① 同己：相当的《别译杂阿含经》经文作“伴侣”。 [对应经典]
（一〇一五）[0265b04]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“云何善至老？ 云何善建立？ 尔时，世尊说偈答言：
“正戒善至老， 净信①善建立， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 净信：坚固的信心。 [对应经典][读经拾得]
[导读：心理的运作]人的心理运作可以区分为受阴、想阴、行阴、识阴。例如贪爱、造业都属于行阴的范畴；而在《阿含经》的用词中通常心、意、识三者相通，只是作用略有不同，都属于识阴的范畴。 本卷自第1016经开始即结合先前提到的“心持世间去、心制御世间”、“因缘生烦恼与轮回”等义理：众生由心（意）为先导，起贪爱等烦恼而造业，形成生老病死的轮回。 这些经文的属性或许可大约对应到佛陀说法次第中“苦、集、灭、道”当中的“苦、集”的阶段，表示生死为苦，并略为探究苦生起的原因。“诸天相应”在本卷之外的其他卷，则可约略对应到“灭、道”的阶段。 （一〇一六）[0265b18]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时ⓐ来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生， 何等前驱驰①， 尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生， 意在前驱驰， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ 大正藏无“于后夜时”四字，今依据明本补上。 [注解]① 驱驰：奔走。 ② 起生死：轮回生死。 [对应经典]
（一〇一七）[0265c03]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？ 何等前驱驰？ 尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生， 意在前驱驰， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “法可依怙”，宋本作“者不解脱”。 ⓑ “业者可依怙”，宋本作“苦法不解脱”。 [注解]① 依怙：依赖。 [对应经典][读经拾得]本经说“业者可依怙”，如同第1005经所说“业为众生依”。 （一〇一八）[0265c17]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“何法生众生？ 何等前驱驰？ 尔时，世尊说偈答言：
“爱欲生众生， 意在前驱驰， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[对应经典][读经拾得]第1016、1017、1018三经几乎一模一样，只有一句的差别：
业虽然是众生所依，但也是甚为可畏的，沈迷于轮回的人即无法出离苦，而不得解脱。 （一〇一九）[0266a02]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“何名为非道？ 云何日夜迁①？ 尔时，世尊说偈答言：
“贪欲名非道， 寿命日夜迁， 时彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “水”，大正藏原为“小”，今依据前后文改作“水” [注解]① 迁：变化；不定。 ② 炽然修梵行，已洗诸非水：精进地清净修行，已洗去各种烦恼污垢。 [对应经典]
[进阶辨正]（一〇二〇）[0266a17]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“何法映世间？ 何法无有上？ 尔时，世尊说偈答言：
“名①者映世间， 名者世无上， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 名：受阴、想阴、行阴、识阴。 [对应经典][读经拾得]人的身心运作可以区分为五阴，其中色阴是“色法”，受阴、想阴、行阴、识阴是“名法”。 在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，只是描述的角度有时彰显不同的作用面向。 由于“名法”当中的“识阴”也可说是“心”，第1009经中说“心制御世间”，也就可以如本经说“名法制御世间”。 （一〇二一）[0266b02]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“何法为偈因？ 以何庄严偈？ 尔时，世尊说偈答言：
“欲者是偈因①， 文字庄严偈， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 欲者是偈因：（想要作诗的）欲望是偈颂的起因。相当的《别译杂阿含经》经文作“偈以欲为初”，相当的南传经文作“因为有韵律而有偈颂”。梵文及巴利文的 Chanda 为欲，Chando 为韵律，可能在传抄中有讹误。 [对应经典][读经拾得]本经相当于以说偈时的身心运作，作为前几经所述义理的举例：有心理运作（名法），想要（欲）说偈，有了造作，而以文字说出偈来（文字庄严偈）。 （一〇二二）[0266b16]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退ⓐ坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“云何知车乘？ 云何复知火？ 尔时，世尊说偈答言：
“见幢盖知车， 见烟则知火， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “退”，大正藏原为“却”，今依据宋、元、明三本改作“退”。 [注解][对应经典]
[进阶辨正]杂阿含经卷第三十六ⓐ[校勘]ⓐ 圣本在“六”字之后有光明皇后愿文。 |
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