宋天竺三藏求那跋陀罗译ⓐ

天道是六道中生活最为快乐的一道，层次由高至低可分为三类：

天界种类	说明
无色界天	超越物质，没有感官之欲的渴爱、没有物质的渴爱，但还有精神的渴爱的天
色界天	离于淫欲和食欲，身体及宫殿等物质相当殊胜精致的天
欲界天	有淫欲和食欲的天

天道可以进一步区分为二十八天：

天界种类	各天名称
无色界四天	非想非非想入处天（非有想非无想处天）
	无所有入处天（无所有处天）
	识入处天（无量识处天）
	空入处天（无量空处天）
色界十八天	四禅天	五净居天（只有三果圣者能往生）：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天
		无云天（少福天）、福生天、广果天（因性果实天）、无想天
	三禅天	少净天、无量净天、遍净天
	二禅天	少光天、无量光天、光音天
	初禅天	梵众天、梵辅天、大梵天
欲界六天	他化自在天
	化乐天（化自在天）
	兜率天（兜率陀天）
	焰摩天（炎摩天）
	忉利天（三十三天）
	四天王天

《杂阿含经》“天相应”前半部的内容经考据可能已佚失，后半部的内容即本卷第861~872经，是佛陀解说天界的经文。在“天相应”中，佛陀说明了天界的一些特性，例如天界与人间时间的换算。佛陀并表示纵使天人极为长寿，命终后随业仍可能堕于三恶道，唯有修习佛法的圣弟子才能真正安稳，得以生天乃至涅槃。

至于佚失的“天相应”前半部的可能内容，则提供于本卷“天相应”的最后一经（第872经）后。

如是我闻：

一时，佛住舍卫①国祇树给孤独园②。

尔时，世尊告诸比丘：“人间四百岁是兜率陀天③上一日一夜，如是三十日一月，十二月一岁，兜率陀天寿四千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中；多闻圣弟子④于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 圣本无“宋天竺三藏求那跋陀罗译”十一字。

① 舍卫：古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫做拘萨罗国，为方便区分，后来就将首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。

② 祇树给孤独园：佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。“给孤独长者”是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。

③ 兜率陀天：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率哆天”，义译为“知足天”。

④ 多闻圣弟子：经常听闻佛法的佛弟子。

• 参考 《中阿含经》卷五十五〈晡利多品17〉第202经持斋经 。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集8〈布萨品5〉第42经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集8〈布萨品5〉第43经。
• 参考 《佛说斋经》。

人们根据际遇而造作不同的善恶业，因为所造的善业而升天，因为所造的恶业而堕三恶道，一再地轮回。因此本经说愚痴无闻凡夫在天界命终后堕于三恶道。

多闻圣弟子知道要行善、不造恶，积极修行，不造引生三恶道的恶因，才能够不堕于三恶道。

民间传说“天上一天、人间百年”，“天相应”的经文也有这类的记载。根据《杂阿含经》及南传《相应部尼柯耶》，四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的一日一夜，分别相当于人间的50年、100年、200年、400年、800年、1600年，详见下表所示。大致上每高一个层次的天界，天寿倍增，以人间时间来计则增为四倍。

位置	天界	1天相当于人间多久	天寿（以天界时间计）	天寿（以人间时间计）
欲界第六层天	他化自在天	1600 年	16000 岁	92 亿岁
欲界第五层天	化乐天	800 年	8000 岁	23 亿岁
欲界第四层天	兜率天	400 年	4000 岁	5亿7千6百万岁
欲界第三层天	焰摩天	200 年	2000 岁	1亿4千4百万岁
欲界第二层天	忉利天	100 年	1000 岁	3千6百万岁
欲界第一层天	四天王天	50 年	500 岁	9百万岁

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“人间八百岁是化乐天①上一日一夜，如是三十日一月，十二月一岁，化乐天寿八千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中；多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 化乐天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化乐”。又译为“化自在天”。

• 参考 《中阿含经》卷五十五〈晡利多品17〉第202经持斋经 。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集8〈布萨品5〉第42经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集8〈布萨品5〉第43经。
• 参考 《佛说斋经》。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“人间千六百岁是他化自在天①一日一夜，如是三十日一月，十二月一岁，他化自在天寿一万六千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中；多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如佛说六经②，如是异比丘③问六经、佛问诸比丘六经，亦如是说④。

① 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。

② 佛说六经：本卷第861~863经有三经，分别提到欲界最高的三天，之前的三经属于“天相应”佚失的经文，合理推论这六经分别提到欲界的六天。

③ 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。

④ 亦如是说：如同佛陀所说（关于欲界六天）的六经，像这样还有某位比丘问佛（关于欲界六天）的六经、佛陀问比丘们（关于欲界六天）的六经，也都是这样说。

• 参考 《中阿含经》卷五十五〈晡利多品17〉第202经持斋经 。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集8〈布萨品5〉第42经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集8〈布萨品5〉第43经。
• 参考 《佛说斋经》。

行善及持戒得以往生欲界天，有初禅以上定力的修行人，则得以依定力往生对应的色界、无色界天。

行善的发心愈清净、持戒愈好者，福报就愈大，而得以往生愈高的欲界天，例如往生忉利天的人福报比起往生四天王天的人来得大。

但是如果行善的发心不清净，则会堕于阿修罗道甚至畜生道。举例而言，有布施但贪欲、愚痴重，则生为高级的畜生，像是有好主人的宠物；瞋恚、愚痴重，则生为龙族；作大布施甚至精进修行，但以自我为中心，瞋恚、邪见重，则生为阿修罗。《正法念处经》卷二十〈畜生品第五之三〉记载，一切忍阿修罗王前世曾布施给持戒精进第一的修行人，却一边布施一边问有多少功德，还顺便羞辱对方。布施给持戒精进者有大福报，布施时不清净的发心却让他堕于阿修罗道，成为阿修罗王。

依据《中阿含经》卷四十三〈根本分别品2〉第168经意行经，有初禅以上禅定力的人，则可往生到对应的色界、无色界天。例如色界初禅三天，可说是有初禅定力的人依其初禅能力的上、中、下，而往生至对应的天界。

能够往生色界天的人，自然必须具备往生欲界天的资格，也就是行善、不造恶。这也对应到证得初禅的条件之一：“离欲、恶不善法”当中的“恶不善法”。平日习于犯戒、造恶的人，要证得初禅则是难上加难。因此卷二十四第624经中佛陀教郁低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业（清净身、口、意三业），然后修四念处。”

佛教的修行讲究“止”与“观”：

“止”是专注于一对象（所缘）而不散乱，例如专注在呼吸上，止息想念与思虑，能成就定力。

“观”是洞察，依据佛法而观察事物的本质，例如观无常，能成就智慧。

第864经经文首先简单描述了修“止”而证𢔽初禅的定境：

“若行、若形、若相”即禅定的修习、境界、目标。这是指修行禅定时，经历入定前的状态、心念持续放在专注的对象上，而能渐渐入定。

入初禅定境的修行人，会维持在当下，不再生起新的状况，这时心中会因为离于五欲的粗重负担，而有喜乐的感觉。若与欲界的淫欲相比，初禅喜乐有如遍身清凉能除热恼，而欲界的淫欲就像是火烧身心，因此入初禅后自然更容易调伏对五欲的贪爱。

“离欲、恶不善法”即离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情。

“有觉有观”指觉与观两者皆有，其中的“觉”又译为“寻”，作用是将注意力投向目标；“观”又译为“伺”，作用是持续不断地注意目标。举例来说，在修行观呼吸的时候，将心念投向于呼吸，就是“寻”，接着持续不断地省察呼吸，即是“伺”。

“离生喜乐，初禅具足住”描述由舍离而生起喜与乐，进入（达成）并保持在初禅的境界。

初禅是色界四个禅定层次的第一个层次，进一步关于这四个禅定层次的说明，可参见本卷稍后的“导读：四禅”。

有定的心中如同清澈静止的湖面，而可进一步修“观”。

“彼不忆念如是行、如是形、如是相”指此时不再入定，而是以清净的心念来分析、洞察身心乃至世间一切事物（“色、受、想、行、识法”）的本质。

什么本质呢？

世间虽然有许多可爱、让人执著的事物，但都是因缘和合而生，也必然会因缘灭去，执著不放就会造成心中的苦。因此看似可爱的表相背面却也“如病（疾病）、如痈（脓疮）、如刺（毒刺）、如杀（凶器）”，能引起苦，本质上是“无常（迁流变化）、苦（受到逼迫）、空（因缘和合而生，没有实体）、非我（无我）”的。

这样地思惟能生起智慧，而能看穿事物的本质，自然就不再贪得无厌，知道世间的可畏，而能够舍离以守护内心的清净。

成就了智慧，也就是以佛法利益自己，证得没有烦恼、没有苦的寂静和殊胜的境界。因此而能彻底放下，断尽剩余的贪爱，没有贪欲，灭尽烦恼，不再生死，获得真正的自由。

本经以及接下来几经以先修止后修观的次序来作为例子，实务上止观的修习不限于这种次序，卷二十一第560经即提到先着重修止后修观、先着重修观后修止、止观融合并行等不同的止观修习次序。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘若行、若形、若相ⓐ①，离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住②。彼不忆念如是行、如是形、如是相，然于彼色、受、想、行、识法③，作如病、如痈、如刺、如杀④、无常⑤、苦⑥、空⑦、非我⑧思惟，于彼法生厌、怖畏、防护⑨；生厌、怖畏、防护已，以甘露门⑩而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离，余爱ⓑ尽⑪、无欲、灭尽、涅ⓒ槃⑫。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “相”，宋、元、明三本作“相观”。

ⓑ “爱”，宋、元、明三本作“爱爱”。

ⓒ “涅”，宋本作“泥”。

① 若行、若形、若相：禅定的修习、境界、目标。《中阿含经》作“所行、所想、所标”，《阿毘达磨法蕴足论》引述经文作“如是诸行相状”，《显扬圣教论》作“如是行如是状如是相”。

② 离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，达成并保持在初禅的境界。其中“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。“初禅”是色界的四个禅定层次的第一个层次。

③ 色、受、想、行、识法：泛指身心以及世间一切事物。其中“色”是物质及物理世界的现象，“受”是感受，“想”是取相、认知，“行”是造作，例如意志力，“识”是识知、觉知。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。

④ 如病、如痈、如刺、如杀：譬喻五受阴的祸害如同疾病、脓疮、毒刺、凶器。

⑤ 无常：迁流变化，没有恒常不变的。

⑥ 苦：受到逼迫。

⑦ 空：因缘和合而生，没有实体。

⑧ 非我：不是“我”，又译为“无我”。

⑨ 防护：舍离以守护（内心的清净）。相当的南传经文作“使心从那些法脱离”。

⑩ 甘露门：佛所教授的解脱法门。“甘露”是印度传说中的不死药，因为解脱的圣者不生，不生因而不死，所以称佛法为“甘露门”。

⑪ 余爱尽：断尽剩余的贪爱。

⑫ 涅槃：灭除烦恼、生死。

• 参考 南传《增支部尼柯耶》集9〈大品4〉第36经。

本经所说，是在证得初禅后出定，基于定力的余势而作慧观，也就是“因定发慧”。

• 什么是：若行、若形、若相

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“如是知、如是见已，欲有漏心解脱①、有有漏心解脱②、无明漏心解脱③，解脱知见④：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有⑤。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 欲有漏心解脱：解脱欲贪引起的烦恼（欲界众生的烦恼）。

② 有有漏心解脱：解脱想要生命存在而引起的烦恼（色界与无色界众生的烦恼）。

③ 无明漏心解脱：解脱没有智慧而让众生不能出离生死的烦恼。其中“无明”指无智、不彻底明白佛法。

④ 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。

⑤ 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有：我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。

本经表示“因定发慧”的最终成果是断除一切的烦恼，证得涅槃。

佛法的修习不只是在信仰的层次，也不只能成就定力、往生天界，更能成就智慧而亲身体证解脱。以解脱的程度来衡量，修道的阶位可略分为四果，果位愈高，剩余轮回的束缚愈少：

阶位	简称	轮回的束缚
须陀洹果	初果	天界与人间往返最多七次就能涅槃。
斯陀含果	二果	天界与人间往返最多一次就能涅槃。
阿那含果	三果	不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。
阿罗汉果	四果	证得涅槃、解脱轮回。

在证须陀洹果以前，趣向须陀洹果的修行路上，还区分为“（随）信行”、“（随）法行”这两种修行人，前者随着对佛法的清净信心而修行，后者随着修证佛法而生的智慧修行，都能不堕恶道。

阿那含果往生色界天者，依证涅槃的速度，由慢到快可分为以下五种：

阿那含果中的阶位	轮回的束缚
上流般涅槃	先往生于色界的初禅天（色界天中较低层次的），渐次往生到色界最高层次的色究竟天而证得涅槃。
无行般涅槃	往生天界后不经努力修行而证得涅槃。
有行般涅槃	往生天界后努力修行而证得涅槃。
生般涅槃	往生天界即证得涅槃。
中般涅槃	往生天界的中阴阶段即证得涅槃。

以下第886、892等经中即提到这些名称。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“若不得解脱，以欲法、念法、乐法①故，取中般涅槃②。若不如是，或生般涅槃③，若不如是，或有行般涅槃④，若不如是，或无行般涅槃⑤，若不如是，或上流般涅槃⑥。若不如是，或复即以此欲法、念法、乐法功德生大梵天⑦中，或生梵辅天⑧中，或生梵身天⑨中。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 欲法、念法、乐法：喜爱正法、忆念正法、好乐正法。

② 中般涅槃：“阿那含果”的圣人中，从人间命终往生天界的中阴阶段即证得涅槃者。因为在“中”阴阶段“般涅槃”，所以名为“中般涅槃”。

③ 生般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界即证得涅槃者。因为出“生”即“般涅槃”，所以名为“生般涅槃”。

④ 有行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后努力修行而证得涅槃者。因为“有”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“有行般涅槃”。

⑤ 无行般涅槃：“阿那含果”的圣人中，往生天界后不经努力修行而证得涅槃者。因为“无”努力修“行”而“般涅槃”，所以名为“无行般涅槃”。

⑥ 上流般涅槃：“阿那含果”的圣人中，先往生色界较低层次的天，命终后往生更高层次的天，甚至色界或无色界最高天而证得涅槃者。因为往更“上”层的天界“流”转后“般涅槃”，所以名为“上流般涅槃”。又译为“上流色究竟”。

⑦ 大梵天：色界初禅天的最高天，此天离欲界的淫欲，寂静清净。大梵天是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。又译为“大梵天王”、“大梵王”、“娑婆世界主梵天王”。

⑧ 梵辅天：色界初禅天的第二天，是辅佐大梵天的大臣。又译为“梵富楼天”。

⑨ 梵身天：色界初禅天的第一天，是大梵天所带领的子民。又译为“梵众天”。

本经所提到的三天为色界的初禅天，是有初禅定力的人可往生的天界。

依于佛法而行止、观的佛弟子，纵使还没有证果，也能往生到其禅定力所对应的天界。

• 研讨：善根、福德、因缘
• 研讨：色界天的数目
• 什么是“五种不还”

禅定能让心专注于一对象而不散乱，在佛经中最常提到的禅定是“四禅”，其定义整理于下表中：

层次	定义	白话
初禅	离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐	离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐
第二禅	息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐	止息了觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐
第三禅	离贪喜，舍住正念、正智，觉身乐，圣人能说能舍念乐住	离于喜，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到乐，安住于这圣者所说的舍中
第四禅	离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐，舍净念，一心	离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一

四禅的要点略为解释如下：

初禅：

在初禅的定义中，“离欲、恶不善法”是初禅的成果，也是达成初禅的条件之一。要达成初禅还有其它的条件，约略地说如卷二十四第624经：“汝当先净其戒、直其见（正见），具足三业（身、口、意三业清净），然后修四念处。”(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)

经文中提到“有觉有观”，其中的“觉”又译为“寻”，作用是将注意力投向目标；“观”又译为“伺”，作用是持续不断地注意目标。举例来说，在修行观呼吸的时候，将心念投向于呼吸，就是“寻”，接着持续不断地省察呼吸，即是“伺”。

当心念持续放在专注的对象（例如呼吸）而达到初禅后，会维持在当下，不再生起新的状况，这时心中会因为离于五欲的粗重负担，而有喜乐的感觉。若与欲界的淫欲相比，初禅喜乐有如遍身清凉能除热恼，而欲界的淫欲就像是火烧身心，因此入初禅后自然更容易调伏对五欲的贪爱。

第二禅：

在初禅的基础下继续修定，随着功力渐深，渐渐地，“寻”、“伺”显得是刻意、多余的扰动，因此放下了初禅的“寻”、“伺”，则能进入第二禅。

此时内心更加地澄净（“内净”），达成专注、纯一的心（“一心”）。这时的定力能产生喜乐，又胜过初禅的喜乐。

第三禅：

在第二禅的基础下继续修定，渐渐发现先前定力所生的“喜”能让人执著，执著于“喜”则因无常而有忧，所以放下“喜”心，安住在舍心，安住在正念（清澈的觉知）、正知（清晰的理解）中，则能入于第三禅。

这时一方面内心安住在“舍”，一方面体验到比粗糙的“喜”更胜妙的“乐”，这是第三禅的境界。

第四禅：

在第三禅的基础下继续修定，除了先前已经放下的“喜”外，渐渐连第三禅的“乐”也都彻底放下，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，成就第四禅。

先前第864经提到了初禅，后续的第867经、第869经、第870经则分别提到第二禅、第三禅、第四禅。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住①。若不如是行、如是形、如是相忆念，而于色、受、想、行、识法思惟如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我；于此等法心生厌离、怖畏、防护，厌离、防护已，于甘露法界以自饶益。此则寂静，此则胜妙，所谓舍离，一切有余爱尽ⓐ、无欲、灭尽、涅槃。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “尽”，宋本作“生”。

① 息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住：止息觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，达成并保持在第二禅的境界。

• 参考 南传《增支部尼柯耶》集9〈大品4〉第36经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明漏心解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’若不解脱，而以彼法，欲法、念法、乐法ⓐ取中般涅槃；若不尔者，取生般涅槃；若不尔者，取有行般涅槃；若不尔者，取无行般涅槃；若不尔者，取上流般涅槃；若不尔者，彼以欲法、念法、乐法生自性光音天①；若不尔者，生无量光天②；若不尔者，生少光天③。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“法”字。

① 自性光音天：即“光音天”，色界二禅天的最高天。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。又译为“晃昱天”。

② 无量光天：色界二禅天的第二天。此天天人身体发出无量光明，因此称为“无量光”。

③ 少光天：色界二禅天的第一天。此天天人身体发出的光明在二禅天中相对较弱，因此称为“少光”。

本经所提到的三天为色界的二禅天，是有第二禅定力的人可往生的天界。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，离贪喜，舍住正念、正智，觉身乐，圣人能说能舍念乐住，第三禅具足住①。若不尔者，以如是行、如是形、如是相，于色ⓐ、受、想、行、识法思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流②；若不尔者，以彼法，欲法、念法、乐生遍净天③；若不尔者，生无量净天④；若不尔者，生少净天ⓑ⑤。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏无“色”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓑ “天”，大正藏原为“夭”，今依据前后文改作“天”。

① 离贪喜，舍住正念、正智，觉身乐，圣人能说能舍念乐住，第三禅具足住：离于对喜的贪著，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到乐，安住于这圣者所说的舍中，达成并保持在第三禅的境界。

② 上流：“上流般涅槃”的简称。

③ 遍净天：色界三禅天的最高天。此天天人心全面清净而受乐，因此称为“遍净”。又译为“遍净天”、“遍净光天”。

④ 无量净天：色界三禅天的第二天。此天天人心非常清净而受乐，因此称为“无量净”。

⑤ 少净天：色界三禅天的第一天。此天天人心清净而受乐，所以称为“净”，清净程度在三禅天中相对较少，因此称为“少净”。

• 参考 南传《增支部尼柯耶》集9〈大品4〉第36经。

本经所提到的三天为色界的三禅天，是有第三禅定力的人可往生的天界。

• 研讨：《杂阿含经》第869经“若不尔者”一句的解释

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐，舍净念，一心，第四禅具足住①。若不如是忆念，而于色、受、想、行、识思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流般涅槃；若不尔者，或生因性果实天②，若不尔者，生福生天③，若不尔者，生少福天④。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如四禅⑤，如是四无色定⑥，亦如是说。

① 离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐，舍净念，一心，第四禅具足住：离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，达成并保持在第四禅的境界。

② 因性果实天：即“广果天”，色界四禅天的第三天。此天是色界天中凡夫所能达到果报最殊胜的天界，因此称为“广果”。广果天中有一寂静的高处称为无想天，是外道修无想定所往生的地方，上座部等部派则将无想天算作另一天。又译为“果实天”、“严饰果实天”。

③ 福生天：色界四禅天的第二天。要有很大的福德才能往生此天，因此称为“福生”。又译为“受福天”、“无量严饰天”。

④ 少福天：即“无云天”，色界四禅天的第一天。此天之下的天界居住地如云般密合，此天开始则如没有云般，且无苦、乐、忧、喜等四受，仅有舍受，因此称为“无云”。又译为“无罣碍天”、“小严饰天”。

⑤ 四禅：色界的四个禅定层次：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。

⑥ 四无色定：无色界的四个禅定层次：空入处定，识入处定，无所有入处定，非想非非想入处定。

• 参考 南传《增支部尼柯耶》集9〈大品4〉第36经。

本经所提到的因性果实天、福生天、少福天为色界的四禅天，是有第四禅定力的人可往生的天界。

最后一句“如是四无色定，亦如是说”，是说有四无色定禅定力的人，可往生无色界四天。

• 研讨：“广果天”为何称为“广果”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有风云天①作是念：‘我今欲以神力游戏。’如是念时，风云则起。如风云天，如是焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天亦如是说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

说如是，异比丘问佛、佛问诸比丘亦如是说。

① 风云天：有能力影响风吹，造成风起云涌的欲界天神。相当的南传经文作“风云天神”。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈云相应32〉第1经说示经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈云相应32〉第53经寒经。

• 影响天气的因素

《杂阿含经》〈天相应〉第871经，提到风云天、焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天等天神能影响天气。南传《相应部尼科耶》〈云相应32〉则列举寒云天神、热云天神、黑云天神、风云天神、雨云天神等能影响天气的云众天神。

有同学提出：“从科学来看，天气不是由鬼神影响的，而是由陆地、海洋之间水分、热量的流动等因素所造成的。”

其实《长阿含经》中表示影响天气的因素很多，其一就是物理世界（四大：地、水、火、风）的交互影响。

例如《长阿含经》卷二十〈忉利天品8〉提到，虚空云中不同位置的不同电相触而造成闪电：“东方电名身光，南方电名难毁，西方电名流炎，北方电名定明。以何缘故，虚空云中有此电光？有时身光与难毁相触，有时身光与流炎相触，有时身光与定明相触，有时难毁与流炎相触，有时难毁与定明相触，有时流炎与定明相触。以是缘故，虚空云中有电光起。”(CBETA, T01, no. 1, p. 136, c29-p. 137, a6)

在物理学来看，闪电是云层与其他的云、与地面、或与周围的空气之间有电位差，而造成的放电现象。“不同位置的电位差”这概念在经文中是以“不同位置的不同电”来表示，三千年前的听法者要听得懂“电位差”的概念，简直是天方夜谭，能翻译成这样也算神翻译了。

经中并说此时四大中两两相触，产生了雷声。在物理学来看，雷声是由于闪电时强大的电流产生高温，使得通路中的气体急速膨胀，膨胀速度超过音速而产生的音爆现象。而佛经由古代不懂物理学的人们多次传抄及翻译后，说雷声是四大中两两相触所造成，也是不简单了。

然而，佛经表示天气除了受到物理世界的因素影响外，也会受到具有特定神通的众生影响。因为有这些种种的因素互相影响，天气预报“有五因缘不可定知”(CBETA, T01, no. 1, p. 137, a11-12)，即包括各种物理的因缘及众生的因缘。这天气预报“不可定知”的看法，刚好符合MIT气象学教授罗伦兹以电脑推算气象后，发现“蝴蝶效应”并创立“混沌理论”的观测。

本经所说的风云天、焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天等即是有能力影响天气的欲界天神。这些天神的名字怎么来的？

《长阿含经》卷二十〈忉利天品8〉：“凡诸鬼神皆随所依，即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3)

只要有名号，就会有依附的鬼神；只要有人立庙祭拜，也就会有对应的鬼神。自古人类崇拜各种自然界的力量，立之为神，也就会有相关能力的鬼神接受祭拜，食人香火。

简言之，佛教的观点是天气的变化固然有物理的层面，也会受到众生的因缘影响，这些则都是因缘而生、因缘而灭。

• 风云等天影响天气的方法

南传《相应部尼科耶》〈云相应32〉第56经风云经记载：“有名叫风云的天神，当他们这么想：‘让我们住于自己的喜乐。’时，随他们的心愿而有风。”

南传注释书则表示反常的气候变化，例如在通常不吹风的时节吹起风，即是风云天神的威力造成的。

• 往生风云等天的因缘

南传《相应部尼科耶》〈云相应32〉第13~52经表示有众生生前听说风云天神长寿、好看、又快乐，因此行善后想：“愿我死后往生，与风云天神为同伴。”命终之后就真得成为风云天神之一。

古希腊的《伊索寓言》：”Be careful what you wish for, lest it come true!”（小心你的所愿，因为可能就会实现。）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊于夜暗①中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难：“汝可以伞盖覆灯持出②。”

尊者阿难即受教，以伞盖③覆灯，随佛后行，至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑？”

佛告阿难：“如是，如是，如来不以无因缘而笑，汝今持伞盖ⓐ覆灯，随我而行；我见梵天④亦复如是持伞盖覆灯，随拘邻⑤比丘后行；释提桓因⑥亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶⑦后行；帙栗帝罗色吒罗天王⑧亦持伞盖覆灯，随舍利弗⑨后行；毘楼勒迦天王⑩亦持伞盖覆灯，随大目揵连⑪后行；毘楼匐叉天王⑫亦持伞盖覆灯，随摩诃拘𫄨罗⑬后行；毘沙门天王⑭亦持伞盖覆灯，随摩诃劫宾那⑮后行。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“盖”字。

① 夜暗：夜晚。

② 以伞盖覆灯持出：撑伞盖在灯火的上面（以避免灯火被雨浇熄），提着灯火外出。

③ 伞盖：伞状的陈设，可遮阳、挡雨、挡灰尘、或作装饰。

④ 梵天：即“大梵天”，色界初禅天的最高天，此天离欲界的淫欲，寂静清净。大梵天是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。

⑤ 拘邻：比丘名，以“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”闻名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的。又译为“憍陈如”。

⑥ 释提桓因：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。又称为“天帝释”、“帝释”。

⑦ 摩诃迦叶：比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他“十二头陀，难得之行”第一，并曾在轻视摩诃迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。“摩诃”为音译，义译为“大”，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。又译为“大迦叶”。

⑧ 帙栗帝罗色吒罗天王：佛教的护法天神，是四天王天中，东方提头赖吒天（帙栗帝罗色吒罗天）的天王。此天率领乾闼婆、毘舍阇等二神众护持国土，安抚众生，因此又称为“持国天王”。又译为“提头赖吒天王”。

⑨ 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。

⑩ 毘楼勒迦天王：佛教的护法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘楼勒迦天）的天王。此天率领领鸠槃荼、薜荔多等二神众助人善根增长，因此又称为“增长天王”。又译为“毘留勒天王”。

⑪ 大目揵连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”。

⑫ 毘楼匐叉天王：佛教的护法天神，是四天王天中，西方毘楼匐叉天的天王。此天率领龙、富单那等二神众，常以净天眼观察护持阎浮提众生，因此又称为“广目天王”。又译为“毘留博叉天王”。

⑬ 摩诃拘𫄨罗：比丘名，佛陀称赞他“得四辩才，触难答对”第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为“长爪梵志”。

⑭ 毘沙门天王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天王”。

⑮ 摩诃劫宾那：比丘名，以“言直无隐，警诫诸苾刍”闻名。又译为“摩诃迦匹那”、“罽宾那”。

本经所提到的梵天、释提桓因（帝释天）、以及四大天王，各个都是一方之王、甚至一教之主，有许多信徒的祭拜，而这些天主则护持佛教的圣者，追随其后。

• 研讨：《增支部尼柯耶》天相应

《杂阿含经》“修证相应”的内容为本卷第873~891经，是佛陀期勉弟子应努力修证的经文。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四种善好调伏①众。何等为四？谓比丘调伏、比丘尼调伏、优婆塞②调伏、优婆夷③调伏，是名四众。”

尔时，世尊即说偈言：

“若才辩无畏，　　多闻通达法，
　行法次法向④，　　是则为善众。
　比丘持净戒，　　比丘尼多闻，
　优婆塞净信，　　优婆夷亦然，
　是名为善众。　　如日光自照，
　如则善好僧，　　是则僧中好，
　是法令僧好，　　如日光自照。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如调伏，如是辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行ⓐ，亦如是说。

ⓐ 明本无“行”字。

① 调伏：接受教导的；受过训练的。

② 优婆塞：在家的男性佛教徒。

③ 优婆夷：在家的女性佛教徒。

④ 法次法向：依著一个修行“法”、下一个修行法（“次法”）的实践方“向”顺序修行。又译为“向法次法”、“如说修行”。

• 《增壹阿含经》卷十九〈等趣四谛品27〉第7经
• 南传《增支部尼柯耶》集4〈玗达迦玛品1〉第7经。

“戒”是佛教徒所遵守的规范，有防非止恶的功用。依据持戒者在身分、程度上的差异，佛教的戒会有不同的规范，比如在家人可持守“五戒”：

1. 不杀生：不杀人、畜。
2. 不偷盗：不偷窃。
3. 不邪淫：没有不正当的性关系。
4. 不妄语：不说谎。
5. 不饮酒：不喝酒。饮酒本身虽然不一定就是造恶，但可能让人酒后乱性，犯了其他的戒。佛教首重智慧，所以有不饮酒戒。

如果因为工作等因素而不能受持全部的五戒，则可先受持其中自己可守的戒，守一分的戒就有一分防非止恶的力量，等到因缘成熟再渐次受持完整的五戒。

由于戒的规范与保护，持戒的人不会去造作恶行，避免了因恶行而招致的恶果；若是持戒的人犯了戒，则要立刻警觉、忏悔，避免未来再犯，以求离恶向善。

持戒清净的人不做会让自己后悔的恶行，而能保持心境的坦然与平稳，安定的心能够保持专一，得以进一步修习禅定，进而开启智慧。所以说“戒”是“定”与“慧”的基础。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三种子。何等为三？有随生子①、有胜生子②、有下生子③。何等为随生子？谓子父母不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒④，子亦随学⑤不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，是名随生子。何等为胜生子？若子父母不受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子则能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是名胜生子。云何下生子？若子父母受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子不能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是名下生子。”

尔时，世尊即说偈言：

“生随及生上，　　智父之所欲，
　生下非所须，　　以不绍继⑥故，
　为人法之子，　　当作优婆塞。
　于佛法僧宝⑦，　　勤修清净心，
　云除月光显，　　光荣眷属众。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如五戒，如是信、戒、施、闻、慧经，亦如是说。

① 随生子：跟从父母的儿子。

② 胜生子：胜过父母的儿子。

③ 下生子：劣于父母的儿子。

④ 不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒：不杀人畜、不偷窃、没有不正当的性关系、不说谎、不喝酒，合称为“五戒”，是在家人修学佛法要受持的基本戒律。

⑤ 随学：效法；模仿。

⑥ 绍继：继承。

⑦ 佛法僧宝：尊贵的佛陀、佛法、圣众（僧），又称为“三宝”、“三尊”。

• 南传《小部尼柯耶．如是语》集3〈品3〉第74经儿子经。

父母不犯五戒，儿子也不犯五戒，是跟从父母的儿子；父母犯五戒，儿子不犯五戒，是胜过父母的儿子；父母不犯五戒，儿子犯五戒，是劣于父母的儿子。

本经如同佛陀一贯的立场，是以每个人的所作所为、所造的善恶业，而不是以其出生（父母甚至种姓），来判定一个人的优劣。

本经提到的“信、戒、施、闻、慧”俗称“在家五法”，是优秀的在家佛教徒应该具足的五个条件，其定义详见《杂阿含经》卷三十三第927经。

“四正断”是正确地勤奋于四个层面，以断恶生善：

1. 断断：已经生起的恶，让它断除。
2. 律仪断：还没生起的恶，不让生起。
3. 随护断：还没生起的善，让它生起。
4. 修断：已经生起的善，让它增长。

“四正断”又译为“四正勤”、“四意断”。

能断恶、并让恶不复生，生善、并让善更加增长，自然愈修愈好，而是正确的勤奋。

相当的南传经文以及《瑜伽师地论》卷二十九，对于断断、律仪断的说明和《杂阿含经》以下第877、878经所述的次序对调，对于随护断、修断的说明也是次序对调，可能是传抄时的解读不同所致。两种解读都说得通，只要能勤奋于全部四个层面，则文字上的不同解读自然无碍修行。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断①，二者律仪断②，三者随护断③，四者修断④。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 断断：已经生起的恶，让它断除。第一个“断”是断除的意思，第二个“断”是勤奋的意思。相当的南传经文作“舍断的勤奋”。

② 律仪断：还没生起的恶，不让生起。相当的南传经文作“自制的勤奋”。

③ 随护断：还没生起的善，让它生起。相当的南传经文作“随护的勤奋”。

④ 修断：已经生起的善，让它增长。相当的南传经文作“修习的勤奋”。

• 参考 南传《增支部尼柯耶》集4〈行品2〉第14经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集4〈适切业品7〉第69经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断ⓐ，二者律仪断ⓑ，三者随护断ⓒ，四者修断ⓓ。”

尔时世尊即说偈言：

“断断及律仪，　　随护与修习，
　如此四正断，　　诸佛之所说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “断断”，巴利本作 Pahānappadhāna。

ⓑ “律仪断”，巴利本作 Saṃvarappadhāna。

ⓒ “随护断”，巴利本作 Anurakkhaṇappadhāna。

ⓓ “修断”，巴利本作 Bhavanap。

• 参考 南传《增支部尼柯耶》集4〈行品2〉第14经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集4〈适切业品7〉第69经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。云何为断断？谓比丘ⓐ已起恶不善法断，生欲①、方便②、精勤、心摄受③，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。云何随护断？未起善法令起，生欲、方便、精勤、摄受，是名随护断。云何修断？已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是为修断。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏在“丘”字之后有一“亦”字，今依据宋、元、明三本删去。

① 欲：意愿、欲望，这里特指善法欲（对善法的喜爱）。

② 方便：努力；可达成目标的方法。

③ 摄受：引领；前导。

• 南传《增支部尼柯耶》集4〈适切业品7〉第69经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈正勤相应49〉第1~12经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集4〈行品2〉第13经。

• 什么是“方便”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。云何随护断？未起善法令起，生欲、方便、精勤、摄受ⓐ，是名随护断。云何修断？已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名修断。”

尔时，世尊即说偈言：

“断断及律仪，　　随护与修习，
　如此四正断，　　诸佛之所说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“精勤摄受”四字。

• 南传《增支部尼柯耶》集4〈适切业品7〉第69经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈正勤相应49〉第1~12经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集4〈行品2〉第13经。

眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是感知外境的入口，如果从六根对外境起了贪著，就会追逐外境，导致因缘相续，最后引起苦果。因此佛经中常讲“善护根门”，就是将六根比喻为一扇门，把关得好，就不会遭小偷；如果门户洞开，不加以守护，家产就有危险了。

对于眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思，有警觉心，不会沉迷其中无法自拔，而能持戒清净，也是正确的勤奋。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、摄受；未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、摄受；已生善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名断断。云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏①、进向②；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相③善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽ⓐ相④，修习守护，不令退没，是名随护断。云何修断？若比丘修四念处⑤等，是名修断。”

尔时，世尊即说偈言：

“断断律仪断，　　随护修习断，
　此四种正断，　　正觉之所说，
　比丘勤方便，　　得尽于诸漏⑥。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如四念处，如是四正断、四如意足⑦、五根⑧、五力⑨、七觉支⑩、八道支⑪、四道⑫、四法句⑬、正观⑭修习，亦如是说。

ⓐ “尽”，元、明二本作“净”。

① 隐密、调伏：藏好、训练（六根不追逐外境）。

② 进向：精进修行。

③ 彼彼真实三昧相：所专注的那些显露事物本质的相。“彼彼”是“那些”的意思。相当的《七处三观经》经文作“善相”，相当的南传经文作“善之定相”。

④ 青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相：尸体变色的影像、尸体肿胀的影像、尸体脓血流溢的影像、尸体腐坏的影像、尸体被（动物、虫等）吃到剩余残骸的影像。这些是尸体腐败的不同阶段，为修不净观所观的相。

⑤ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。详见卷二十四。本句中的“四念处……八道支”总称为“三十七道品”，是三十七类成就涅槃的方法。

⑥ 诸漏：各种烦恼。

⑦ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。详见《相应部尼柯耶》神足相应。又译为“四神足”。

⑧ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。详见卷二十六。

⑨ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。详见卷二十六。

⑩ 七觉支：觉悟的七个要素：(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。详见卷二十六、卷二十七。

⑪ 八道支：即“八圣道”，迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。详见卷二十八。

⑫ 四道：修行通往涅槃的四种模式：(1)苦迟通行（由五受阴的逼迫，厌离苦而生起软弱的五根，修行证得涅槃）、(2)苦速通行（由五受阴的逼迫，厌离苦而生起猛利的五根，修行证得涅槃）、(3)乐迟通行（由禅定的安乐而生起软弱的五根，修行证得涅槃）、(4)乐速通行（由禅定的安乐而生起猛利的五根，修行证得涅槃）。又译为“四通行”。也可解为卷二十一第560经中解说止观顺序的四道。

⑬ 四法句：不贪、不瞋、正念、正定。又译为“四法足”。

⑭ 正观：正确的观察、见解（而依之修行）。

• 南传《增支部尼柯耶》集4〈行品2〉第14经。
• 参考 《佛说七处三观经》第11经。
• 《吐鲁番出土梵文写本》SHT Sutta 47。

如何正确地勤奋以实践“四正断”的四个层面，有各种方法，本经作了一种实践上的阐释：

1. 断断：勤奋于已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。（将前述四正断都列于“断断”之中。）
2. 律仪断：善护六根，自然未生恶就不会生。
3. 随护断：守护已得的定相，不要退失，因定发慧自然未生善会生起。
4. 修断：修四念处，四念处作为念觉支可渐次增长七觉支，自然已生善会增长。也可以修其余的三十七道品。（四正断在三十七道品中，因此四正断也可是“修断”。）

如何正确地勤奋、日起有功，每个人都可有自己的方法，各种方法都可灵活运用。例如《中阿含经》卷二十三〈秽品 3〉第95经住法经也提供了另一种实践的方法：修行增加善法，而能有自知之明，知道自己的状态，包含烦恼的状态以及善法的状态。知道有哪些烦恼，则可采用方法，精进修行，正念正智，以灭去烦恼。和本经相较，两经提供的实践方法都重视精勤不退、正念（四念处）、正智（善护六根），以及采用方法灭去烦恼（三十七道品）。

本经只是举例，并非唯一的标准，因此四正断不只可分四个层面，也可全算作“断断”的方法或“修断”的方法。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如有人作世间建立①，彼一切皆依于地；如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸②为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转③，比丘不放逸者，能修四禅。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。ⓐ

ⓐ 圣本无八八〇和八八一两经共一百九十四字。

① 作世间建立：在世界上建立设施，例如盖房子。

② 不放逸：不怠惰。

③ 转：生起、转动。

本经说修习禅法一切皆依不放逸，那么怎么样能不放逸呢？

可见《杂阿含经》卷十四第346经：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”

“以惭愧故不放逸”，要羞耻、愧疚于作不善的事情或起各种烦恼，才会不放逸。如果没有羞耻心，没有想要出离烦恼，自然就会继续放逸下去，浑浑厄厄于生死轮回。

我们会沉陷于生死轮回，无法解脱，是因为有种种的烦恼。这些烦恼当中，最重要的有三种：

1. 贪欲：贪求而不知足的欲念。
2. 瞋恚：生气；忿怒。
3. 愚痴：无智；无明。

简称贪、瞋、痴或是贪、恚、痴，统称为“三毒”。

对于我所喜爱的，就生贪欲。我所喜爱的拿不到、有违逆我的，就生瞋恚。这些都是因为没有智慧，也就是无明。

修行到最后能不被贪欲、瞋恚、愚痴所束缚，而能解脱自在。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“如是比丘能断贪欲、瞋恚、愚痴。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如断贪欲、瞋恚、愚痴，如是调伏贪欲、瞋恚、愚痴；贪欲究竟①，瞋恚、愚痴究竟，出要②、远离、涅槃，亦如是说。

① 究竟：完毕；结束。

② 出要：出离；离欲。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如百草药木，皆依于地而得生长；如是种种善法，皆依不放逸为本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如黑沈水香①是众香之上，如是种种善法，不放逸最为其上。

“譬如坚固之香，赤栴檀②为第一；如是一切善法，一切皆依ⓐ不放逸为根本。如是，乃至涅槃。

“譬如水陆诸华，优钵罗华③为第一；如是一切善法，皆不放逸为根本，乃至涅槃。

“譬如陆地生华，摩利沙华④为第一；如是一切善法，不放逸为其根本，乃至涅槃。

“譬如，比丘！一切畜生迹中，象迹为上；如是一切诸善法，不放逸最为根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切畜生，师子⑤为第一；所谓畜生主⑥ⓑ，如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切屋舍堂阁，以栋⑦为第一；如是一切善法，不放逸为其根本。

“譬如一切阎浮果⑧，唯得阎浮名者，果[＊]最为第一；如是一切善法，不放逸为其根本。

“譬ⓒ如是一切俱毘陀罗树⑨，萨婆耶旨罗俱毘陀罗树⑩为第一；如是一切善法，不放逸为根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如诸山，以须弥山王⑪为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切金，以阎浮檀ⓓ金⑫为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切衣中，伽尸细㲲⑬为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切色中，以白色为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如众鸟，以金翅鸟⑭为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如诸王，转轮圣王⑮为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切天王，四大天王⑯为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切三十三天⑰，以帝释⑱为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如焰摩天⑲中，以宿焰摩天王为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如兜率陀天，以兜率陀天王为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如化乐天，以善化乐天王为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如他化自在天，以善他化自在天子为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如梵天，大梵王⑳为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如阎浮提㉑一切众流皆顺趣大海，其大海者最为第一；以容受故，如是一切善法皆顺不放逸……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切雨滴ⓔ皆归大海，如是一切善法皆顺趣不放逸海……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切萨罗㉒，阿耨大萨罗㉓为第一；如是一切善法，不放逸为第一……”如上说，乃至涅槃。

“譬如阎浮提一切河，四大河为第一；谓恒河㉔、新头㉕、博ⓕ叉㉖、司陀㉗，如是一切善法，不放逸为第一……”如上说，乃至涅槃。

“譬如众星光明，月为第一；如是一切善法，不放逸为第一……”如上说，乃至涅槃。

“譬如诸大身众生，罗睺罗阿修罗㉘最为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如诸受五欲者㉙，顶生王㉚为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如欲界诸神力，天魔波旬㉛为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切众生，无足、两足、四足、多足，色、无色，想、无想，非想非无想，如来为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如所有诸法，有为㉜、无为㉝，离贪欲为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切诸法众，如来众为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

“譬如一切所有诸界苦行㉞，梵行㉟圣界为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……”如上说，乃至涅槃。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏无“依”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓑ “主”，元本作“王”。

ⓒ 大正藏无“譬”字，今依据元、明、圣三本补上。

ⓓ “檀”，大正藏原为“提”，今依据宋、元、明三本改作“檀”。

ⓔ “滴”，大正藏原为“渧”，今依据宋、元、明三本改作“滴”。[＊]

ⓕ “博”，大正藏原为“搏”，今依据宋、元、明、圣四本改作“博”。

① 沈水香：采自瑞香科沉香属常绿乔木的香料，这种木材在朽败或开采时，由中心木质部分渗出树脂，黑色树脂和黄白色木质成分的固态凝聚物，称为“木蜜”或“蜜香”，常态下几乎闻不到香味，熏烧时则香气浓郁，可作香料、药用、或雕刻材料。其中投入水中会沉底的即为“沈水香”，质地愈密实、颜色愈深，表示凝聚的树脂愈多，品质也愈好。略称“沈香”。

② 栴檀：檀香，为檀香科檀香属的常绿小乔木，有白檀、赤檀等种类。原产于印度，株高可达十二米，心材黄褐色，有强烈香味，可作香料、药用、或雕刻材料。

③ 优钵罗华：青莲花。

④ 摩利沙华：茉莉花。又译为“末利”。

⑤ 师子：即“狮子”。

⑥ 畜生主：百兽之王。

⑦ 栋：房屋的正梁。

⑧ 阎浮果：阎浮树的果子。阎浮树即肯氏蒲桃树，为桃金娘科赤楠属的大乔木，原产于印度，株高可达二十五米，果实成熟时呈紫黑色，近葡萄香味，可供食用及药用，为古代为重要的药材，在糖尿病药物发明前为治疗糖尿病的药物。在此特指世界最大、果实最香的一株阎浮树，印度古代称地球为“阎浮提”即因此树而命名，

⑨ 俱毘陀罗树：羊蹄甲，为豆科羊蹄甲属落叶小乔木。叶片像羊蹄，落叶后开花，花有香气，形似嘉德丽亚兰。又译为“拘毘陀罗树”。

⑩ 萨婆耶旨罗俱毘陀罗树：忉利天最高的树名，位于忉利天善见城的东北角，香味遍薰忉利天宫。义译为“昼度树”，又译为“波利质多罗树”、“波梨耶多罗拘毘陀罗香树”。

⑪ 须弥山王：佛经所载此世界最高的山。

⑫ 阎浮檀金：最上等的金子。在阎浮树旁河中出产的金沙，相传是地球上最高贵的黄金。

⑬ 伽尸细㲲：伽尸国出产的细致衣料。“伽尸”是古代印度十六大国之一，位于拘萨罗国东南，中印度北部。“㲲”是细致的棉布，读音同“叠”。

⑭ 金翅鸟：佛经所载世界上最大的鸟，展翅有三百多万里，以吃地龙（鳄鱼之类）维生，一般人见不到，是天龙八部之一。音译为“迦楼罗”、“迦留罗”。

⑮ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。

⑯ 四大天王：欲界六天当中，四天王天的四位天王，各守护一方的天下，包括东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。又译为“四天王”。

⑰ 三十三天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。

⑱ 帝释：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。又译为“天帝释”、“释提桓因”。

⑲ 焰摩天：欲界六天的第三天。又译为“炎摩天”、“夜摩天”、“艳天”。

⑳ 大梵王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵天王” 、“大梵天”、“大梵王”、“大梵天王”、“娑婆世界主梵天王”。

㉑ 阎浮提：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南赡部洲”、“阎浮洲”、“阎浮里”。

㉒ 萨罗：为音译，义译为湖泊或溪流。

㉓ 阿耨大萨罗：义译为“无热恼池”，位于雪山山顶，香醉山以南，是四条大河的发源地，住有阿耨达龙王。又译为“阿耨大池”、“阿耨达池”、“阿耨达泉”。

㉔ 恒河：恒河，是阎浮提四大河之一。又译为“恒伽”、“恒水”、“殑伽”。

㉕ 新头：即今日的印度河，是阎浮提四大河之一。又译为“辛头”、“私头”。

㉖ 博叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亚最长的河流，是内流河，历史上曾注入里海，今日注入咸海南部。阎浮提四大河之一。又译为“婆叉”。

㉗ 司陀：可能是今日的锡尔河（Syr Darya），是中亚著名内流河，注入咸海。也有学者认为是今日的叶尔羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。阎浮提四大河之一。又译为“私陀”、“死陀”、“悉陀”、“斯陀”。

㉘ 罗睺罗阿修罗：阿修罗王名，前世曾以救佛塔免于被火吞噬的功德，回向身体巨大，因此生为欲界身形最大的众生，能变大变小。“阿修罗”是喜爱战斗的众生，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。

㉙ 受五欲者：享受五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）的人。这句话是说顶生王享有的福报是人间第一。

㉚ 顶生王：远古以前的一位转轮圣王，极有福报，财宝无数，统一人间四大洲后拜访忉利天，天帝释分一半的座位给他坐，以示尊重。然而顶生王还不满足，起了篡天帝释位的念头，此时却坠落回人间，重病而死。他是释迦牟尼佛的前世之一。详见《中阿含经》卷十一〈王相应品 6〉第60经四洲经、《增壹阿含经》卷八〈安般品 17〉第7经，关于他的福报的描述详见《中阿含经》卷三十四〈大品 1〉第138经福经。

㉛ 波旬：恶魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。

㉜ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。

㉝ 无为：无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭）。例如涅槃。

㉞ 诸界苦行：各种类别的苦行。“界”是差别、分类的意思。

㉟ 梵行：清净的修行。

• 《中阿含经》卷三十四〈大品11〉第141经喻经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈道相应45〉第139~148经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈正勤相应49〉第13~22经。

本经提到“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一”，因为天魔波旬是欲界最高天他化自在天的天主之一，自然他有欲界最高的神通。也因此不应依据是否有神通来判断是否为善知识，否则小则被魔术所骗，大则误入魔道，都与解脱无缘。

• 研讨：沈香
• 研讨：树心材香
• 研讨：萨婆耶旨罗、俱毘陀罗树

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四种禅，有禅三昧①善②，非正受③善④；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善。

“复次，四种禅，有禅住三昧善，非住正受善⑤；有禅住正受善，非住三昧善；有禅住三昧善，亦住正受善；有禅非住三昧善，亦非住正受善。

“复次，四种禅，有禅三昧起善⑥，非正受起善；有禅正受起善，非三昧起善；有禅三昧起善，亦正受起善；有禅非三昧起善，亦非正受起善。

“复次，四种禅，有禅三昧时善⑦，非正受时善；有禅正受时善，非三昧时善；有禅三昧时善，亦正受时善；有禅非三昧时善，亦非正受时善。

“复次，四种禅，有禅三昧处善⑧，非正受处善；有禅正受处善，非三昧处善；有禅三昧处善，亦正受处善；有禅非三昧处善，亦非正受处善。

“复次，四种禅，有禅三昧迎善⑨，非正受迎善；有禅正受迎善，非三昧迎善；有禅三昧迎善，亦正受迎善；有禅非三昧迎善，亦非正受迎善。

“复次，四种禅，有禅三昧念善⑩，非正受念善；有禅正受念善，非三昧念善；有禅三昧念善，亦正受念善；有禅非三昧念善，亦非正受念善。

“复次，四种禅，有禅三昧念不念善⑪，非正受念不念善；有禅正受念不念善，非三昧念不念善；有禅三昧念不念善，亦正受念不念善；有禅非三昧念不念善，亦非正受念不念善。

“复次，四种禅，有禅三昧来善⑫，非正受来善；有禅正受来善，非三昧来善；有禅三昧来善，亦正受来善；有禅非三昧来善，亦非正受来善。

“复次，四种禅，有禅三昧恶善⑬，非正受恶善；有禅正受恶善，非三昧恶善；有禅三昧恶善，亦正受恶善；有禅非三昧恶善，亦非正受恶善。

“复次，四种禅，有禅三昧方便善⑭，非正受方便善；有禅正受方便善，非三昧方便善；有禅三昧方便善，亦正受方便善；有禅非三昧方便善，亦非正受方便善。

“复次，四种禅，有禅三昧止善⑮，非正受止善；有禅正受止善，非三昧止善；有禅三昧止善，亦正受止善；有禅非三昧止善，亦非正受止善。

“复次，四种禅，有禅三昧举善⑯，非正受举善；有禅正受举善，非三昧举善；有禅三昧举善，亦正受举善；有禅非三昧举善，亦非正受举善。

“复次，四种禅，有禅三昧舍善⑰，非正受舍善；有禅正受舍善，非三昧舍善；有禅三昧舍善，亦正受舍善；有禅非三昧舍善，亦非正受舍善。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，意译为“等持”。

② 三昧善：善巧地专注不散乱。相当的南传经文作“定的善巧”或“等持的善巧”，南传注释书解释为熟练于决意初禅五支、二禅三支等各支。

③ 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。

④ 正受善：正确地、符合佛法目标地入定。“正受”指正确地到达定境，尤其是符合佛法目标而达成的正定。相当的南传经文作“等至的善巧”，南传注释书解释为把握有益的食物、有益的气候后熟练地进入等至。

⑤ 住三昧善，非住正受善：善巧地维持心专注于一境而不散乱，但不能善巧地维持正确地到达定境。其中“住”指维持、保持住定，例如自在地决定入定多久。相当的南传经文结构不同，而为：“有定的善巧，但没有维持定的善巧”。

⑥ 三昧起善：善巧地出定，例如自在地预定何时出定。相当的南传经文作“出定的善巧”。

⑦ 三昧时善：善巧地时时修定，例如精进而常入定。相当的南传经文作“常作者”。

⑧ 三昧处善：善巧地掌握定的范围，例如知道在什么阶段应该专注于什么所缘、不分心于不该专注的现象。相当的南传经文作“行境的善巧”。

⑨ 三昧迎善：善巧于所缘，例如熟练于遍处所缘（观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、或识，使其周遍于一切处）。相当的南传经文作“所缘的善巧”。

⑩ 三昧念善：善巧于善的念头以入定，例如《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第101经增上心经教导若因为某相而起有贪、瞋、或痴的不善念时，可以念于五相而得定：(1) 转为念能生起善念的其它相 (2) 思维不善念的祸患 (3) 将念头暂时搁置 (4) 以思考逐渐减轻不善念 (5) 强力制止不善念。

⑪ 三昧念不念善：善巧于念什么、不念什么，以入定。例如《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第101经增上心经教导在没有任何不善念后，“便得自在，欲念则念，不念则不念。”

⑫ 三昧来善：善巧地引发（更高层次的）定境，例如在初禅的层次时，出初禅而入第二禅。相当的南传经文作“引发的善巧”。

⑬ 三昧恶善：善巧地避开不利于入定的因素，例如不分心于五欲或异象。

⑭ 三昧方便善：善巧地运用有益禅定的方法，例如适当地调整饮食、睡眠等。相当的南传经文作“随顺有益的作者”。

⑮ 三昧止善：善巧地让心寂静以入定，可对治较浮动散乱的心，例如让生活单纯、清净，熟练于调伏心、让心意柔软。相当的南传经文作“顺意的善巧”。

⑯ 三昧举善：善巧地激励心志以精进于入定，可对治较萎靡不振的心，例如让自己喜欢、重视所缘境，以加强注意力。相当的南传经文作“谨慎彻底的作者”。

⑰ 三昧舍善：善巧于心平等、寂静，而能舍离。

• 南传《相应部尼柯耶》〈禅定相应34〉第1~55经。

禅定有各种别名，像“三昧”、“正受”都是禅定的别名，这些名词通常可以互用，但各名词间又有些细微意义的差别，本经即指出“三昧”和“正受”的差别：

“三昧”指心专注于一境而不散乱。

“正受”指正确地到达定境。

依据修行的方法，可以将禅定区分为非常多种法门，例如三三昧、四无量心、十遍处、入出息念、不净观等，可成就各种三昧。除此之外，像《增壹阿含经》〈弟子品 4〉记载各比丘分别精通金光三昧、金刚三昧、日光三昧、雷电三昧等各种三昧。三昧除了修定外，也可能达成特殊的功能，像金光三昧就可以将任何物质暂时转换为黄金。《十诵律》卷八则记载波斯匿王有官兵修习了慈心三昧后，曾以慈心三昧折伏了叛贼。《杂阿含经》卷十九第505经则记载大目揵连入三昧，而以脚趾就震动了天帝释的天宫。这些是由定力引发神通的作用，不须要多深的定境，甚至是在欲界定的层次就能发起一些神通。

根据定力的深浅，可以将禅定区分为初禅、二禅、三禅、四禅、空入处定、识入处定、无所有入处定、非想非非想入处定、灭尽定等，不外乎欲界层次的定、色界层次的定、无色界层次的定，以及解脱的定。

同一种“三昧”可以修到不同的定力深浅，例如修慈心三昧可能入初禅、二禅、或更深的定境。符合佛法的目标而达成的“正定”，则称为“正受”。

举例来说，金光三昧可以将任何物质暂时转换为黄金，这是一种“三昧”，但由金光三昧将心力专注在所缘境，以证得初禅至四禅，甚至证得涅槃，则称为“正受”。依据《大毗婆沙论》卷一六二的举例，外道无想定及佛教灭尽定因为灭了心识，没有“心专注于一境”，所以是“正受”但不是“三昧”；各种三昧在未到初禅的欲界层次时是“三昧”但不是“正受”；四禅及四无色定则既是“三昧”也是“正受”。

在区分了“三昧”和“正受”的差别后，本经中接着进一步提到修习禅定时其余面向的善巧，例如是否能自在地持续入定、自在地出定等等，这些都是须要勤加练习才能熟练的禅定技巧。

相当的南传经文则举例十一个面向的善巧：定的善巧（等持的善巧）、等至的善巧、持续的善巧、出定的善巧、顺意的善巧、所缘的善巧、行境的善巧、引发的善巧、谨慎彻底的作者、常作者、随顺有益的作者。南传经文结构和北传不同，南传注释书的诠释也不太相同，但都是表达禅定有不同层面的技巧需练习。

• 研讨：“三昧”与“正受”的异同
• 研讨：《杂阿含经》第883经各入定技巧的意义

三明是阿罗汉所能通达无碍的三种智慧神通：

1. 宿命明：了知自己及他人过去世的种种的智慧。
2. 天眼明：了知自己及他人未来世的种种的智慧。
3. 漏尽明：了知四圣谛、解脱烦恼及轮回的智慧。

宿命明能让人了解“因”，知道过去苦而厌离；天眼明能让人了解“果”，知道未来苦而厌离；漏尽明则能让人断尽烦恼而解脱。再者，宿命明可破除常见，天眼明可破除断见，漏尽明则远离这二边而安住于中道。

常有人问：“阿罗汉能有的六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）中，为何只有三个称为明？”

因为这三种神通修到透彻时能让人了知过去、现在、未来的集起及灭去，有了这智慧能帮助人解脱。

以下第884至887经即为解说阿罗汉所得“三明”定义的经文。这几经将阿罗汉（“无学”圣者）的宿命明、天眼明、漏尽明，分别称为“宿命智证通”、“生死智证通”、“漏尽智证通”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有无学①三明。何等为三？无学宿命智证通②、无学生死智证通③、无学漏尽智证通④。”

尔时，世尊即说偈言：

“观察知ⓐ宿命，　　见天恶趣生，
　生死诸漏尽，　　是则牟尼⑤明。
　其心得解脱，　　一切诸贪爱，
　三处ⓑ悉通达，　　故说为三明ⓒ。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “知”，宋、元、明三本作“智”。

ⓑ “处”，大正藏原为“夜”，今依据宋、元、明三本改作“处”。

ⓒ “三明”，巴利本作 Te-vijjā。

① 无学：阿罗汉已无惑可断、毕业了，因此称为“无学”。

② 宿命智证通：了知自己及他人过去世的种种的智慧。

③ 生死智证通：了知自己及他人未来世的种种的智慧。

④ 漏尽智证通：了知四圣谛、解脱烦恼及轮回的智慧。“漏尽”指断尽烦恼。

⑤ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤。

• 参考 南传《增支部尼柯耶》集3〈婆罗门品6〉第59经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集3〈婆罗门品6〉第60经。

• 研讨：《杂阿含经》第884经的“三处”指什么

“四圣谛”是佛陀悟到的四个真理：

1. 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之会令人执著的五阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
2. 集：苦的起因，是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来（详见卷十二）。
3. 灭：苦的止息，称为“涅槃”。
4. 道：可以灭苦的解脱之道，即“八正道”（详见卷二十八、二十九）。

了知四圣谛，即见到了真理，进一步依于真理而勤修，最终能断尽一切烦恼而解脱，即三明中的漏尽明。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有无学三明。何等为三？谓无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。

“云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事，从一生至百千万亿生，乃至劫①数成坏，我及众生宿命所更如是名、如是生、如是姓ⓐ、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐②；我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行、如是因、如是信，受种种宿命事，皆悉了知，是名宿命智证明。

“云何生死智证明？谓圣弟子天眼净过于人眼，见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色③，向于恶趣，随业受生④如实知⑤；如此众生身恶行成就⑥、口恶行成就、意恶行成就，毁ⓑ谤圣人，邪见，受邪法⑦因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁⑧中；此众生身善行、口善行，意善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。

“云何漏ⓒ尽智证明？谓圣弟子此苦⑨如实知，此苦集⑩、此苦灭⑪、此苦灭道迹⑫如实知；彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明漏心解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’是名漏尽智证明。”

尔时，世尊即说偈言：

“观察知宿命，　　见天恶趣生，
　生死诸漏尽，　　是则牟尼明。
　知心得解脱，　　一切诸贪爱，
　三处悉通达，　　故说为三明。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “姓”，大正藏原为“性”，今依据宋、元、明、圣四本改作“姓”。

ⓑ 大正藏无“毁”字，今依据元、明二本补上。

ⓒ “漏”，圣本作“为漏”。

① 劫：时间单位，代表极长的时间。

② 受分齐：生命感受的尽头。也可能为“寿分齐”的讹误，即寿命的尽头。“分齐”指“界限”。

③ 上色、下色：上等的形体、下等的形体，例如身体的美、丑。

④ 随业受生：随着因果业力，陷于轮回而投生。

⑤ 如实知：如其原貌地了知；契合真理地了知。

⑥ 身恶行成就：具备不善的身业，例如杀生、偷盗、邪淫。

⑦ 邪见，受邪法：有不合乎正法的外道见解，基于不合乎正法的外道见解而行事。相当的南传经文作“邪见者、邪见行为的受持者”。

⑧ 泥犁：“地狱”的音译。

⑨ 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之五受阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。

⑩ 苦集：苦的起因；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。

⑪ 苦灭：苦的止息，即烦恼熄灭的涅槃。

⑫ 苦灭道迹：可以灭苦的解脱之道，即“八正道”。

• 参考 南传《增支部尼柯耶》集3〈婆罗门品6〉第59经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集3〈婆罗门品6〉第60经。

• 研讨：为何六通中只有三明

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异婆罗门①来诣佛所，与世尊面相ⓐ慰劳，慰劳已，退坐一面。而作是说：“此则婆罗门三明，此则婆ⓑ罗门三明。”

尔时，世尊告婆罗门言：“云何名为婆罗门三明？”

婆罗门白佛言：“瞿昙②！婆罗门父母具相，无诸瑕秽，父母七世相承，无诸讥论，世世相承；常为师长，辩才具足，诵诸经典，物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记③，悉皆通达；容色端正。是名，瞿昙！婆罗门三明。”

佛告婆罗门：“我不以名字言说为三明也，贤圣法门ⓒ说真要实三明，谓贤圣知见，贤ⓓ圣法、律真实三明。”

婆罗门白佛：“云何？瞿昙！贤圣知ⓔ见，贤圣法、律所说三明？”

佛告婆罗门：“有三种无学三明。何等为三？谓无学宿命智证明、无学生死智证明、无学漏尽智证明……”如上经广说。

尔时，世尊即说偈言：

“一切法无常，　　持戒寂静禅，
　知一切宿命，　　已生天恶趣，
　得断生漏尽，　　是为ⓕ牟尼通。
　悉知心解脱④，　　一切贪恚痴，
　我说是三明，　　非言语所说。

“婆罗门，是为圣法、律所说三明。”

婆罗门白佛：“瞿昙！是真三明。”

尔时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

ⓐ “相”，圣本作“想”。

ⓑ “婆”，大正藏原为“波”，今依据前后文改作“婆”。

ⓒ “门”大正藏原为“间”，宋、元、明三本作“门”，圣本作“闻”，今依据宋、元、明三本改作门。

ⓓ 圣本无“贤”字。

ⓔ “知”，圣本作“欲”。

ⓕ “为”，圣本作“名”。

① 异婆罗门：某位大家较不熟悉的婆罗门。“婆罗门”是古代印度种姓制度中的祭司阶级。

② 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。

③ 物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记：词汇、修辞学、词源论和音韵论、历史，这五种记述。其中“字类分合”可以解为“字类分”的字根、词源学，以及“字类合”的词句、音韵学这两种，这样加起来共有五种。另一种解法为将前句的“经典”作第一种，加起来共有五种。相当的《中阿含经》经文作“因、缘、正、文、戏五句说”，相当的南传经文作“字汇、仪轨、音韵论与语源论、古传历史为第五的”。

④ 心解脱：心自由了，解脱于贪爱等束缚。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈婆罗门品6〉第59经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集3〈婆罗门品6〉第60经。

婆罗门教的三明为家世好、学问好、外貌好。

佛教的三明则为对解脱有帮助的三种能力。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛：“瞿昙！我名信。”

佛告婆罗门：“所谓信者，信增上①戒、施、闻、舍、慧，是则为信，非名字是信也。”

时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

① 增上：崇高的、有助益的。

“信、戒、施（舍）、闻、慧”俗称“在家五法”，是优秀的在家佛教徒应该具足的五个条件。

信、戒、施、闻、慧有两种解释，一种解释是要有信、要持戒、要布施、要闻法、要有智慧，第二种解释是信仰“戒、施、闻、慧”然后实践。

第一种解释在经中较常见，例如卷三十三第927经，至于本经及《增壹阿含经》卷三〈阿须伦品8〉第8经则为第二种解释。两种解释是相通的，因为通常要信佛后才会正确地持戒、布施、闻法、发慧。

经中谈在家五法时，通常施、舍是同一回事，以下第888、889经也不区分两者，本经中将施、舍拆开而成为六法则很罕见。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，面相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我名增益。”

佛告婆罗门：“所谓增益者，信增益，戒、闻、舍、慧增益，是为增益，非名字为增益也。”

时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，问讯①安否，问讯已，退坐一面，白佛言：“世尊！我名等起②。”

佛告婆罗门：“夫等起者，谓起于信，起戒、闻、舍、慧，是为等起，非名字为等起也。”

尔时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

① 问讯：问候请安。

② 等起：生起；发起；推动产生。其中“等”是等同的意思，指基于某原因可产生对应的同类结果，例如基于善因可产生善果、基于恶因可产生恶果。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当为汝说无为ⓐ法①，及无为道迹ⓑ②。谛听，善思。什么是无为法云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。证得无为法的途径云何为无为道迹ⓒ？谓八圣道分：正见③、正志④ⓓ、正语⑤、正业⑥、正命⑦、正方便⑧、正念⑨、正定⑩，是名无为道迹[＊]。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫⑪、洲渚⑫、济度ⓔ⑬、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然ⓕ、流通、清凉、微妙、安隐⑭、无病、无所有、涅槃，亦如是说。

ⓐ “无为”，巴利本作 Asaṅkhata。

ⓑ “无为道迹”，巴利本作 Asaṅkhatagāmimagga。

ⓒ “迹”，宋、元、明三本作“智”，圣本无“迹”字。[＊]

ⓓ “志”，大正藏原为“智”，宋、元、明三本作“止”，今依圣本改作“志”。

ⓔ “度”，大正藏原为“渡”，今依宋、元、明、圣四本改作“度”。

ⓕ “然”，圣本作“燃”。

① 无为法：无造作的法；不是由因缘而生（因此也不会随因缘而灭）的法。例如涅槃。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。

② 道迹：途径。

③ 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。

④ 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正治”、“正思”、“正思惟”。

⑤ 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。

⑥ 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。

⑦ 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。

⑧ 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。另译为“正精进”、“正勤”。

⑨ 正念：正确的专注；清澈的觉知（现前的对象）。

⑩ 正定：正确的禅定。

⑪ 覆荫：庇护。

⑫ 洲渚：水中可以居住的地，大的称洲，小的称渚，在这里指休息地、庇护所。

⑬ 济度：让人安全地通过水域，在这里指让人脱离轮回的苦海。

⑭ 安隐：安稳。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈无为相应43〉第11经道经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈无为相应43〉第12经无为经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈无为相应43〉第13经终极(无下)经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈无为相应43〉第14~43经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈无为相应43〉第44经到彼岸(态度)经。

“八圣道”为什么是能让人涅槃的途径，详见卷二十八“圣道分相应”经文的说明。

• 研讨：《杂阿含经》第890经的义理

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如湖池，广长五十由旬①，深亦如是。若有士夫②以一毛端③滴[＊]彼湖水。云何？比丘！彼湖水为多？为士夫毛端一滴[＊]水多？”

比丘白佛：“世尊！士夫毛端鲜④少耳，湖水无量千万亿倍，不得为比。”

佛告比丘：“具足见真谛⑤，正见具足。世尊弟子见真谛果，正无间等⑥，彼于尔时已断、已知，断其根本，如截多罗树⑦头，更不复生，所断诸苦甚多无量，如大湖水，所余之苦如毛端滴[＊]水。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如毛端滴[＊]水，如是草筹⑧之端滴[＊]水亦如是。

如湖池水，如是萨罗多吒伽⑨、恒水⑩、耶扶那⑪、萨罗㳛⑫、伊罗跋提⑬、摩酰⑭、大海，亦如是说。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 由旬：长度单位，公牛挂轭行走一日的距离，约七、八公里。另译作“由延”。

② 士夫：人。音译为“补特伽罗”。

③ 毛端：毛的顶端。

④ 鲜：少，是“鲜”的异体字，读音同“显”。

⑤ 见真谛：见到真理。

⑥ 正无间等：正确地洞察。“无间等”指没有任何间隔、差距地以智慧观察，又译作“现观”。

⑦ 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。

⑧ 草筹：草片。“筹”是计算人数的用具，可供投票的计票或统计接受供餐的僧众数目等用途。

⑨ 萨罗多吒伽：疑为梵文或巴利文“如下”一词的音译。

⑩ 恒水：五大河（恒河及其四大支流）之一，即恒河。又译为“恒伽”、“殑伽”。

⑪ 耶扶那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，为恒河的最大支流。又译为“耶符那”、“耶蒲那”、“摇尤那”。

⑫ 萨罗㳛：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又译为“萨罗游”、“萨罗由”、“舍牢浮”。

⑬ 伊罗跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又译为“阿夷罗婆提”。

⑭ 摩酰：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又译为“摩企”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈现观相应13〉第2~4经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈现观相应13〉第7~8经。
• 参考 《杂阿含经》卷五第109经。

本经所说的“见真谛”是初果圣者的成就，初果圣者不堕三恶道，最多于天界与人间往返七次就能涅槃，虽然在证阿罗汉、彻底解脱前还是有苦，但已断了轮回无数生的苦海了，因此“所余之苦如毛端渧水”。

《杂阿含经》“入界阴相应”的内容为本卷第892~901经，是佛陀提到六内外“入”处、十八或六“界”、五“阴”的一些经文。

这些经文以六内入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的分析为起点，表示如果能洞察六内入处，就能成为圣贤。洞察六内入处的什么？我们由六内入处认知世间的过程是因缘而生、因缘而灭的，是无常、苦、空、非我的，如果贪爱、执著于六内入处所接受的境界，会引生种种烦恼、造成了苦，因此不再贪爱、执著，即可不生烦恼而灭苦。这些细部的说明可参见卷八。

同理也可分析六外入处（色、声、香、味、触、法），卷八第218经等许多经说道“缘眼、色，生眼识”（眼根接收到影像，而会有视觉），六内入处对应到六外入处即生起六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），加起来就是十八界。

同理也可分析六界（地、水、火、风、空、识）和五阴（色、受、想、行、识），所以这些经文归类于“入界阴相应”。

“界”是差别、分类的意思，“十八界”为：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。“六界”则为地界、水界、火界、风界、空界、识界。不管是“十八界”或“六界”，取其联集则含括宇宙乃至身心的一切，一切事物可以有不同的分类法，因此“入界阴”相应的“界”解为“十八界”或“六界”都可以。

值得一提的是，“阴、界、入”是佛经中常用的对于一切事物的三种不同的分类法，或三种不同的观察切入角度。举例来说，《般若波罗蜜多心经》：“是故，空中无色，无受、想、行、识（空五阴）；无眼、耳、鼻、舌、身、意（空六内入处）；无色、声、香、味、触、法（空六外入处）；无眼界，乃至无意识界（空十八界）。”

“内六入处”是：

• 眼：视觉器官。
• 耳：听觉器官。
• 鼻：嗅觉器官。
• 舌：味觉器官。
• 身：触觉器官。
• 意：心作为感官。（可能在身体上的投射为大脑的运作。）

这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为“内六入处”，又称为“六内入处”、“六根”。

“内六入处”所接收的，是“外六入处”：

• 色：影像。
• 声：声音。
• 香：香臭。
• 味：味道。
• 触：碰触。
• 法：讯息。

又称为“六外入处”、“六境”。由于“外六入处”能沾染身心，也称作“六尘”。

“内六入处”接收到“外六入处”时，如果有贪爱、执著，就会追逐著外境跑，陷入轮回。如果没有贪爱、执著，就能有智慧地辨明外境，心不随境转。

以智慧洞悉内六入处而修行，则可依次证得各种修行的阶位，例如前面“导读：四果”当中提到在证须陀洹果以前，趣向须陀洹果的修行路上的“（随）信行”：

对于眼、耳、鼻、舌、身、意，基于信心而以智慧彻底观察并且接受（观察所得到的洞见），称为“（随）信行”，离开凡夫境界而超昇入圣道，朝向出离生死的方向。持续这样地修行，只要没有中途死去，总有一天能证得须陀洹果，成为初果圣人。

智慧更强的修行人，则可证得“（随）法行”：

如果对于六内入处，基于更犀利的智慧彻底观察并接受（观察所得到的洞见），则称为“（随）法行”，离开凡夫境界而超昇入圣道，朝向出离生死的方向。持续这样地修行，只要没有中途死去，总有一天能证得须陀洹果（初果）：

如果对于六内入处，契合真理地以正智（清晰理解解脱的智慧）观察，已断除并彻底了知三结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑），就叫作须陀洹。须陀洹绝对不会堕于恶道，一定朝向真正的觉悟迈进，最多于天界与人间往返七次，就能到达苦的尽头（涅槃）。

甚至最后证得阿罗汉果：

对于六内入处，契合真理地以正智观察，并进一步修行而能不起各种烦恼，离于贪欲而解脱，就叫做阿罗汉。阿罗汉已没有了各种烦恼，应当完成的都已完成，没有了各种负担，获得佛法对自己的利益，灭尽所有“生命存在”的束缚（也就是不再有来生），清晰理解（解脱的智慧）并能心彻底地解脱。

从初果到四果，证得果位的条件以及剩余轮回的束缚，总结于下表：

果位	条件	轮回的束缚
须陀洹果	断三结（身见、戒取、疑）	最多于天界与人间往返七次就能涅槃。
斯陀含果	断三结，贪瞋痴薄	最多于天界与人间往返一次就能涅槃。
阿那含果	断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）	不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。
阿罗汉果	断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽	证得涅槃、解脱轮回。

其中一些名词的简略意义如下：

• 身见：执著于有“我”。
• 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。
• 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。
• 欲贪：欲界众生的贪爱。
• 瞋恚：生气。
• 愚痴：无智；无明。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有内六入处①。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。于此六法观察、忍②，名为信行③，超昇离生④，离凡夫地，未得须陀洹果⑤，乃至未命终，要得须陀洹果。若ⓐ此诸法增上观察、忍，名为法行⑥，超昇离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命ⓑ终，要得须陀洹果。若此诸法如实正智观察，三结⑦已尽、已知，谓身见⑧、戒取⑨、疑⑩，是名须陀洹。不堕决定恶趣，定趣三菩提⑪，七有天人往生，究竟苦边⑫。此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉⑬。诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利⑭，尽诸有结⑮，正智心善解脱⑯。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处⑰、六识身⑱、六触身⑲、六受身⑳、六想身㉑、六思身㉒、六爱身㉓、六界身㉔、五阴㉕，亦如上说。

ⓐ “若”，圣本作“愿”。

ⓑ “命”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。

① 内六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为内六入处。也称为六入处、六内入处、六根。

② 观察、忍：以智慧彻底观察并且接受（观察所得到的洞见）。其中“忍”指“忍可”，也就是接受、安住。相当的南传经文作“这样地信与胜解（这些法）”。

③ 信行：随着对佛法的清净信心而修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“随信行”。

④ 超昇离生：超昇入圣道，朝向出离生（死）的方向。相当的南传经文作“正性决定”。又译为“正性离生”。

⑤ 须陀洹果：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。

⑥ 法行：随着修证佛法而生的智慧修行，是“须陀洹向”的阶段。又译为“随法行”。

⑦ 三结：身见、戒取、疑。断除三结，即为初果圣者。

⑧ 身见：执著于五阴有“我”的见解。

⑨ 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。

⑩ 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。

⑪ 三菩提：为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。

⑫ 七有天人往生，究竟苦边：最多于天界与人间往返七次，就能到达苦的尽头（涅槃）。

⑬ 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。

⑭ 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。

⑮ 尽诸有结：灭尽所有“生命存在”的束缚，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。

⑯ 正智心善解脱：清晰理解（解脱的智慧）并能心彻底地解脱。

⑰ 外六入处：色、声、香、味、触、法。因为与眼、耳、鼻、舌、身、意内六入处相对，而称为外六入处。又称为六外入处、六境、六尘。

⑱ 六识身：六个识的种类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这边的“身”是指种类，只是虚拟的比喻，而不是指身体。

⑲ 六触身：六个触的种类：眼触（眼根、影像、视觉，三者接触）、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

⑳ 六受身：六个受的种类：眼触生受（眼触缘生的感受）、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。

㉑ 六想身：六个想的种类：眼触生想（眼触缘生的取相）、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。

㉒ 六思身：六个思的种类：眼触生思（眼触缘生的思惟）、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。

㉓ 六爱身：六个爱的种类：眼触生爱（眼触缘生的喜爱）、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。

㉔ 六界身：六个界的种类：地界（坚固性）、水界（湿润性、黏结性）、火界（温热性）、风界（移动性）、空界（空间）、识界（觉知）。按：古代印度人认为众生身心乃至世界由这六种特性构成，例如骨、肉属地界，血、尿属水界，体温属火界，呼吸、移动属风界，空隙、空间属空界，种种心识作用属识界，详见《中阿含经》卷四十二〈根本分别品2〉第162经分别六界经。 又译为“六界聚”。相当的南传经文作“六界”。

㉕ 五阴：色（物质）、受（感受）、想（取相）、行（造作）、识（识知；觉知）。按：古代印度人认为众生身心乃至世界由这五种积聚所构成。又译为“五蕴”。

• 参考 《杂阿含经》卷三第61经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈入相应25〉第1~10经。

本经提到修行的进程和观察六内入处的能力，关系如下：

• 信行：观察、忍。
• 法行：增上观察、忍。
• 须陀洹：正智观察。
• 阿罗汉：正智观察，不起诸漏，离欲解脱。

其中“（随）信行”、“（随）法行”，是两种不同根性的人证得初果的路径：“随信行”是特别有信心的人，随着对佛法的清净信心而修行，基于信心观察六内入处，体悟并接受真理而证得初果；“随法行”是天生智慧高的人，随着修证佛法而生的智慧修行，基于智慧更犀利地观察六内入处，体悟并接受真理而证得初果。因此“随法行”是“增上”观察，有更为犀利的观察力。至于初果圣者须陀洹已见证真理，清晰理解解脱的智慧，而是“正智”观察。四果圣者阿罗汉则进一步已修行断尽一切烦恼，因此“不起诸漏，离欲解脱”。

本经的叙述可和卷三第61经对照，会更加清楚：“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
比丘！若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。
比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”

• 什么是“入界阴”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子生。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、枝ⓐ种子、种种子①。此诸ⓑ种子不断、不破、不腐、不伤、不穿坚，新得地界，不得水界②，彼诸种子不得生长增广；得水界，不得地界，彼诸种子不得生长增广；要得地界、水界，彼诸种子得生长增广。如是业，烦恼、有、爱、见、慢、无明而生行；若有业而无烦恼、爱、见、无明者，行则灭。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如行，如是识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死，亦如是说。

ⓐ “枝”，大正藏原为“坏”，今依据前后文改作“枝”。

ⓑ “诸”，宋本作“谓”。

① 根种子、茎种子、节种子、枝种子、种种子：不同的繁殖植物的方法，例如块根繁殖（如萝卜）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整节来繁殖（如甘蔗）、切枝或自行落下就会繁殖（如接枝繁殖或落地生根）、果实里的种子繁殖。

② 新得地界，不得水界：有了土壤或栽培介质，但是没有水分。

根据本经所说，有业因，但无烦恼、爱、见、无明，就像有种子但是没有土壤和水，则无法发芽，不必然有果，而能切断轮回的锁链。佛教的因果论不是宿命论，如果能没有烦恼、贪爱、邪见、无明，并不是每一个因都必然会有果，也才有可能解脱于无止尽的轮回。

十二因缘是 (1)无明、(2)行、(3)识、(4)名色、(5)六入处、(6)触、(7)受、(8)爱、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老病死忧悲恼苦，有前面的才会生起后面的，因此灭了无明等等就能灭去后面的苦果。关于十二因缘的详细说明，可参见卷十二。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“于我世间，于世间及世间集不如是知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门①及诸世间，为解脱、为出、为离，离颠倒想，亦不名阿耨多罗三藐三菩提②。以我于世间及世间集如实知故，是故我于诸天、世人、魔、梵、沙门、婆罗门及余众生，为得解脱、为出、为离，心离颠倒，具足住，得成阿耨多罗三藐三菩提。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是世间、世间集、世间灭，世间集、世间出，世间集、世间灭，世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间出，世间集、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 沙门、婆罗门：修行人的统称。

② 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。

• 《中阿含经》卷三十四〈大品11〉第137经世间经。
• 南传《增支部尼柯耶》集4〈优楼比螺品3〉第23经。
• 南传《小部尼柯耶．如是语》集4〈品5〉第112经世间经。

人是透过眼、耳、鼻、舌、身、意这六入处看世界的，所接触的都是六入处所感知的世界，因此佛陀在卷九第230经说六入处因缘是“世间”。

对于这个六入处因缘的世间，佛陀清楚地洞察它，也洞察它的集（生起）、灭（灭没）、味（快乐的滋味）、患（祸患）、出（出离），才能证得无上正等正觉。关于这几个名词更细部的解说，可参见卷八第209经。

什么是“沙门、婆罗门”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三爱。何等为三？谓欲爱①、色爱②、无色爱③。为断此三爱故，当求大师④。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如求大师，如是次师⑤、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨⑥、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者⑦、精进者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者⑧、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求，亦如是说。

① 欲爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱。

② 色爱：（断除淫欲的）色界众生的渴爱。

③ 无色爱：（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱，例如对于无色界的受、想、行、识的渴爱。

④ 大师：在经中通常指佛陀。

⑤ 次师：“顺次师者”的缩写，指依著次第的老师。

⑥ 广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨：广为引导众生入佛道的老师、度人的老师、广为度人的老师、说法的老师、广为说法的老师、随着次第说法的老师、教授。

⑦ 欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者：求法义、求平安、求安乐、求接触、求通达、所求的（善法）。又译为“崇义者、安慰者、崇乐者、崇触者、崇安慰者、欲者”。

⑧ 出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者：出离的人、坚强的人、勇猛精进的人、有能力的人、摄引众生的人、常修行的人、修学佛法的人。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三有漏。何等为三？谓欲有漏、有有漏、无明有漏①，为断此三有漏故，当求大师。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如求大师，如是乃至求正思惟，亦如是说。

① 欲有漏、有有漏、无明有漏：欲贪引起的烦恼、想要生命存在而引起的烦恼、无明烦恼；欲界众生的烦恼、色界与无色界众生的烦恼、三界的无明烦恼。“有漏”是“有烦恼”的意思。

如是我闻：

一时，佛住王舍城①迦兰陀竹园②。

时，尊者罗睺罗③来诣佛所，稽首礼足，退坐一面④，白佛言：“世尊！云何知、云何见⑤，我此识身及外境界一切相⑥不忆念，于其中间尽诸有漏⑦？”

佛告罗睺罗：“有内六入处。何等为六？谓眼入处。耳、鼻、舌、身、意入处，此等诸法，正智观察，尽诸有漏，正智心善解脱，是名阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦如是说。

① 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。

② 迦兰陀竹园：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。又译为“竹林加兰哆园”、“竹林精舍”。

③ 罗睺罗：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为“密行第一”。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为“罗云”。

④ 稽首礼足，退坐一面：以头顶礼佛陀的脚（五体投地、最高礼法），然后退下，坐在旁边。

⑤ 云何知、云何见：如何知道、如何见解？

⑥ 此识身及外境界一切相：这个“有识的身体”及“身外的一切境界、形相”。

⑦ 尽诸有漏：断尽所有的烦恼。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈罗睺罗相应18〉第1~10经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘眼断是指断眼的欲贪于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法①。如眼。如是耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦如是说。

① 于未来世成不生法：不会在未来世再次出生。

• 参考 《杂阿含经》卷十三第314经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈烦恼相应27〉第1经眼经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘眼生、住、成就、显现①，苦生、病住、老死显现；如是，乃至意亦如是说。若眼灭、息、没②，苦则灭、病则息、老死则没；乃至意亦如是说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦如是说。

① 生、住、成就、显现：生起、持续、缘生、显现。其中“成就”指依因缘而形成。又译为“生、住、转、出”。相当的南传经文作“生起、持续、再生、显示”。

② 灭、息、没：尽灭、寂止、灭没。是以同义字重复以使语意更加充实的用法。

• 南传《相应部尼柯耶》〈生相应26〉第1~10经。
• 参考 《杂阿含经》卷十三第315经。

本经提到“眼生、住、成就、显现”、“眼灭、息、没”，并不是指长出眼睛或眼睛坏掉。经中有时会用“眼”代表眼见所缘生的一连串因缘，例如以下这一连串的因缘：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦集。”(CBETA, T02, no. 99, p. 54, c22-24)

也可参考前一经所说：“于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知”，眼断不是指眼睛坏掉，而是指眼的欲贪断除了。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于眼味着①者，则生上烦恼②，生上烦恼者，于诸染污心不得离欲，彼障碍亦不得断，乃至意入处亦如是说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦如是说。

① 味着：爱乐贪著。

② 上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。

• 南传《相应部尼柯耶》〈烦恼相应27〉第1~10经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如世间所作，皆依于地而得建立，如是一切善法，皆依内ⓐ六入处而得建立。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦如是说。

ⓐ 圣本无“内”字。

虽然烦恼会依眼、耳、鼻、舌、身、意而生起，善法也会依眼、耳、鼻、舌、身、意而生起。依六根生起烦恼还是善法，就看智慧如何。

这个道理不只适用于六根，也适用于六境、五阴等世间的一切。

四不坏净是：

1. 佛不坏净：对于佛的不坏的信心。
2. 法不坏净：对于法的不坏的信心。
3. 僧不坏净：对于僧的不坏的信心。
4. 圣戒成就：持戒清净。

凡夫对于三宝的信心有进有退，持戒时好时坏，而初果圣者亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐疑，成就对于三宝的不坏的信心，并且持戒清净。因此四不坏净是初果圣者的成就之一。

有四不坏净的人，净信三宝，自然行于正道，而感得人天善果甚至解脱；奉持净戒，自然不造恶业，不生恶果。因此经中说成就四不坏净者有种种的善报，能自在如意。

《杂阿含经》“不坏净相应”的内容依次为现今版本的本卷第902~904经、卷三十第833~860经、卷四十一第1121~1135经，是佛陀解说四不坏净的经文。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“若有众生，无足、二足、四足、多足，色、无色，想、无想，非想非非想，于一切如来最第一①，乃至圣戒亦如是说。”

① 于一切如来最第一：在一切众生中，佛陀是最为尊贵的。

• 参考 《增壹阿含经》卷十二〈三宝品21〉第1经
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集4〈轮品4〉第34经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集5〈须摩那品4〉第32经。
• 参考 南传《小部尼柯耶．如是语》集3〈品5〉第90经最高的净信经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“若诸世间众生所作，彼一切皆依于地而得建立；如是一切法，有为、无为，离贪欲法最为第一……”如是广说，乃至“圣戒亦如是说。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

• 参考 《增壹阿含经》卷十二〈三宝品21〉第1经
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集4〈轮品4〉第34经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集5〈须摩那品4〉第32经。
• 参考 南传《小部尼柯耶．如是语》集3〈品5〉第90经最高的净信经。

一般凡夫如果没有主见，通常只会人云亦云。佛教讲“无我”，佛弟子如果没有我执，是否也会人云亦云呢？

不会的，因为佛弟子虽然不以我执为依归，但是以佛、法、僧、戒为依归，也可说是以四不坏净取代我执，以戒定慧取代贪瞋痴，而能成就初果、入圣道之流。由于亲证佛法，而不会人云亦云，经中常描述为：“见法得法，不由于他，于正法中，得无所畏。”(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b26-27)

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“若诸世间众生，彼一切皆依于地而得建立；如是一切诸众，如来声闻①众最为第一……”如是广说，乃至“圣戒。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。

• 参考 《增壹阿含经》卷十二〈三宝品21〉第1经
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集4〈轮品4〉第34经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集5〈须摩那品4〉第32经。
• 参考 南传《小部尼柯耶．如是语》集3〈品5〉第90经最高的净信经。

什么是“光明皇后愿文”

ⓐ 圣本在“一”字之后有光明皇后愿文。