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杂阿含经卷第三十五宋天竺三藏求那跋陀罗译 [导读：外道出家相应 (2/2)]《杂阿含经》“外道出家相应”的内容为卷34第965~969经和本卷第970~979经，记录佛陀和外道出家人的互动和说法。 [导读]（九七〇）[0250a19]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，王舍城有外道出家名舍罗步ⓐ，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱言①：“沙门释子法我悉知，我先已知彼法、律而悉弃舍。” 时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。闻有外道名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱言ⓑ：“沙门释子所有法、律我悉已知，先已知彼法、律，然后弃舍。”闻是语已，乞食毕，还精舍，举②衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻有外道出家名舍罗步，住王舍城须摩竭陀池侧，于自众中作是唱言：‘沙门释子法我已悉知，知彼法、律已，然后弃舍。’善哉，世尊！可自往彼须摩竭陀池侧，怜愍彼故。” 尔时，世尊默然而许，于日晡时从禅觉，往到须摩竭陀池侧外道舍罗步所。 时，舍罗步外道出家遥见世尊来，即敷床坐③，请佛令坐。 佛即就坐，告舍罗步言：“汝实作是语：‘沙门释子所有法、律，我悉已知。知彼法、律已，然后弃舍。’耶？”时，舍ⓒ罗步默而不答。 佛告舍罗步：“汝今应说，何故默然？汝所知满足④者，我则随喜；不满足者，我当令汝满足。”时，舍罗步犹故默然。如是第二、第三说，彼再三默然住。 时，舍罗步有一梵行弟子白舍罗步言：“师应往诣沙门瞿昙说所知见，今沙门瞿昙自来诣此，何故不说？沙门瞿昙又告师言：‘若满足者，我则随喜；不满足者，当令满足。’何故默然而不记说？”彼舍罗步梵行弟子劝时，亦复默然。 尔时，世尊告舍罗步：“若复有言：‘沙门瞿昙非如来、应、等正觉。’我若善谏⑤善问，善谏善问时，彼则辽落说诸外事⑥；或忿恚慢覆⑦，对碍ⓓ不忍⑧，无由能现；或默然抱愧低头，密⑨自思省，如今舍罗步。若复作如是言，非⑩沙门瞿昙无正法、律者，我若善谏善问，彼亦如汝今日默然而住。若复有言，非沙门瞿昙声闻善向者，我若善谏善问，彼亦乃至如汝今日默然而住。”尔时，世尊于须摩竭陀池侧师子吼已，从坐起而去。 尔时，舍罗步梵行弟子语舍罗步言：“譬如有牛，截其两角，入空牛栏中，跪地大吼；师亦如是，于无沙门瞿昙弟子众中作师子吼。譬如女人欲作丈夫声，发声即作女声；师亦如是，于非沙门瞿昙弟子众中作师子吼。譬如野干ⓔ⑪欲作狐ⓕ声，发声还作野干[＊]声；师亦如是，于非沙门瞿昙弟子众中欲作师子吼。” 时，舍罗步梵行弟子于舍罗步面前呵责毁呰⑫已，从坐起去。 [校勘]ⓐ “舍罗步”，巴利本作 Sarabha。 ⓑ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ “舍”，大正藏原为“舍”，今依据圣本、高丽藏二本改作“舍”。 ⓓ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明、圣四本改作“碍”。[＊] ⓔ “干”，圣本作“犴”。[＊] ⓕ “狐”，圣本作“兽”。 [注解]① 唱言：高声说话。 ② 举：拿起。“举衣钵”在这里指收拾衣钵。 ③ 敷床坐：铺设座位。 ④ 满足：圆满。 ⑤ 谏：劝告别人改正错误。 ⑥ 辽落说诸外事：顾左右而言他，说些无关紧要的事。 ⑦ 忿恚慢覆：愤怒地以傲慢的言行隐藏（自己不懂的事实）。 ⑧ 对碍不忍：对答有障碍，无法安住；因无言以对而不安。 ⑨ 密：暗中。 ⑩ 非：反对、诋毁。 ⑪ 野干：胡狼，又名豺狼、狐狼。犬科动物，生物分类上与狼较近而有狐的外表，脚长、犬齿弯曲，专门猎食细小哺乳动物、鸟类及爬行动物。 ⑫ 呰：毁谤。 [对应经典]
（九七一）[0250c09]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，王舍城须摩竭陀池侧有外道出家名上坐ⓐ，住彼池侧，于自众中作如是语：“我说一偈，若能报①者，我当于彼修行梵行。” 时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻有外道出家名曰上坐ⓑ，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是说：“我说一偈，有能报者，我当于彼所修行ⓒ梵行。”乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨朝与众多比丘入城乞食，闻有外道出家名曰上坐[＊]，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是说：‘我说一偈，有能报者，我当于彼修行梵行。’唯愿世尊应自往彼，哀愍故②。” 尔时，世尊默然而许，即日晡时从禅觉，往至须摩竭陀池侧。 时，上坐[＊]外道出家遥见世尊，即敷床ⓓ座，请佛令坐。世尊坐已，告上坐[＊]外道出家言：“汝实作是语：‘我说一偈，若能报者，我当于彼修行梵行’耶？汝今便可说偈，我能报答。” 时，彼外道即累绳床③以为高座，自昇其上。即说偈言：
“比丘以法活， 不恐怖众生④， 尔时，世尊知彼上坐[＊]外道心。即说偈言：
“汝于所说偈， 能自随转者， 尔时，上坐[＊]外道出家作是念：“沙门瞿昙已知我心。”即ⓕ从床而下，合掌白佛言：“今我可得于正法、律出家、受具足，成比丘法不？” 佛告上坐[＊]外道出家：“今汝可得于正法、律出家、受具足，成比丘分。” 如是上坐[＊]外道出家得出家，作比丘已思惟；所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。 [校勘]ⓐ “坐”，元、明二本作“座”。[＊] ⓑ “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、圣二本改作“坐”。 ⓒ 宋、元、明三本无“行”字。 ⓓ 宋、元、明三本无“床”字。 ⓔ “随顺”，宋、元、明三本作“顺随”。 ⓕ “即”，元、明二本作“却”。 [注解]① 报：应答。 ② 哀愍故：因为悲悯的缘故。 ③ 累绳床：绳床即椅子，古代椅子以木板制作并铺上绳子编成的垫子，因此称为绳床。累绳床是将多张绳床叠起来，作为更高的椅子。 ④ 比丘以法活，不恐怖众生：比丘应在山林寂静处清净修行，不要四处乱走而扰乱众生。 ⑤ 汝于所说偈，能自随转者，我当于汝所，作善士夫观：你如果能照着自己所说的偈诵修行的话，我就会认为你是个好的修行人。 ⑥ 寂止：寂静安定。这里是指守护六根，系心一处。 ⑦ 善摄于住处： ⑧ 是则名随顺： [对应经典]
[进阶辨正]（九七二）[0251a20]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多婆罗门出家住须摩竭陀池侧，集聚一处，作如是论：“如是婆罗门真谛①，如是婆罗门真谛。” 尔时，世尊知彼众多婆罗门出家心念，往到须摩竭陀池侧。 时，众多婆罗门出家遥见佛来，即为佛敷床座，请佛就坐。 佛即就坐，告诸婆罗门出家：“汝等于此须摩竭陀池侧，众共集聚，何所论说？” 婆罗门出家白佛言：“瞿昙！我等众多婆罗门出家集于此坐，作如是论：‘如是婆罗门真谛。如是婆罗门真谛。’” 佛告婆罗门出家：“有三种婆罗门真谛ⓐ，我自觉悟成等正觉而复为人演说。汝婆罗门出家作如是说：‘戒不害一切众生，是婆罗门真谛，非为虚妄。’彼于彼言我胜、言相似、言我卑，若于彼真谛不系着，定，慈无量心于一切世间作慈心色像②，是名第一婆罗门真谛，我自觉悟成等正觉，为人演说。 “复次，婆罗门作如是说：‘慧所有集法皆是灭法③，此是真谛，非为虚妄。’乃至于彼真谛不计著④，于一切世间观察生灭，是名第二婆罗门真谛。 “复次，婆罗门作如是说：‘无我无我处所及事都无所有⑤，无我处所及事都无所有，此则真谛，非为虚妄。’如前说，乃至于彼无所系着，一切世间无我像类⑥，是名第三婆罗门真谛，我自觉悟成等正觉而为人说。”尔时，众多婆罗门出家默然住。 时，世尊作是念：“今映彼愚痴，杀彼恶者令ⓑ此众中无一能自思量欲造因缘，于沙门瞿昙法中修行梵行⑦。”如是知已，从坐起而去。 [校勘]ⓐ “谛”，大正藏原为“实”，今依据明本改作“谛”。 ⓑ “令”，大正藏原为“今”，今依据元、明二本改作“令”。 [注解]① 如是婆罗门真谛：（这样的法是）婆罗门的真理。 ② 彼于彼言我胜、言相似、言我卑，若于彼真谛不系着，于一切世间作慈心色像：婆罗门对于众生，认为我比众生强、我和众生差不多、我比众生差，若能不执著于这样的婆罗门真理，而将一切世间众生作慈心的看待。相当的《别译杂阿含经》经文作“此事若实，应勤精进，于诸众生，恒生慈心”，相当的南传经文作“他不因此而认为‘（我是）沙门’、‘（我是）婆罗门’、‘我是优胜者’、‘我是同等者’、‘我是下劣者’，在那里，他证知那真理后，是只为了生物类出于同情与怜愍的行者”。 ③ 所有集法皆是灭法：所有因缘而生的事物，都会因缘而灭。 ④ 计著：计较、执著。 ⑤ 无我处所及事都无所有：没有我，没有我所拥有的，万事都是虚幻的。相当的《别译杂阿含经》经文作“离我、我所，真实无我”，相当的南传经文作“我不属于任何人、任何地方；任何地方的任何事物，在那里也不属于我。’……在那里，他证知那真理后，只行无所有道迹”。 ⑥ 一切世间无我像类：世间的一切中都没有任何种类的“我”。 ⑦ 今映彼愚痴，杀彼恶者令此众中无一能自思量欲造因缘，于沙门瞿昙法中修行梵行：现在的情况反映出这些婆罗门没有智慧，害他们的恶魔让这些人中没有人能自己思虑、量度该做什么，而追随佛法作清净的修行。相当的《别译杂阿含经》经文作“斯愚痴人常为诸魔之所覆蔽，是大众中，乃至无有一人能信斯语，生志学想，修持梵行”，相当的南传经文没有这句话。 [对应经典][读经拾得]本经记载佛陀见到很多印度传统婆罗门教的出家众在讨论什么才是真理，因此佛陀强调传统婆罗门教符合佛法的部分，试着随顺而转变他们的想法。 婆罗门教有“不杀生”戒，但为了取悦天神、求得保祐，却可以宰杀畜生以作牲礼。因此佛陀先肯定婆罗门教的“不杀生”戒，再强调对一切众生不分贵贱的慈心才是不杀生的关键，不应该基于我执而牺牲掉不杀生戒以求保祐。 婆罗门教认为世间的事物都会灭去，要融入大梵天才能得永生。佛陀肯定因缘而生、因缘而灭，要婆罗门实际观察一切皆因缘生灭，故意跳过了婆罗门误以为大梵天永生的观点。 婆罗门教认为自己以及尘世的事物都是幻影，大梵天才是真我。佛陀肯定自我及世间都是虚妄的，故意跳过了婆罗门误以为有真我的观点。 有善根的人听到这番开示，就能守好“戒”（不杀生），修得“定”（慈心三昧），甚至发起“慧”（诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭），可惜没想通的婆罗门就只能继续流转生死了。 [进阶辨正]（九七三）[0251b20]如是我闻： 时，有外道出家名曰栴陀ⓐⓑ，诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者阿难言：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？” 阿难答言：“为断贪欲、瞋恚、愚痴故，于彼出家修梵行。” 栴[＊]陀复问：“彼能说断贪欲、瞋恚、愚痴耶？” 阿难答言：“我亦能说断贪欲、瞋恚、愚痴。” 栴[＊]陀复问：“汝见贪欲、瞋恚、愚痴有何过患，说断贪欲、瞋恚、愚痴耶？” 阿难答言：“染著贪欲映③障心故，或自害，或复害他，或复俱害，现法得罪、后世得罪、现法后世二俱得罪，彼心常怀忧、苦受觉。若瞋恚映障、愚痴映障，自害、害他、自他俱害，乃至常怀忧、苦受觉。又复，贪欲为盲、为无目、为无智、为慧力羸、为障碍[＊]，非明、非等觉，不转向④涅槃。瞋恚、愚痴亦复如是。我见贪欲、瞋恚、愚痴有如是过患，故说断贪欲、瞋恚、愚痴。” 栴[＊]陀复问：“汝见断贪欲、瞋恚、愚痴有何福利，而说断贪欲、瞋恚、愚痴？” 阿难答言：“断贪欲已，不自害，又不害他，亦不俱害；又复不现法得罪、后世得罪、现法后世得罪，心法常怀喜乐、受觉。瞋恚、愚痴亦复如是。于现法中常离炽然，不待时节，有得余现法缘自觉知⑤。见有如是功德利益故，说断贪欲、瞋恚、愚痴ⓒ。” 栴陀复问：“尊者阿难！有道有迹，修习多修习，能断贪欲、瞋恚、愚痴不？” 阿难答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。” 栴[＊]陀外道白尊者阿难：“此是贤哉之道、贤哉之迹，修习多修习，能断贪欲、瞋恚、愚痴。” 时，栴[＊]陀外道闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起而去。 [校勘]ⓐ “栴”，宋、元、明、圣四本作“旃”。[＊] ⓑ “栴陀”，巴利本作 Channa。 ⓒ “痴”，明本作“瞋”。 [注解]① 拘睒弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“俱睒弥”、“拘舍弥”、“拘深”。 ② 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。 ③ 映：遮蔽。 ④ 转向：导向。 ⑤ 有得余现法缘自觉知：佛法是可当下体证的，不须要等到死后，而是此生此时此刻就可体验的。 [对应经典]
（九七四）[0251c22]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尔时，世尊为尊者舍利弗种种说法，示、教、照、喜①；示、教、照、喜已，默然而ⓐ住。 时，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜随喜已，稽首礼足而去。 时，有外道出家补缕低迦随路②而来，问尊者舍利弗：“从何所来？” 舍利弗答言：“火种③！我从我ⓑ世尊所，听大师说教授法来。” 补缕低迦问尊者舍利弗：“今犹不离乳④，从师闻说教授法耶？” 舍利弗答言：“火种！我不离乳，于大师所，闻说教授法。” 补缕低迦语尊者舍利弗言：“我久已离乳，舍师所说教授法。” 舍利弗言：“汝法是恶说法、律，恶觉，非为出ⓒ离、非正觉道，坏法、非可赞叹法、非可依止法，又彼师者，非等正觉，是故汝等疾疾舍乳，离师教法。譬如乳牛，麁⑤恶狂骚，又少乳汁，彼犊饮乳，疾疾舍去；如是恶说法、律，恶觉，非出离、非正觉道，坏法、非可赞叹法、非可依止法。又彼师者，非等正觉，是故速舍师教授法。我所有法是正法、律，是善觉，是出离正觉道，不坏、可赞叹、可依止。又彼大师是等正觉，是故久饮其乳，听受大师说教授法。譬如乳牛，不麁狂骚，又多乳汁，彼犊饮时，久而不厌。我法如是，是正法、律，乃至久听说教授法。” 时，补缕ⓓ低迦语舍利弗：“汝等快得善利，于正法、律，乃至久听说教授法。” 时，补缕ⓔ低迦外道出家闻舍利弗所说，欢喜随喜，从道而去。 [校勘]ⓐ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 宋、元、明、圣四本无“我”字。 ⓒ 宋、元、明、圣四本无“出”字。 ⓓ “缕”，圣本作“屡”。 ⓔ “缕”，大正藏原为“屡”，今依据宋、元、明三本改作“缕”。 [注解]① 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。 ② 随路：沿路跟随。 ③ 火种：指婆罗门的信众；因婆罗门教祭祀皆有拜火仪式。 ④ 不离乳：没有离开老师；仍跟着老师学习。 ⑤ 麁：“粗”的异体字。 [对应经典]
（九七五）[0252a22]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，补缕低迦外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！先日众多种种异道出家沙门、婆罗门集于未曾有讲堂，作如是论议：‘沙门瞿昙智慧犹如空舍①，不能于大众中建立论议，此应此不应，此合此不合②。譬如盲牛，偏行边畔③，不入中田；沙门瞿昙亦复如是，无应不应，无合不合④。’” 佛告补缕低迦：“此诸外道论议ⓐ，说应不应，合不合，于圣法、律，如小儿戏。譬如士夫，年ⓑ八、九十，发白齿落，作小儿戏，团治泥土⑤，作象作马，种种形类，众人皆言：‘此老小儿。’如是。火种！种种诸论，谓应不应，合不合，于圣法、律，如小儿戏，然于彼中，无有比丘方便所应⑥。” 补缕低迦白佛言ⓒ：“瞿昙！于何处有比丘方便所应？” 佛告外道：“不清净者令其清净，是名比丘方便所应。不调令调，是名比丘方便所应。诸不定者令得正受，是名比丘方便所应。不解脱者令得解脱，是名比丘方便所应。不断令断、不知令知、不修令修、不得令得，是名比丘方便所应。 “戒云何不净令净？谓戒不净者，令其清净。云何不调伏令其调伏？谓眼根。耳、鼻、舌、身、意根不调伏，令其ⓓ调伏，是名不调伏者令其调伏。定云何不定令其正受，谓心不正定，令得正受。慧云何不解脱者令得解脱？谓心不解脱贪欲、恚、痴，令得解脱。云何不断令断？谓无明、有爱，不断令断。云何不知令知？谓其名色⑦，不知令知。云何不修令修？谓止ⓔ、观，不修令修。云何不得令得？谓般涅槃，不得令得，是名比丘方便所应。” 补缕低迦白佛言：“瞿昙！是义比丘方便所应，是坚固比丘方便所应，所谓尽诸有漏⑧。” 时，补缕低迦外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。 [校勘]ⓐ 宋、元、明、圣四本无“议”字。 ⓑ 宋、元、明三本无“年”字。 ⓒ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ “其”，明本作“具”。 ⓔ “止”，圣本作“正”。 [注解]① 空舍：空屋。 ② 此应此不应，此合此不合：如是应做的，如是不应做的；如是合宜的，如是不合宜的。(?? 应、合是不是指相应、契合?) ③ 边畔：田的边界。 ④ 无应不应，无合不合：没有制定应做不应做（的戒律），合不合宜（的仪轨）。(??见上) ⑤ 团治泥土：捏泥巴。 ⑥ 方便所应：所应该努力的。(??所应是不是指所相应、契合，不是应该之意?) ⑦ 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。相当的南传经文作“五取蕴”。 ⑧ 尽诸有漏：断尽所有的烦恼。 [对应经典][读经拾得]本经表示外道的妄语犹如儿戏，而修行人应勤修戒定慧以解脱：
（九七六）[0252b27]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有外道出家，名曰尸婆ⓐ，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！云何为学①？所谓学者ⓑ，云何学②？” 佛告尸婆：“学其所学③，故名为学。” 尸婆白佛：“何所学④？” 尸婆白佛：“若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍ⓓ诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱，当于尔时，复何所学⑧？” 佛告尸婆：“阿罗汉学其所学若阿罗汉比丘诸漏已尽，乃至正智善解脱，当于尔时，觉知贪欲永尽无余；觉知瞋恚ⓔ、愚痴永尽无余，故不复更造诸恶，常行诸善。尸婆！是名为学其所学⑨。” 时，尸婆外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起ⓕ去。 [校勘]ⓐ “尸婆”，巴利本作 Moliyasīvaka。 ⓑ “学者”，巴利本作 Sandiṭṭhika dhamma。 ⓒ 大正藏无“学”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ “舍”，宋、元、明、圣四本作“离”。 ⓔ “瞋恚”，宋、元、明、圣四本作“恚瞋”。 ⓕ “起”，宋、元、明三本作“而”。 [注解]① 云何为学：(以本经法义应指的是“学法”；但依别译杂阿含（210）经法义，则指“有学”？) 尚待议。 ② 云何学：该如何修习？ ③ 学其所学：修习他所应修习的法。 ④ 何所学：什么是所应修习的法？ ⑤ 增上戒：崇高的、有助益的戒律。 ⑥ 增上意：即增上定，依增上戒所引发的定。 ⑦ 增上慧：依增上定而引发的智慧，是为无分别智。 ⑧ 复何所学：还有什么应修习的法吗？ ⑨ 学其所学：都学完了；这里的“学其所学”即是“无学”之意。 (此“学”指领悟，即成就阿罗汉后于日常生活上如法行；亦即已无应学之法了，故说“无学”。-kevin) (其实和前述“学其所学”解释相同也可，只是阿罗汉的学其所学更上一层楼。ywliu) [对应经典]
（九七七）[0252c12]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尸婆外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！有一沙门婆罗门作如是见、如是说：‘若人有所知觉，彼一切本所作①因，修诸苦行，令过去业尽，更不造新业，断于因缘，于未来世无复诸漏。诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。’今瞿昙所说云何？” 佛告尸婆：“彼ⓐ沙门、婆罗门，实尔洛漠ⓑ说②耳，不审、不数③，愚痴、不善、不辩。所以者何？或从风起苦，众生觉知，或从痰ⓒ起，或从涎ⓓ唾④起，或等分起⑤，或自害，或他害，或因节气⑥。彼自害者，或拔发、或拔须，或常立举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺ⓔ上，或卧杵上、或板上，或牛屎涂地而卧其上ⓕ，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立，身随日转⑦。如是众苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或为他手、石、刀、杖等，种种害身，是名他害。尸婆！若复时节所害，冬则大寒，春则大热，夏寒暑俱⑧，是名节气所害。世间真实，非为虚妄⑨。尸婆！世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼众生如实觉知。汝亦自有此患，风痰[＊]涎[＊]唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。尸婆！若彼沙门婆罗门言一切人所知觉者皆是本所造因，舍世间真实事而随自见，作虚妄说。 “尸婆！有五因五缘生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠ⓖ，生彼心法忧苦，尸婆！是名五因五ⓗ缘生心法忧苦。尸婆！有五因五缘不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生彼心法ⓘ忧苦者，离彼贪欲缠，不起心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠、缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦者，离彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠、不起心法忧苦。尸婆ⓙ！，是名五因五缘不起心法忧苦。现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知⑩。尸婆！复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道——正见乃至正定。” 说是法时，尸婆外道出家远ⓚ尘离垢，得法眼净。时，尸婆外道出家见法、得法、知法、入法，离诸ⓛ狐疑，不由于他，入正法、律，得无所畏。即从坐起，整衣服，合掌白佛：“世尊！我今可ⓜ得于正法、律出家、受具足，得比丘分耶？” 佛告尸婆：“汝今得出家……”如上说，乃至“心善解脱，得阿罗汉。” [校勘]ⓐ 宋、元、明三本无“彼”字。 ⓑ “洛漠”，圣本作“略演”。 ⓒ “痰”，圣本作“淡”。[＊] ⓓ “涎”，大正藏原为“唌”，今依据宋、元、明三本改作“涎”。[＊] ⓔ “棘刺”，圣本作“蕀𠞦”。 ⓕ “上”，明本作“土”。 ⓖ 宋、元、明三本无“缠”字。 ⓗ 宋、元、明三本无“五”字。 ⓘ 宋、元二本无“法”字。 ⓙ “苦因瞋恚睡眠掉悔疑缠缘瞋恚睡眠掉悔疑缠生彼心法忧苦者离彼瞋恚睡眠掉悔疑缠不起心法忧苦尸婆”四十四字，大正藏作“苦”，圣本作“苦离”，今依明本补上。 ⓚ “远”，明本作“离”。 ⓛ “离诸”，宋、元、明三本作“得离”。 ⓜ “可”，圣本作“何可”。 [注解]① 本所作：过去的造作，又作“本行所作”。 ② 洛漠说：言谈疏漏、没有道理。 ③ 数：读音“属”，计算。 ④ 涎唾：口水、唾液。“涎”读音同“闲”，口水、唾液。 ⑤ 等分起：（风、痰、唌唾等原因）混合（合并症）所引起。 ⑥ 节气：季节气候。 ⑦ 一足而立，身随日转：单脚站着，身体面向太阳，随着太阳的升降而改变身体面对的方向。这是外道的一种苦行。 ⑧ 夏寒暑俱：夏天时忽冷忽热。 ⑨ 世间真实，非为虚妄：世间真得有这样的现象，而不是乱讲的。 ⑩ 现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知：当生就能灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，即时、不须等待，正确地在这里当下看到，亲自能体证。（这形容佛法特质的定型句在经中常出现，详见本经线上“进阶辨正”中的比对。） [对应经典][读经拾得]本经中佛陀解说我们所觉知（感受）的，并不全由过去世的业力所造成，还有从以下的各种原因而来：
身体有这些感受，内心不必然忧苦。心法忧苦从何而来？
也就是“五盖”这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。没有了五盖，就能生起七觉支，走在觉悟解脱的道路上。 如何能不生心法忧苦？则要离于五盖、行八正道。 依本经所说，宿命论（今生所有的遭遇全都源自于过去所造的业）是错误的，认为吃苦就能解脱（修苦行能消过去的业，并不造新业，就能涅槃）也不正确。这种错误的知见是耆那教的看法，可能让信徒在面对事情前不好好准备、事后消极不加以补救，基于错误的因果观而一味地逆来顺受，不知可以八正道积极地开创未来。 佛教则不是宿命论，而是因缘观，除了过去的业力外，此生甚至当下的物理因素和心的染著都会影响我们的际遇；由于此生能行八正道，乃至当下能解脱五盖等烦恼，终究能“现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知”，亲证解脱。 造成今世感受的原因，本经及相当的《别译杂阿含经》、南传《相应部尼柯耶》经文对比如下：
虽然本经没有强调过去的业的重要性，而是指出今生的内外各因素也会造成影响，但综合各经所说，业力还是主因，本经所说的各种原因也都可算在广义的因缘之中，卷十七第481经即详细地分析产生各种受的微观及巨观的因缘。对于业报的法则有兴趣的同学，也可研读《中阿含经》卷三〈业相应品2〉第11经盐喻经。 [进阶辨正]（九七八）[0253a26]如是我闻： 一时，佛住那罗聚落好衣菴罗园中。尔时，那罗聚落有商主外道出家，百二十岁，年耆根熟①，为那罗聚落诸沙门、婆罗门、长者、居士尊重供养，如阿罗汉。 彼商主外道出家先有宗亲一人，命终生天，于彼天上见商主外道出家已，作是念：“我欲往教彼商主外道出家诣世尊所，修行梵行，恐其不随我语ⓐ，我今当往彼，以意论②令问。” 即下那罗聚落，诣彼商主外道出家所，说偈而问：
“云何恶知识， 现善知识相？ “若汝仙ⓑ人持此意论而问于彼，有能分别ⓒ解说其义而答汝者ⓓ，便可从彼出家，修行梵行。” 时，商主外道出家受天所教ⓔ，持诣富兰那迦叶③所，以此意论偈问富兰那迦叶。彼富兰那迦叶尚自不解，况复能答？彼时，商主外道出家复至末迦梨瞿舍利子④所、删ⓕ阇耶毘罗坻子⑤所、阿耆ⓖ多枳舍钦婆罗⑥所、迦罗拘陀迦栴[＊]延⑦所、尼乾陀若提子⑧所，皆以此意论偈而问，悉不能答。 时，商主外道出家作是念：“我以此意论问诸出家师，悉不能答，我今复欲求出家；为我今自有财宝，不如还家，服习⑨五欲。”复作是念：“我今可往诣沙门瞿昙，然彼耆旧⑩、诸师、沙门、婆罗门、富兰那迦叶等，悉不能答，而沙门瞿昙年少出家，讵复能了⑪？然我闻先宿所说莫轻新学年少出家，或有沙门年少出家，有大德力，今且当诣沙门瞿昙。”诣已，以彼意论心念而问，如偈所说。 尔时，世尊知彼商主心之所念。即说偈言：
“云何恶知识？ 现善友相者， 尔时，商主外道出家作是念：“沙门瞿昙知我心念。”而白佛言：“我今得入沙门瞿昙正法、律中修行梵行，出家、受具足，成比丘分不？” 佛告商主外道出家：“汝今可得于正ⓙ法、律修行梵行，出家、受具足，成比丘分。”如是出家已，思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。 [校勘]ⓐ “语”，宋、元、明三本作“说”。 ⓑ “仙”，明本作“仙”。 ⓒ “别”，大正藏原为“明”，今依据宋、元、明三本改作“别”。 ⓓ “者”，圣本作“言”。 ⓔ “教”，大正藏原为“问”，今依据明本改作“教”。 ⓕ “删”，宋、元、明、圣四本作“那”。 ⓖ “耆”，宋、元、明、圣四本作“逸”。 ⓗ 大正藏校勘此处作“（是名……体）三句散文【圣】”。 ⓘ “闻”，圣本作“间”。 ⓙ “正”，圣本作“政”。 [注解]① 年耆根熟：年老、感官老化。 ② 意论：即臆论。不直接了当的提问，而是迂回含蓄而问。即意有所指。 ③ 富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。 ④ 末迦梨瞿舍利子：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末伽梨憍舍利”、“瞿耶楼”。 ⑤ 删阇耶毘罗坻子：外道六师之一。认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。 ⑥ 阿耆多枳舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿浮陀翅舍金披罗”、“阿夷耑”。 ⑦ 迦罗拘陀迦栴延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“伽拘罗迦毡延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。 ⑧ 尼乾陀若提子：印度外道六师之一。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又称筏驮摩那、尼揵陀若提子，或单称若提子、尼干子。 ⑨ 服习：受用、享用。 ⑩ 耆旧：年高而有才德的人。 ⑪ 讵复能了：岂能了解？ ⑫ 制：自制。 ⑬ 沮坏：败坏。 ⑭ 伺求其端绪：等待(犯过失的)机会??。“端绪”：头绪、端倪之意。 [对应经典]
（九七九）[0253c24]如是我闻： 一时，佛住俱夷那竭①国力士ⓐ生处坚固双树ⓑ林中。 尔时，世尊涅槃时至，告尊者阿难：“汝为世尊于双树间敷绳床，北首②，如来今日中夜于无余涅槃③而般涅槃④。” 尔时，尊者阿难奉教⑤，于双树间敷绳床，北首，讫，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！已ⓒ于双树间敷绳床，北首。” 尔时，世尊诣双树间，于绳床上北首右胁而卧，足足相累⑥，系ⓓ念明想⑦，正念、正智。 时，俱夷那竭国有须跋陀罗ⓔ⑧外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人恭敬供养，如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃，然我有所疑，希望而住⑨，沙门瞿昙有力，能开觉我，我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。即出俱夷那竭，诣世尊所。 尔时，尊者阿难于园门外经行。时，须跋陀罗语阿难言：“我闻沙门瞿昙今日中夜于无余涅槃而般涅槃，我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开ⓕ觉我。若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙，少有闲暇，答我所问？” 阿难答言：“莫逼世尊，世尊疲极⑩。” 如是须跋陀罗再三请尊者阿难，尊者阿难亦再三不许。 须跋陀罗言：“我闻古昔出家耆年大师所说，久久乃有如来、应、等正觉出于世间，如优ⓖ昙钵花⑪。而今如来中夜当于无余涅槃界而般涅槃，我今于法疑，信心而往ⓗ，沙门瞿昙有力，能开觉我，若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙。” 阿难复答言：“须跋陀罗！莫逼世尊，世尊今日疲极。” 尔时，世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：“莫遮⑫外道出家须跋陀罗，令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议ⓘ，此是最后得证声闻善来比丘，所谓须跋陀罗。” 尔时，须跋陀罗，闻ⓙ世尊为开善根，欢喜增上，诣世尊所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！凡世间入处⑬，谓富兰那迦叶等六师，各作如是宗⑭：‘此是沙门，此是沙门⑮。’云何？瞿昙！为实各各有是宗不⑯？” 尔时，世尊即为说偈言：
“始年二十九， 出家修善道， 佛告须跋陀罗：“于正法、律不得八正道者，亦不得初沙门⑱，亦不得第二、第三、第四沙门⑲。须跋陀罗！于此法、律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门，除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空⑳沙门、婆罗门耳。是故，我今于众中作师子吼。” 说是法时，须跋陀罗外道出家远尘离垢，得法眼净。尔时，须跋陀罗见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他信，不由他度，于正法、律得无所畏。从坐起，整衣服，右膝着地，白尊者阿难：“汝得善利，汝得大师，为大师弟子，为大师法ⓛ雨，雨灌其顶。我今若得于正法、律出家、受具足，得比丘分者，亦当得斯善利。” 时，尊者阿难白佛言：“世尊！是须跋陀罗外道出家今求于正法、律出家、受具足，得比丘分。” 尔时，世尊告须跋陀罗：“此比丘来修行梵行。” 彼尊者须跋陀罗即于尔时出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。 时，尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐觉知已，作是念：“我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。”时，尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。
[校勘]ⓐ “俱夷那竭国力士”，巴利本作 Kusināraka Malla。 ⓑ 宋、元、明三本无“树”字。 ⓒ “已”，圣本作“以”。 ⓓ “系”，宋、元、明、圣四本作“计”。 ⓔ “须跋陀罗”，巴利本作 Subhadda。 ⓕ “开”，圣本作“开门”。 ⓖ “优”，圣本作“忧”。 ⓗ “往”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“往”。 ⓘ “议”，圣本作“义”。 ⓙ 大正藏无“闻”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ “成”，大正藏原为“至”，今依据前后文改作“成”。 ⓛ 大正藏无“法”字，今依据明本补上。 [注解]① 俱夷那竭：古代印度末罗国城名，在中印度的东北方，佛陀在此城的娑罗园双树间圆寂。又作俱尸那竭、拘尸那竭、拘尸城、拘夷那竭、鸠尸那竭。按：俱夷那竭城是末罗（力士）国末罗（力士）种族的发源地，在这里是以发源地代国名。 ② 北首：头在北，脚朝南。 ③ 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死，指解脱者的去世。 ④ 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。此处特指解脱者的去世。 ⑤ 奉教：受佛吩咐。 ⑥ 足足相累：（膝盖弯曲）将左脚放在右脚上。 ⑦ 系念明想：连续不断地念著光明的相。“明想”即观想出的光明，修行人可以念著这光明的相，以摄守心念。 ⑧ 须跋陀罗：比丘名，在佛陀般涅槃前受教化证得阿罗汉果，随即早佛入灭。又作“须拔”。 ⑨ 希望而住：住，停止。此为疑惑能得到解决之意。 ⑩ 疲极：疲倦。这里的“极”特指“倦”的意思。 ⑪ 优昙钵花：优昙钵树的花，此树若佛不出世，则只结子而无花，诸佛出世才有花。这里指佛陀出世如优昙钵花的希有，于一切劫中难值遇。 ⑫ 遮：阻挡。 ⑬ 凡世间入处：对于世间六入处（的法）。 ⑭ 宗：主张。 ⑮ 此是沙门，此是沙门：（我说的法）才是真正的沙门道。 ⑯ 为实各各有是宗不：他们各个都如自称的证知了呢？或是都未证知？或是有些人证知了有些人未证知？ ⑰ 明行具：即如来十号中的“明行足”，指智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。 ⑱ 初沙门：此指初果。 ⑲ 第二、第三、第四沙门：此指二果、三果、四果。初果至四果又称为四沙门果。 ⑳ 空：虚的，空洞的。 [对应经典]
[进阶辨正][导读：杂相应 (1/2)]《杂阿含经》“杂相应”的内容为本卷第980~992经和卷47第1241~1245经，“杂”有“小而花样多”的意思，也是这些经文的特色。 （九八〇）[0254c02]如是我闻： 一时，佛在跋耆①人间游行，至毘舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。时，毘舍离国有众多贾客②，欲向怛刹尸罗国，方便庄严③。是众多贾客闻世尊于跋耆人间游行，至毘舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。闻已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸贾客种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而ⓐ住。 时，诸贾客从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！我等诸贾客方便庄严，欲至怛刹尸罗国，唯愿世尊与诸大众明旦受我供养。” 尔时，世尊默然而许。 时，诸贾客知世尊受请已，从坐起，礼佛足，各还自家，办种种净美饮食，敷床座，安置净水。晨朝遣使，白佛：“时到。” 尔时，世尊与诸大众着衣持钵。诣诸贾客所，就座而坐。 时，诸贾客以净美饮食自手供养。食毕洗钵讫，取卑小床④，于大众前坐，听佛说法。 尔时，世尊告诸贾客：“念佛法僧恐怖则除汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖。尔时，当念如来事，谓如来、应、等正觉……乃至佛、世尊。如是念者，恐怖则除。又，念法事，佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向……乃至世间福田⑤。如是念者，恐怖即除。 “过去世时，天、阿须轮ⓑ⑥共斗。时，天帝释告诸天众：‘汝等与阿须轮[＊]共斗战之时，生恐怖者，当念我幢⑦，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。若不念我幢者，当念伊舍那⑧天子幢；若不念伊舍那天子幢者，当念婆留那⑨天子幢。念彼幢时，恐怖即除。’如是，诸商人，汝等于旷野中，有恐怖者，当念如来事、法事、僧事。” 尔时，世尊为诸毘舍离贾客说供养随喜偈：
“供养比丘僧， 饮食随时服ⓒ， 尔时，世尊为诸毘舍离贾客说种种法，示、教、照、喜已，从坐起去。 [校勘]ⓐ 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ “轮”，宋、元、明三本作“伦”。[＊] ⓒ “服”，圣本作“耶”。 ⓓ “知”，宋、元、明三本作“智”。 ⓔ “顺”，圣本作“领”。 ⓕ “期”，宋、圣二本作“斯”。 [注解]① 跋耆：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，又称为“金刚国”，首都是毘舍离。又译为拔耆、跋祇、跋阇。 ② 贾客：商人。 ③ 方便庄严：将衣物装束整齐（以出远门）。“庄严”指装束整齐。 ④ 卑小床：矮的座位。又译为“卑床”、“小床”。 ⑤ 善向、正向……乃至世间福田：此段省略了中间的经文，详见卷三十三第931经关于念僧的经文。 ⑥ 阿须轮：阿修罗。 ⑦ 幢：在高举的竿柱系上丝帛作圆桶状的旗帜。原为战场上用来统领军队、显扬军威的物品，在佛教则用以显示三宝威德、让人忆念三宝。 ⑧ 伊舍那：帝释天左侧的天王。（另有伊舍那天是色界顶的第四禅天的天王，又译为大自在天、摩酰首罗天。） ⑨ 婆留那：帝释天右侧的天王。 ⑩ 净物：正命所赚取的财物。 ⑪ 行施：布施。 [对应经典][读经拾得]本经中佛陀教商人们在旷野觉得恐怖时可念三宝，也可和其他教在日常生活中修行“六念”的经文互相参照，例如《杂阿含经》卷三十第857经：“若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念。”(CBETA, T02, no. 99, p. 218, b10-11) 另外如卷三十第849经等经所述，佛弟子修行六念可逐渐完成七觉支，以“念佛”为例，念佛成就念觉支，念觉支可增长择法觉支、精进觉支，进一步则能长养喜觉支等。有念觉支自然不被心中幻想出的恐惧所左右，有择法觉支而可择离恐惧，甚至有喜觉支的欢悦自然完全没有恐惧，因此从理论上的分析可知念佛自然能无有恐怖。 实务上，念佛若不能提起正念（念觉支），则代表还未能掌握念佛的诀窍，须要多加练习，或改练习六念中的其他项（例如念戒），直到能将六念应用在日常生活中，以减少贪瞋痴。 （九八一）[0255a25]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘住于空闲、树下、空舍，有时恐怖，心惊毛竖者，当念如来事及法事、僧事……”如前广说。“念如来事、法事、僧事之时，恐怖即除。 “诸比丘！过去世时，释提桓因与阿修罗共战。尔时，帝释语诸三十三天言：‘诸仁者！诸天与ⓐ阿修罗共斗战时，若生恐怖，心惊毛竖者，汝当念我伏敌之幢。念彼幢时，恐怖即除。’如是。比丘！若于空闲、树下、空舍而生恐怖，心惊毛竖者，当念如来，如来、应、等正觉……乃至佛、世尊。彼当念时，恐怖即除。所以者何？彼天帝释怀贪、恚、痴，于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不得解脱，有恐怖、畏惧、逃窜、避难，而犹告诸三十三天令念我摧伏敌幢，况复如来、应、等正觉……乃至佛、世尊，离贪、恚、痴，解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，无诸恐怖、畏惧、逃避，而不能令其念如来者，除诸恐怖①？” 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 大正藏无“与”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 而不能令其念如来者，除诸恐怖：（念天帝释都可以让其子民消除恐惧心了，）念佛怎么会不能让人消除恐惧心呢？“而”字在这句中意思是“难道”。 [对应经典]
[读经拾得]前一经是教商人们在旷野觉得恐怖时可念三宝，因为商人旅行各处常经过人迹罕至的地方；本经是教出家众在没有人烟的地方若觉得恐怖也可念三宝，因为出家众常会在阿练若处（寂静无人的地方）修行。 [进阶辨正]（九八二）[0255b15]如是我闻： 一时，佛住娑枳国安阇那林中。 尔时，世尊告尊者舍利弗：“我能于法略说、广说①，但知者难。” 尊者舍利弗白佛言：“唯愿世尊略说、广说、法说②，于法实有解知者。” 佛告舍利弗：“若有众生于自识身及外境界一切相③，无我、我所、我慢系着使④，乃至心解脱ⓐ、慧解脱ⓑ，现法自知作证⑤具足住⑥者；于此识身及外境界一切相，无有我、我所、我慢使系着，故我心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。 “舍利弗！彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见ⓒ、我慢系着使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住； “于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住⑦。 “舍利弗！若复比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。 “舍利弗！若复比丘于此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢系着使，彼ⓓ心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无我、我所见、我慢系着使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。舍利弗！是名比丘断爱缚结、慢无间等⑧，究竟苦边。 “舍利弗！我于此有余说，答波罗延富邻尼迦所问ⓔ⑨：
“世间数差别， 安所遇不动⑩， 佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。 [校勘]ⓐ “心解脱”，巴利本作 Cetovimutti。 ⓑ “慧解脱”，巴利本作 Paññāvimutti。 ⓒ 圣本无“见”字。 ⓓ “彼”，宋、元、明、圣四本作“及”。 ⓔ “波罗延富邻尼迦所问”，巴利本作 Pārāyane Puṇṇakapañhe。 ⓕ “本无明”，大正藏原为“无悕望”，今依据圣本改作“本无明”。 [注解]① 广说：详细说明。 ② 法说：解说正法。例如说明如实知见的缘起法。 ③ 识身及外境界一切相：“有识的身体”及“身外的一切境界、形相”。 ④ 无我、我所、我慢系着使：没有“（识身是）恒常不变的自我”的见解，没有“（外境界一切相可由）恒常不变的自我所拥有”的见解，解脱“自我中心、傲慢”的烦恼的系缚。？？【的见解】需要吗？ ⑤ 现法自知作证： 这一生就体证。 ⑥ 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。 ⑦ 于此识身……具足住：比对本经的对应经典，重复的这几句可能是误抄重复的冗文。 ？？（待未来仔细确认。） ⑧ 慢无间等：洞察而完全地破除我慢。又译为“正慢无间等”、“正无间等”。 ⑨ 答波罗延富邻尼迦所问：经名，“波罗延”是音译，义译为“到彼岸”，是十六位婆罗门学徒与佛陀的问答集。“富邻尼迦”是十六位婆罗门学徒中第三位发问的。此经相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第4经，此事件也记录于《贤愚经》卷十二〈波婆离品50〉。 ⑩ 安所遇不动：心得止息故能随遇而安，不起烦恼。 ⑪ 三有：欲有、色有、无色有，即三界。“有”是存在的意思。 [对应经典]
[进阶辨正]（九八三）[0255c16]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者阿难住舍卫国祇树给孤独园。独一静处。如是思惟：“或有一人作如是念，我于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，我当于彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。” 尔时，尊者阿难晡时从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，作是思惟：‘若有一人作如是言：“我此识身及外境界一切相……”乃至自知作证具足住。’” 佛告阿难：“如是，如是，若ⓐ有一人作如是念：‘我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。’阿难！彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，及彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。 “阿难！若复比丘于此识身及外境界一切相，乃至自知作证具足住，是名比丘断爱缚结、慢无间等，究竟苦边。 “阿难！我于此有余说，答波罗延忧陀耶所问①：
“断于爱欲想， 忧苦亦俱离， 佛说是经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼ⓒ而去。 [校勘]ⓐ 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ “贪”，宋、元、明、圣四本作“念”。 ⓒ “作礼”，大正藏原为“礼佛”，今依据宋、元、明、圣四本改作“作礼”。 [注解]① 答波罗延忧陀耶所问：经名，“波罗延”是音译，义译为“到彼岸”，是十六位婆罗门学徒与佛陀的问答集。“忧陀耶”是十六位婆罗门学徒中第十三位发问的。此经相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第14经，此事件也记录于《贤愚经》卷十二〈波婆离品50〉。 ② 觉悟于睡眠：“睡眠”，灭除睡眠昏沉盖。 [对应经典]
（九八四）[0256a17]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说爱为网①、为胶、为泉②、为藕根③。此等能为众生障ⓐ、为盖④、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时⑤。诸比丘！何等爱为网、为胶，乃至往来流转ⓑ，无不转时ⓒ？谓有我故有：我⑥、欲我⑦、尔我ⓓ⑧、有我⑨、无我⑩、异我⑪、当我⑫、不当我⑬、欲我、当尔时⑭、当异异我⑮、或欲我⑯、或尔我⑰、或异⑱、或然⑲、或欲然⑳、或尔然㉑、或异ⓔ㉒，如是十八爱行㉓从内起。 “比丘！言有我，于诸所有，言我、欲我、尔，乃至十八爱行从外起，如是总说十八爱行。 “如是三十六爱行㉔，或于过去起，或于未来起，或于现在起，如是总说百八爱行㉕。 “是名为爱、为网、为胶、为泉、为藕根，能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转[＊]，无不转时。” 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (CBETA本经新版对十八爱行标点、修订改动颇多，定义也因而变动。经文与注释可能要重新编辑?? ywliu ) [校勘]ⓐ “障”，宋、元、明三本作“碍”。 ⓑ “转”，大正藏原为“驰”，今依据明本改作“转”。[＊] ⓒ 大正藏无“时”字，今依据元、明二本补上。 ⓓ “我”，宋、元、明三本作“时”。 ⓔ “有我故有：我、欲我……或异”四十七字，巴利本作 Asmīti sati, itthasmīti hoti, evasmīti hoti, aññathasmīti hoti, asasmīti hoti, satasmīti hoti, santi hoti, itthṃ santi hoti, evaṃ santi hoti, aññathā santi hoti, api ha santi hoti, api itthaṃ santi hoti, api evaṃ santi hoti, api aññathā santi hoti, bhavissanti hoti, itthaṃ bhavissanti hoti, evam bhavissanti hoti, aññathā bhavissanti hoti,。 [注解]① 网：网、胶、守卫，形容爱捕获、沾黏，障碍众生出脱轮回。 ② 泉：形容爱如水蔓延的特性。 ③ 藕根：藕根、狗肠、乱草、絮，形容爱盘根错节、纠缠复杂的特性。 ④ 盖：盖、覆、闭、塞、暗冥，形容爱遮蔽、覆盖、黑暗的特性。 ⑤ 无不转时：一再轮回无终止。 ⑥ 我：有我，我存在。 ⑦ 欲我：我是这样的人。 ⑧ 尔我：我正是这样的人。 ⑨ 有我：我持续常住。 ⑩ 无我：我消散无常。 ⑪ 异我：我不是这样的人。 ⑫ 当我：我将可能存在。 ⑬ 不当我：我将不存在。 ⑭ 当尔时：我将会正是这样的人。 ⑮ 当异异我：我将会不是这样的人。 ⑯ 或欲我：愿我将是这样的人。 ⑰ 或尔我：愿我将正是这样的人。 ⑱ 或异：愿我将不是这样的人。 ⑲ 或然：我将会成为。 ⑳ 或欲然：我将会成为这样的人。 ㉑ 或尔然：我将会这是这样的人的人。 ㉒ 或异：我将不会这是这样的人。 ㉓ 十八爱行：“爱行”南传作“渴爱思潮”(taṇhāvicaritāni，另译为“渴爱伺察；爱伺”)，菩提比丘长老英译为“渴爱之流”(currents of craving)：1.有我(我存在)2.欲我(我是这样的人)3.尔我(我正是这样的人)4.有我(我持续常住)5.无我(我消散无常)6.异我(我不是这样的人)7.当我(我将可能存在)8.不当我(我将不存在)9.欲我(我将会是这样的人)10.当尔时(我将会正是这样的人)11.当异异我(我将会不是这样的人)12.或欲我(愿我将是这样的人)13.或尔我(愿我将正是这样的人)14.或异(愿我将不是这样的人)15.或然(我将会成为)16.或欲然(我将会成为这样的人)17.或尔然(我将会这是这样的人的人)18.或异(我将不会这是这样的人)之观念。 ㉔ 三十六爱行：从内起的十八爱行，加上从外起的十八爱行，总共三十六种爱行。 ㉕ 百八爱行：三十六爱行再区分为从过去、未来、现在而生起渴爱，因此总共一百零八种爱行。 [对应经典][读经拾得]c.f. 北传“十八爱行”之法说及义说 http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/03_01.htm （九八五）[0256b08]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有从爱生爱，从爱生恚；从恚生爱，从恚生恚。 “云何为从爱生爱？谓有一于众生有喜、有爱、有念①、有可意②，他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行ⓐ此，作是念：‘我于彼众生有喜、有爱、有念、有可意，他复于彼有喜、有爱、有念、有可意随行故，我于他人复生于爱。’是名从爱生爱。 “云何从爱生恚？谓有一于众生有喜、有爱、有念、有可意，而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行此，作是念：‘我于众生有喜、有爱、有念、有可意，而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行故，我于他而生瞋恚。’是名从爱生恚。 “云何为从恚生爱？谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意，他复于彼不喜、不爱、不念、不可意随行故，我于他而生爱念，是名从恚生爱。 “云何从恚生恚？谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行此，作是念：‘我于彼众生不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行，我于他所问起瞋恚。’是名从恚生恚。 “若比丘离欲、恶不善法，有觉有观，乃至初禅、第二、第三、第四禅具足住者，从爱生爱、从恚生恚、从恚生爱、从爱生恚已ⓑ断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分③，于未ⓒ来世成不生法。 “若彼比丘尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’当于尔时，不自举④，不还举ⓓ⑤，不起尘⑥，不炽然，不嫌彼。 “云何自举？谓见色是我、色异我、我中色、色中我。受、想、行、识亦复如是，是名自举。云何不自举？谓不见色是我、色异我、我中色、色中我。受、想、行、识亦复如是，是名不自举。云何还举？谓于骂者还骂，瞋者还瞋，打者还打，触者还触，是名还举。云何不还举？谓于ⓔ骂者不还骂，瞋者不还瞋，打者不还打，触者不还触，是名不还举。 “云何起尘？谓有我、我欲⑦，乃至十八种爱，是名起尘。云何不起尘？谓无我、无我欲，乃至十八爱不起，是名不起尘。 “云何炽然？谓有我所、我所欲，乃至外十八爱行，是名炽然。云何不炽然？谓无我所、无我所欲，乃至无外十八爱行，是名不炽然。 “云何嫌彼？谓见我真实起，于我慢、我欲、我使⑧不断不知，是名嫌彼。云何不嫌彼？谓不见我真实，我慢、我欲、我使已断已知ⓕ，是名不嫌彼。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “随行”，巴利本作 Samudācaranti。 ⓑ 宋本无“已”字。 ⓒ “未”，圣本作“来”。 ⓓ “不还举”，大正藏原无此三字，今依据前后文补上。 ⓔ “谓于”，大正藏原作“谓”，宋、元、明三本作“谓于”，圣本作“谓尊者”，今依据宋、元、明三本改作“谓于”。 ⓕ “知”，宋、元二本作“如”。 [注解]① 念：(能让人) 惦记的；在意的。 ② 可意：合意的；可爱的。 ③ 无复生分：不再有出生的因素；不再有来生。 ④ 自举：自己抬举自己；骄傲自大。 ⑤ 还举：反击。 ⑥ 起尘：起烦恼。 ⑦ 我欲：我想要；因为认为五阴有我而有的贪欲。 ⑧ 我使：我烦恼；因为认为五阴有我而有的烦恼。“使”即结使、烦恼。 [对应经典][读经拾得]
本经提到证得初禅至四禅，而能对于爱恨交识“已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世成不生法”。然而佛法一般是说初禅至四禅对于爱恨的舍离不是永久的，出定后还是会缘生爱恨，为何此经说可“已断已知，断其根本”？相对应的南传经文是说证得初禅至四禅“这时”不起爱恨交织，直到证阿罗汉后才“已断已知，断其根本”，次序较为合理。 也可参考《杂阿含经》卷二十二第586经，天人说：“犹如利剑害，如头火燃，断除贪欲火，正念求远离。”佛陀则表示应该要：“断除于后身，正念求远离。” （九八六）[0256c27]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有二事断难持①。何等为二？若俗人②处非人处③，于衣、食、床卧，资生众具④，持彼断者⑤，是则难行。又，比丘非家出家，断除贪爱，持彼断者，亦甚难行。” 尔时，世尊即说偈言：
“世间有二事， 持断则难行， 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]① 有两事断难持：有两种“舍断”难于持续坚守。 ② 俗人：在家人。 ③ 非人处：没人的地方。 ④ 资生众具：生活用品。 ⑤ 持彼断者：舍断这些资生众具。 [对应经典][读经拾得]本经提到在家人若能离于群众并且持断衣、食、床卧等资生众具，相当难得。在家佛弟子通常持守五戒，若如本经所说而乐于独居，“不邪淫”可进一步为“不淫欲”，而达成八关斋戒的前五戒，独居也易于持守八关斋戒的第六戒“不涂香华鬘、不歌舞观听”；本经所说的持断“衣食、床卧、资生众具”，则可对应到八关斋戒的第七、八戒“不坐卧高广大床”、“不非时食”。也就是说，持八关斋戒的在家人即为佛陀称许难能可贵的在家人。 本经中佛陀所赞叹难能可贵的，即包含“身在家、心出家”及“身出家、心出家”的二种修行人。 (补充：在家断物资的享受，难；出家断贪爱，更难) [进阶辨正]（九八七）[0257a11]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离①，于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息②，未曾于劣心生欢喜③，常乐增进，昇上上道④。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。比丘！当于二法依止多住⑤，于诸善法不生足想；依于诸断，未曾舍离，乃至肌消肉尽，筋连骨立⑥，精勤方便，堪能修习善法不息。是故，比丘！于诸下劣生欢喜想，当修上上升进多住⑦。如是修习不久，当得速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]① 于诸善法未曾知足，于断未曾远离：修行各种善法而不以为足，舍断（各种恶法）而从不放弃。 ② 休息：止息。 ③ 未曾于劣心生欢喜：对生起的卑劣念头不曾有得意的心态。 ④ 上上道：胜妙之道。 ⑤ 依止多住：经常安住在。 ⑥ 筋连骨立：瘦骨嶙峋。 ⑦ 于诸下劣生欢喜想，当修上上升进多住：如果于各种不善的事欢喜，就得要修行提升以进步，多多努力以稳固修行。(*这句话有矛盾，参考印顺导师之《杂阿含经论汇编》下 与庄春江居士之杂阿含同经经文，都判为漏了【勿】一字；即“于诸下劣【勿】生欢喜想”。--Kevin） （DL：这段文字经询问CBETA，他们查询高丽藏、碛砂藏、永乐北藏都和大正藏一样，没有“勿”这个字） [对应经典]
[读经拾得]本经所述与“四正勤”意义相近，四正勤是(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。 （九八八）[0257a28]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，释提桓因ⓐ形色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退住一面。天身威力，光明遍照迦兰陀竹园。 时，释提桓因白佛言：“世尊！世尊曾于隔界山石窟①中说言：‘若有沙门、婆罗门无上爱尽解脱②、心善解脱，彼边际③、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟④。’云何为比丘边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟？” 佛告天帝释：“谓比丘若所有受觉，若苦、若ⓑ乐、若不苦ⓒ不乐，彼诸受集、受灭、受味、受患、受出如实知；如实知已，观察彼受无常，观生灭、观离欲、观灭尽、观舍；如是观察已，则边际，究竟边际、离垢边际、梵行毕竟。拘尸迦⑤！是名比丘于正法、律边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟。” 乃至天帝释闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 [校勘]ⓐ “释提桓因”，巴利本作 Sakka devānaṃ Inda。 ⓑ 宋、元、明三本无“若”字。 ⓒ “苦”，宋、元、明、圣四本作“苦若”。 [注解]① 隔界山石窟：王舍城东边隔界山上的一个石窟，天帝释曾在此问法，是佛陀时代王舍城地区的五个佛教精舍之一。又作“界隔山天帝释石窟”、“毘陀山因陀娑罗窟”、“鞞陀提山因陀罗石室”。 ② 爱尽解脱：灭尽一切的贪爱而获得解脱。 ③ 边际：尽头。 ④ 毕竟：圆满。 ⑤ 拘尸迦：天帝释过去世身为人时姓“拘尸迦”，清净布施而得到成为天主的果报。又译为“憍尸迦”。 [对应经典]
[读经拾得]本经记载佛陀为天帝释讲解爱尽解脱之义：如实知三受的集、灭、味、患、离后，观其无常、无欲、灭、舍离，而得解脱。 从十二因缘的分析来看，觉悟而彻底切断了“受”支的执著，自然不生“爱”支，而得以“爱尽解脱”。 同一个事件，在不同经文有时可看到不同角度的侧写。例如《杂阿含经》卷十九第505经提到，大目揵连尊者想知道天帝释随喜佛陀解说“爱尽解脱”的背景，就以神通上三十三天请问天帝释。可惜，天帝释已经忘记了。《增壹阿含经》卷十〈劝请品19〉第3经以及南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第37经爱尽小经的记载，则是将佛陀讲解“爱尽解脱”以及大目揵连尊者请问天帝释这两段事件，合在同一经中记录。 《杂阿含经》卷二十第552经则记载诃梨聚落主长者想多了解佛陀所说爱尽解脱的法义，而请教摩诃迦旃延尊者，摩诃迦旃延尊者则表示对于六根、六境、六识等的贪著，尽、无欲、灭、息、没，即为解脱。这回答在字面上和佛陀所说的入手处不太相同，或许是说法者视发问者的情境而以最适合的角度切入，以让发问者受益，然而两经所载的修行法同样都能达到爱尽解脱。 天帝释所提到佛陀曾在界隔山石窟的开示，出自《中阿含经》卷三十三第134经大品释问经、又译为《长阿含经》卷十第14经释提桓因问经。 [进阶辨正]（九八九）[0257b15]如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者大目揵连住耆阇崛山，后夜起经行，见有光明遍照迦兰陀竹园。见已，作是念：“今夜或有大力鬼神诣世尊所，故有此光明。” 时，尊者大目揵连晨朝往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我于昨暮后夜出房经行，见胜光明普照迦兰陀竹园。见已，作是念：‘有何大力鬼神诣世尊所，故有此光明？’” 佛告尊者大目揵连：“昨暮后夜，释提桓因来诣我所，稽首作礼，退坐一面。” 如上修多罗①广说，欢喜随喜，作礼而去。
[注解]① 修多罗：契经；佛经。“修多罗”是音译，原义为“线”，比喻佛经能贯穿法义、使法义不散失。 [对应经典]
（九九〇）[0257b26]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，诣舍卫城，次第乞食①，至鹿住优婆夷舍ⓐ。 鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座，白言：“尊者阿难令坐。” 时，鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面，白尊者阿难ⓑ：“云何言世尊知法？我父富兰那ⓒ②先修梵行，离欲清净，不着香花，远诸凡鄙③；叔父梨师达多ⓓ不修梵行，然其知足④。二俱命终，而今世尊俱记二人同生一趣，同一受生，同于后世得斯陀含，生兜率天ⓔ，一来世间，究竟苦边。云何？阿难！修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其后世？” 阿难答言：“姊妹！汝今且停。汝不能知众生世间根⑤之差别，如来悉知众生世间根之优劣。”如是说已，从坐起去。 时，尊者阿难还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以鹿住优婆夷所说广白⑥世尊。 佛告阿难：“彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣？阿难！如来悉知众生世间根之优劣。阿难！或有一犯戒，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭⑦、无余没⑧、无余欲尽⑨。或有一犯戒，于心解脱、慧解脱如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。于彼筹量⑩者言：‘此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣、同一受生、同一后世。’彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。 “阿难！彼犯戒者，于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知此人是退，非胜进，我说彼人为退分⑪。阿难！知ⓕ有犯戒，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分⑫。自非⑬如来，此二有间⑭，谁能悉知？是故，阿难！莫筹量人人而取人、善筹量人人而病人，筹量人人自招其患⑮，唯有如来能知人耳。如二犯戒，二持戒亦如是。彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起持戒无余灭。若掉动⑯者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起掉无余灭⑰。彼若瞋恨者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起瞋恨无余灭。若苦贪⑱者，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼所起苦贪无余灭……”秽污清净如上说，乃至“如来能知人人”。 “阿难！鹿住优婆夷愚痴少智，而于如来一向说法⑲，心生狐疑。云何，阿难！如来所说，岂有二耶？” 阿难白佛：“不也，世尊！” 佛告阿难：“善哉，善哉，如来说法，若有二者，无有是处。阿难！若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知。梨师达多为生何趣？云何受生？云何后世？若梨师达多所成就智ⓖ，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣？云何受生？后世云何？阿难！彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜；彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，后世亦同是斯陀含，生兜率天，一来生此究竟苦边。彼二ⓗ有间，自非如来，谁能得知？是故，阿难！莫量人人，量人人者，自生损减。唯有如来能知人耳。” 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “鹿住优婆夷”，巴利本作 Migasālā upāsikā。 ⓑ “难”，大正藏原为“虽”，今依据前后文改作“难”。 ⓒ “富兰那”，巴利本作 Purāṇa。 ⓓ “梨师达多”，巴利本作 Isidatta。 ⓔ “兜率天”，巴利本作 Tusita。 ⓕ 大正藏原无“知”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓖ “智”，圣本作“知”。 ⓗ “二”，元、明二本作“一”。 [注解]① 次第乞食：依著次序一家一家地托钵乞求食物。又译为“次第行乞”、“次行乞食”。 ② 富兰那：优婆塞名，和梨师达多是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供养三宝。参见卷三十第860经。 ③ 凡鄙：世俗粗俗恶劣的行为。 ④ 然其知足：然而他知足、少欲望。相当的南传经文作“知足于自己妻子”。 ⑤ 根：根基；根性。 ⑥ 广白：详细告知。 ⑦ 无余灭：被(犯戒之事)彻底所灭。？？ ⑧ 无余没：消失而没有剩余，在这里特指犯戒的事件已完全过去了。 ⑨ 无余欲尽：欲望终止而没有剩余，在这里特指犯戒后欲望已消退、事件已完全过去了。这全句是说在犯戒的事件已完全过去了、欲望也完全消退后，这个人不能契合真理地了知解脱。 ⑩ 筹量：审查；衡量 ⑪ 退分：属于退败的那类。 ⑫ 知有犯戒，彼于心解脱、慧解脱如实知，彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分：要知道，有的犯戒的人，在他犯戒的事件已完全结束、完全过去、欲望已完全消退后，契合真理地了知离贪的心的自由、智慧断除烦恼的自由。应当知道这个人是向前进步的，我说这个人是属于向前进步的那类人。按，犯戒时心智是被欲贪蒙闭的，不可能如实知，在犯戒的行为及欲望已完全结束后，才能借由忏悔及进一步的修行而如实知，因此经中有“彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽”的前提。 ⑬ 自非：假如不是。 ⑭ 有间：间：缝隙。差别之意。 ⑮ 莫筹量人人而取人、善筹量人人而病人，筹量人人自招其患：不要打量人们而评断别人、爱打量人们而指责别人，打量人们是自找麻烦。其中“人人”同于“我为人人，人人为我”当中的用法，“取人”同于“以貌取人”当中的用法。 ⑯ 掉动：即“掉举”，心躁动不安。 ⑰ 彼所起掉无余灭：他的心躁动不安的状态已完全结束。 ⑱ 苦贪：重贪。这里的“苦”字如同在“苦读”中的用法。 ⑲ 一向说法：一直以来的说法，指明确的、不变的说法。 [对应经典][读经拾得]*不宜衡量别人的优劣 本经表示不宜衡量别人的优劣，能否于心解脱、慧解脱如实知才是优劣的关键。而众生的诸根差别（如来十力的第四力），与众生往生何趣（如来十力的第九力），唯佛能知。 试将本经局部经文表解如下：
对照到《杂阿含、卷34、964经》，若对三毒、十善如实知，则受五欲的在家众许多皆证二果斯陀含（或初果须陀洹）。而修梵行的在家众许多皆证三果阿那含。
（九九一）[0258a27]如是我闻： 一时，佛住释氏弥城留利邑夏安居①，有余比丘于舍卫国祇树给孤独园夏安居。时，彼比丘于晨朝着衣持钵，入舍卫城ⓐ乞食，次第至鹿住优婆夷舍，鹿住优婆夷遥见比丘来，疾敷床座，请比丘令坐，如上阿难修多罗说。 时[＊]，彼比丘语鹿住优婆夷：“姊妹且停，汝那得知众生根之优劣。姊妹！唯有如来能知众生根之优劣。”如是说已，从坐[＊]起去。 时，彼比丘三月夏安居讫，作衣竟，持衣ⓑ钵，往诣弥城ⓒ留利释氏邑。到已，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以共鹿住优婆夷所论说事向佛广说。 佛告比丘：“鹿住优婆夷云何能知世间众生诸根优劣？唯有如来能知世间众生诸根优劣耳。不离瞋恨、憍慢，时起贪法，不听受法，不学多闻于法，不调伏见，不能时时起解脱心法。比丘！若复有一不离瞋慢，时起贪法，然彼闻法，修学多闻，于善调伏见，时时能起解脱心法。若思量彼，此有是法，彼有是法，此则同一趣、同一受生、同一后世；如是思量者，长得非义不饶益苦。比丘！若复彼人不离瞋慢，时时起ⓓ贪法，亦不听法，不习多闻，不调伏见，亦不时时得解脱心法，我说此人卑鄙下贱。比丘！若复彼人不离瞋慢，时时ⓔ起贪法，然彼闻法，乐多闻，调伏诸见，时时能得解脱心法，我说是人第一胜妙。彼二有间，自非如来，谁能别知？是故，比丘！莫量人人……”乃至“如来能知优劣。” “比丘！复次，有一不离瞋慢，时时起口恶行……”余如上说。“比丘！复次，有一贤善，安乐同止②，欣乐明智修梵行者，乐与同止③，而彼不乐闻法，乃至不时时得心法解脱，当知彼人住贤善地，不能转进。贤善地者，谓人、天趣。复次，有一其性贤善，同止安乐，欣乐梵行，以为伴侣，乐闻正法，学习多闻，善调伏见，时时能得解脱心法，当知彼人于贤善地能转胜进，当知此人于正法流有所堪能④。此二有间，自非如来，谁能别知？是故，比丘！莫量人人，量人人者，自招其患。唯有如来能知人耳。比丘！鹿住优婆夷愚痴少智……”如上修多罗广说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “城”，宋、元、明三本作“国”。 ⓑ 宋、元、明三本无“衣”字。 ⓒ “城”，圣本作“成”。 ⓓ “起”，宋、圣二本作“趣”。 ⓔ 宋、元、明、圣四本无“时”字。 [注解]① 夏安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。 ② 安乐同止：止，住也，与安乐同住；即“常保（心）安稳快乐”之意。 ③ 欣乐明智修梵行者，乐与同止：欣乐：仰慕。仰慕有智慧修梵行的人，欢喜与其往来、学习。 ④ 正法流有所堪能：具备悟入佛法的条件。 [对应经典][读经拾得]
本经表示不宜衡量别人的优劣，能否乐闻正法、起解脱心法才是优劣的关键。而众生这样的诸根差别，唯如来能知 (如来十力的第四力) 。 试将本经局部经文表解如下：
（九九二）[0258c11]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！世间有几种福田？” 佛告长者：“世间有二种福田。何等为二？学①及无学。”即说偈言：
“世有学无学， 大会②常延请③， 佛说此经已，给孤独长者闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]① 学：即“学人”，佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”或“有学”。 ② 大会：以布施、供养为主的祭典。 ③ 延请：邀请。 [对应经典]
杂阿含经卷第三十五ⓐ[校勘]ⓐ 圣本在“五”字之后有光明皇后愿文。 |
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