宋天竺三藏求那跋陀罗译

第ⓐ五诵道品第一

四念处是专注于当前的四种目标之一：

1. 身身观念处：正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。
2. 受受观念处：正念安住在感受上，觉知当下的感受是苦、乐、不苦不乐。
3. 心心观念处：正念安住在心念上，觉知当下的心念是否有贪、瞋、痴等状态。
4. 法法观念处：正念安住在诸法上，觉知五盖、七觉支等法，进一步则可调伏五盖、培养七觉支、证知四圣谛。

其中“身身”、“受受”、“心心”、“法法”的重复，是用来表示清楚地了解每一个成分，因此四念处又译为观身如身、观受如受、观心如心、观法如法，也可简称为身念处、受念处、心念处、法念处，或身念住、受念住、心念住、法念住。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四念处。何等为四？谓身身观念处①，受②、心③、法法观念处④ 。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋本无“第”字。

① 身身观念处：正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。

② 受：指“受受观念处”，即正念安住在感受上，觉知当下的感受是苦、乐、不苦不乐。

③ 心：指“心心观念处”，即正念安住在心念上，觉知当下的心念是否有贪、瞋、痴等状态。

④ 法法观念处：正念安住在诸法上，觉知五盖、七觉支等法，进一步则可调伏五盖、培养七觉支、证知四圣谛。

• 四念处：身、受、心、法的相互关系

四念处的身、受、心、法，是从较粗显的层次渐进地导向较细致的层次。修习身念处，觉知身体的状态或本质纯熟之后，可进一步觉知身体带来的苦、乐、不苦不乐等受，也就是受念处；在修习受念处纯熟之后，则可以更细致地觉知因为这些感受而带来的心念，是否有贪、瞋、痴等心念，也就是心念处；修习心念处纯熟时，则可及早发现妨碍修行的心念、有助觉悟的觉支，体悟诸法背后的因缘等真理，也就是法念处。

“身”体会产生苦受、乐受、不苦不乐“受”，但“心”不一定要回应以贪、瞋、痴，而能灭除五盖、培养七觉支的“法”念处。如《杂阿含经》卷十七第470经所述，圣者“身受”，但可以“不生心受”；而凡夫“身受”后又“心受”，等于中两支毒箭。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。如是，比丘！于此四念处修习满足，精勤方便①，正念、正知②，应当学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 精勤方便：勤奋努力。

② 正念、正知：清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。又译为“正念、正智”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第24经清净经。
• 梵本/藏传《法胜义决定经》第13经(Arthaviniścaya 13 )。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第39经修习经。

• 四念处念的“身”与六入处的“身根”有何异同？

学理上，四念处念的“身”指“身体”，自然包含六入处中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，范围较大；六入处的“身根”，只是六入处之一，通常指身体的触觉器官，范围较小。

实务上，四念处的“身念处”修习有各种不同的方法，一些方法是念住在整个身体，也有一些方法是念住在身体的一部分。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“四念处是一乘道有一乘道①，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦ⓐ，得如实法②，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “恼苦”，宋、元、明三本作“苦恼”。

① 一乘道：直通目的地的道路。相当的《别译杂阿含经》经文作“唯有一道”，相当的南传经文作“没有岔路之道”。

② 如实法：不变的真理。“如”是指如常、如本，也就是不变。“实”是指真实、真理。又译为“真如法”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第1经菴罗经。
• 参考 《杂阿含经》卷四十四第1189经。
• 参考 《别译杂阿含经》卷五第102经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第18经梵天王经。
• 参考单卷本《杂阿含经》（大正藏第101经）第4经。

佛陀刚成道不久时，即曾这么思惟。可对照《杂阿含经》卷四十四第1189经。

本卷是“念处相应”的前半段，多为谈四念处的福利、譬喻，详细的修行方法可参考《增壹阿含经》卷五〈壹入道品12〉第1经、《中阿含经》卷二十四〈因品4〉第98经念处经，及南北传其余相关经典，以下列举这些经中最常提到的四念处修习法：

一、身念处：身念处有很多种方法，每个人最适合的方法不同，但都着重在觉知当下的身体状态以收摄心念，进一步则可以正念观察身体的本质。

• 念身：随时觉知行、住、坐、卧时身体的姿势或动作，以收摄心念。例如走路时，觉知正在走路；站着时，觉知正在站着；改变姿势时，觉知正在改变姿势；这样能不被各种思绪或外境牵着走，将心定锚在身体，并进一步“正知”，而善摄根门。
• 不净观：观察身体是由皮肤、不同的血肉器官、乃至骨头组成的，而得知美丽的外表只是幻象，其实是不净的。
• 四界分别观：分别观察身体的构成成分如地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性），和构成外在物质的成分并没有不同，其实身体中无我。（有人会问道：“物理学证实宇宙是由夸克等粒子或是周期表上的元素所构成的，为什么要观四界？”这是因为禅修时，观察四界远比观察元素周期表的一百多个元素来得容易。）
• 死尸观：观察尸体的腐化过程，了解身体是会死亡、崩解的，而能体会无常，并放下执著。
• 观呼吸：将心念专注在呼吸上而不散乱，例如觉知目前是吸气或呼气，每一次吸气与呼气都了了分明。然后觉知目前的吸气和呼气是长的还是短的，每一次吸气与呼气都了了分明。驾轻就熟后，更敏锐地觉知呼吸与全身，最后可觉知全身平静轻松。

二、受念处：

• 觉知当下的受是苦、乐、还是不苦不乐，单纯地觉知是哪种受。长久观察之后，会发现受一直在生灭变化，没有一个“我”在里面。

三、心念处：

• 觉知当下的心念是有贪、无贪、有瞋、无瞋、有痴、无痴等等状态，客观地分析心念的变化。最后则会发现心是无常的。
  

四、法念处：

• 觉知诸法，例如首先可觉知障碍修行的五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），知道当下的心念有贪、无贪、有瞋、无瞋、有睡眠昏沉、无睡眠昏沉、有掉悔、无掉悔、有疑、无疑。
• 觉知这五盖时，除了知道五盖的有或无，还可进一步了解其起因、条件，也就是因缘。例如当我对某人生气时，为什么生气？要如何不生气？如何避免再发作？这也是观察因缘，是每个人都可以亲自体验的。
• 当心中没有这五盖时，自然可以生起助于觉悟的七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）。这时还可进一步了解七觉支的起因、条件，也就是因缘。我有念住，是如何得到的？要如何保持？依此类推。
• 法念住可说是觉悟、解脱的方法：借由四念住的修行，调伏五盖，培养七觉支，证知四圣谛，即是精简版的解脱公式。

以上所述的各方法、各步骤，皆一语带过，然而在实际修习时，通常反复再三练习一个步骤以至纯熟，初学时甚至需要以“天”计的较长久的时间，才进展到下一个步骤，不只是文义上的理解，而要清楚、现前地觉知。

已修习四念处纯熟的人，若因日常生活的烦忧而使心散乱掉了，可先回到身念处收摄身心，如《杂阿含经》卷四十三第1171经所述，心念较安定后才进阶到其余念处。

精勤修习四念处，能在行、住、坐、卧时都修行，并促成正定，终至成就道果。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法ⓐ①；离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼于苦不得解脱。

“若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者ⓑ，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼人解脱众苦。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “甘露法”，巴利本作 Amata。

ⓑ 宋、元、明三本无“者”字。

① 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第33经失经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第41经不死经。

• 身念处有什么入门的方法？

身念处有很多种方法，以下是结合了念身、不净观、四界分别观、死尸观的简化入门法：

一、不净观：皮、肉、骨等

坐下后，先具念全身，觉知全身是坐着的，以收摄心念，这就是“念身”。在接下来的各步骤中，也要保持对全身大致的觉知。

然后觉知身体外层的皮，把觉知放在皮肤上，先从觉知头部的皮肤开始……然后从上而下，扫描脸部的皮肤……脖子……肩膀……两手……身体……腿……脚的皮肤。

扫描时，觉知各部分所在的位置，初学者有时能很清晰地觉知，有时没有那么清晰地觉知，这没有关系。

接着觉知身体中的肉，先觉知脚，这里有脚的肉，从觉知脚的肉开始……然后从下而上，觉知腿的肉……腹腔的肉……上半身的肉……手和手臂的肉……脖子肉……头部各处的肉。

接着觉知骨，觉知头骨，从上而下，观察头部的骨骼……牙齿……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……脊椎……骨盆……腿骨……脚骨。

这样做了三次的身体扫描，觉知皮、肉、和骨。皮包含了头发和指甲，肉包含了所有内脏，骨包含了牙齿，这三部分包含了整个身体。

这样的扫描能够收摄心念于身体上，并且了解身体是由这些部分组成的，而能正观：每一部分的身体都对存活有重要性，但认为充满种种不净的身体有诱惑力、吸引力的想法，只是心的投射。

不净观完成后，可进行四界分别观。

二、四界分别观：地、水、火、风

四界是古代印度人将一切物质及物理现象区分成的四种组成：地界（坚固性）、水界（湿润性）、火界（温热性）、风界（移动性）。

四界的第一个是地界，坚固性。整个身体坚固的特性，在骨头特别明显。

在这阶段，要觉知身体的地界。先前“不净观”的阶段只扫描骨，现在则对整个身体都觉知，但自然着重在骨头上，因为骨头特别坚实、特别能彰显地界。

四界的第二个是水界，液体性、湿润性，在血肉特别明显。

在这阶段，要觉知身体的水界。先前“不净观”的阶段只扫描肉，现在则要觉知肉加上整个身体。

四界的第三个是火界，温热性。整个身体都有温热，但最明显的是皮肤，皮肤能感觉到冷热。

在这阶段，要觉知身体的火界。先前“不净观”的阶段只扫描皮，现在则要觉知皮还有整个身体。

第四个是风界，移动性。身体随时在动，每一个细胞、组织、循环系统都随时在动。在打坐时，最容易观察到的移动性通常是呼吸。

在这阶段，要觉知整个身体的移动性，特别是呼吸。觉知吸……呼……吸……呼……气息的进出。

一一观察这四界时，就能正观：这个身体跟外面的自然界成分实在是一样的，例如头壳的地界和大地的地界是一样的。简言之，这身体没有独存的自我。

觉知风界后，可接着作死尸观。

三、死尸观

作死尸观时，可以先忆念任一个骷髅或死尸的照片或影像，提醒自己死亡的必然性。

《增壹阿含经》卷三十五〈七日品 40〉第8经说人命在呼吸之间，忆念死尸的影像后，可与呼吸作个结合：在吸气时，觉知这可能是最后一次吸气，这即是“念死”，在呼气的时候则修习“放下”；每一次的吸气时就念死，而每一次的呼气时则放下。

这也是为死亡所作的练习，在临终时也应该这样应对，而懂得放下。死亡必须要是我们生命的一部分，我们才能接受它。当认知到死亡是我们生命的一部分时，也才能完全地活着、不虚掷生命。

万一修习念死造成了恐惧，则多着重在呼气以及放下，能够将心镇定下来，以回复到平衡。相反地，如果逐渐懒散了，则多着重在吸气以及念死，可以更精进，让自己彻底活在当下。

一开始提到的“念身”，是随时觉知行、住、坐、卧时身体的姿势或动作，以收摄心念。因此在打坐完后，平日的行动中，仍可念身以收摄心念，衔接打坐修行与日常生活。

以上入门方法是由无著比丘依据南北传经典综合整理，其经文根据、学术分析、以及进一步的修法，可参考本卷末线上“进阶辨正”的连结。

• 什么是“具念”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

四念处集、四念处没尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四念处集ⓐ、四念处没ⓑ。谛听，善思。何等为四念处集、四念处没？

“食ⓒ集则身集，食灭则身没①。如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取②。

“如是触集则受集，触灭则受没③。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。

“名色集则心集，名色灭则心没④。随集ⓓ法观心住，随灭法观心住，随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。

“忆念集则法集，忆念灭则法没⑤。随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集、四念处没。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “集”，巴利本作 Samudaya

ⓑ “没”，巴利本作 Atthagama。

ⓒ “食”，巴利本作 Āhāra。

ⓓ “集”，元本作“灭”。

① 食集则身集，食灭则身没：有食物则能滋养身体，没有食物则身体无法继续存在。

② 如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取：像这样稳定地观察身体集起的因缘，稳定地观察身体灭没的因缘，稳定地观察身体的集起又灭没（无常），那么就能稳定地不依赖执著事物，对于世上的种种事物都永不再执取。

③ 触集则受集，触灭则受没：感官、外境、识，三者接“触”而有“受”，没有“触”则没有“受”。例如眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，有眼触才有“眼受”。

④ 名色集则心集，名色灭则心没：有“名色”才有“心（识）”，没有“名色”则没有“心（识）”。就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。

⑤ 忆念集则法集，忆念灭则法没：有作意才有诸法，没有作意则没有诸法。例如有四念处的作意专注，才能培养七觉支，反之亦然。这里“忆念”可能是“作意”的旧译。相当的南传经文作“从作意集而有法的集起；从作意灭而有法的灭没”。可参见卷二十六第704经所说，正思惟（如理作意）会令七觉支增长、五盖退没，不正思惟（非理作意）会令五盖增长、七觉支退没。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第42经集起经。

• 四念处的因缘生灭

本经将四念处一一配合因缘观，对于身、受、心、法，一一观察其存在的因缘，如何集起的、如何灭没的，洞察起灭的无常，没有什么恒常的依靠，没有一个“我”的存在，进而能不执著。

本经中分析四念处的集，和卷二第41经分析五阴的集，颇有交集：

本经（四念处的集）	卷二第41经（五阴的集）
食集则身集	于色喜爱，是色集
触集则受集	触集，是受、想、行集
名色集则心集	名色集，是识集
忆念集则法集	（无对应）

实修上，打坐时在修每一念处的阶段，觉知所专注的对象纯熟后，也可接着一一观察所专注对象的集起以及灭没。

• 为什么“受”是单独一个念处？

实务上，“受”可以说介于“身”、“心”之间，“身”的变化由于有“受”而影响到“心”。因此在身、心的念处之间插入受念处，有助于观察上的衔接。

• “心念处”和“法念处”有何不同？

“心念处”只觉知“心”，着重在觉知心的状态，例如有贪、无贪、有瞋、无瞋、有痴、无痴等等，单纯客观地觉知，自然能体会心的无常，没有一个恒常的心识或灵魂。

“法念处”则着重在整体认知，例如觉知五盖、七觉支等诸法及其因缘，体悟身心变化的法则，自然迈向解脱。

• 研讨：什么是“忆念集则法集，忆念灭则法没”

• 研讨：心念处和法念处有何不同

• 研讨：“食集则身集……”的实例

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我当说修四念处。谛听，善思。云何修四念处？谓内身①身观念住，精勤方便，正智ⓐ、正念，调伏世间忧悲，外身②、内外身③观住，精勤方便，正念、正知ⓑ，调伏世间忧悲。如是受、心、法，内法④、外法⑤、内外法⑥观念住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧悲，是名比丘修四念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过去、未来修四念处亦如是说。

ⓐ “智”，宋本作“知”。[＊]

ⓑ “知”，元、明二本作“智”。

① 内身：自身以内。

② 外身：自身以外，有解为他人（例如不净观时，观他人不净）、也有解为身外的物理世界（例如四界分别观时，观察身外的物理世界也是由四大地、水、火、风构成的）。

③ 内外身：自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

④ 内法：自己的诸法（例如五盖与七觉支）。

⑤ 外法：他人的诸法。

⑥ 内外法：自己及他人的诸法（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第39经修习经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第2经正念经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第3经比丘经。

本经中提到身念处在观察“内身”纯熟后，可以观察“外身、内外身”；受念处在观察“内受”纯熟后，可以观察“外受、内外受”；心念处和法念处也是如此。

这是说四念处的修习是先观察自己、再观察他人或外界。

然而《阿含经》中没有详细地定义“外身、内外身”乃至“外法、内外法”，论典大多主张四念处的“内”是指“自己”，“外”是指“他人”，“内外”则是对观察的对象作如实的理解，不再主观地区分为自己或他人，而是客观地、不执着地、如实地觉知。

以念住“外身”为例，可以观察他人的身体甚至自身以外一切的色，例如就修习“不净观”来说，观察他人的身体也是“不净”的；就修习“四界分别观”来说，观察身外的物理世界也是由四大构成的。觉知“内外身”则已不计较是身内还是身外，不是由自我中心来区分，而是客观地观察物理世界的本质、组成成分都是一样的。有禅定能力的人可借由禅定而觉知，尚没有禅定能力的人，则依据科学也能理解身体和外界的组成成分都是一样的。

以念住“外受”为例，要完全觉知他人的受，需要有他心通。没有他心通的人，则可以透过观察他人的身体行为、表现（也就是觉知“外身”纯熟），以发展对于他人的感受的觉知。觉知“内外受”则已不计较是自己的受还是他人的受，不是由自我中心来区分，而是客观地观察受的本质。

没有他心通的人，也能透过观察他人的外表而推敲他人的内心状态，这个概念在经典中有提到，例如《中阿含经》卷四十八〈双品4〉第186经求解经：“缘于彼意，不知他心如真者，当以二事求解如来：一者眼知色，二者耳闻声。”(CBETA, T01, no. 26, p. 731, b9-11)

什么是“内外心、内外法”

五盖是五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼：

1. 贪欲盖：感官欲望。
2. 瞋恚盖：生气。
3. 睡眠盖：昏沉和嗜睡。
4. 掉悔盖：心浮动静不下来。“掉”又译为“掉举”，心浮动不安；“悔”即“追悔”，于所做的事心怀忧恼。
5. 疑盖：疑惑。

五盖会阻碍入定，也阻碍七觉支的建立，去除五盖并且培养七觉支是证悟的必要条件。为方便在实修中检视并对治五盖，要熟记五盖的项目及意义，也可参见以下第611经“读经拾得”中的图示。

依据《增壹阿含经》卷五〈壹入道品12〉第1经、《中阿含经》卷二十四〈因品4〉第98经念处经等经典，在修习“法念处”时，要觉知五盖。可以透过认出五盖，将障碍转为修习对象，觉察它的现前，甚至能够让它消失；如果仍然不够让它消失，则可以用如不净观、守护根门、适量饮食等种种方法对治五盖。

觉察五盖生灭的因缘，进而去除造成五盖的原因、避免五盖生起，而调伏五盖，是修行的一个重要环节。本卷大略提到了四念处和调伏五盖、培养七觉支的关系。而卷二十六“觉支相应”的经文，会深入地解说调伏五盖、培养七觉支的重要性。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有善法聚ⓐ①、不善法聚ⓑ。云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净②聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心ⓒ、法法观念处。云何不善聚？不善聚者，所谓五盖ⓓ③，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖ⓔ、瞋恚ⓕ盖、睡眠ⓖ盖、掉悔ⓗ④盖、疑ⓘ⑤盖。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “善法聚”，巴利本作 Kusalarāsī。

ⓑ “不善法聚”，巴利本作 Akusalarāsī。

ⓒ “心”，圣本作“身”。

ⓓ “五盖”，巴利本作 Pañcanīvaraṇāni。

ⓔ “贪欲盖”，巴利本作 Kāmacchandanīvaraṇa。

ⓕ “瞋恚”，巴利本作 Byāpāda。

ⓖ “睡眠”，巴利本作 Thīnamiddha。

ⓗ “掉悔”，巴利本作 Uddhaccakukkucca。

ⓘ “疑”，巴利本作 Vicikicchā。

① 善法聚：善法的类聚；善的一类。

② 纯一满净：完全清净。

③ 五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。

④ 掉悔：心浮动静不下来。“掉”又译为“掉举”，心浮动不安；“悔”即“追悔”，于所做的事心怀忧恼。

⑤ 疑：对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第5经善聚经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第45经善聚经。

• 五盖的区分

在六根接触六境时，追逐为贪欲盖，排斥为瞋恚盖。自心状态的高低来看，沉闷怠惰是睡眠盖，浮动不安是掉悔盖，自心犹豫不明则是疑盖，如右图所示。

• 排除睡眠盖不是完全不睡觉

睡眠盖指昏沉和嗜睡，因为昏沉和嗜睡让人无法集中精神修行。排除睡眠盖是要避免在禅修时昏沉和嗜睡，而不是硬撑著完全不睡觉，毕竟完全不睡觉会带来更严重的睡眠盖。

正确地去除睡眠盖，可以由规律的睡眠作息、减少食量、保持环境的光亮、张眼、洗脸、走到户外、经行等方式，经中提到的方法可见本卷第615经的“读经拾得”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“如人执持四种强弓，大力方便射多罗树影，疾过无阂①。如是如来四种声闻②，增上方便，利根智慧③，尽百年寿，于如来所百年说法教授，唯除食息④、补ⓐ泻ⓑ⑤、睡眠，中间常说、常听；智慧明利，于如来所说，尽底受持，无诸障阂，于如来所不加再问。如来说法无有终极，听法尽寿，百岁命终，如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边，名⑥、句⑦、味身⑧亦复无量，无有终极，所谓四念处。何等为四？谓身念处，受、心、法念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

一切四念处经，皆以此总句，所谓“是故，比丘！于四念处修习，起增上欲⑨，精勤方便，正念、正智[＊]，应当学。”

ⓐ “补”，大正藏原为“[示*甫]”，今依据宋本改作“补”。

ⓑ “泻”，大正藏原为“写”，今依据元、明二本改作“泻”。

① 阂：阻隔；妨碍。读音同“合”。

② 四种声闻：四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

③ 增上方便，利根智慧：精进努力，智慧猛利。相当的《中阿含经》经文作“有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辩才成就第一辩才”，相当的南传经文作“具足忆念、保持、背诵、与说法的智慧”。

④ 食息：吃饭休息。相当的《中阿含经》经文作“饮食”，相当的南传经文作“吃、喝、咀嚼、品尝”。

⑤ 补泻：大小便。相当的《中阿含经》经文作“大小便时”，相当的南传经文作“大小便行为”。

⑥ 名：（事物的）名称。

⑦ 句：（名所构成的）句子；章句。

⑧ 味身：（构成名的）文字。这里“味”的原梵文一字多义，唐代以后新译作“文”。“身”在这里是聚集的意思，有两个以上的文字而称“味身”。

⑨ 增上欲：加强的意愿。

• 参考 《中阿含经》卷四十二〈根本分别品13〉第163经分别六处经。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈狮子吼品2〉 第12经狮子吼大经。
• 参考 《佛说身毛喜竖经》卷三。

本经从“如人执持四种强弓”一直到“名、句、味身亦复无量，无有终极”，内容和《中阿含经》卷四十二〈根本分别品 2〉第163经分别六处经、南传《中部尼柯耶》〈狮子吼品2〉 第12经狮子吼大经相同，是强调佛陀可以无穷尽地说无量的佛法：假设有超强学习能力、学习没有任何障碍的四众弟子，除了吃喝拉撒睡外都在听佛说法，一听就懂而不须重复教，佛陀说法说到这些弟子一百岁都说不完。

本经则加了一句解说，表示佛陀之所以可说无量的佛法，是因为四念处可以举一反三百，可以从身、受、心、法的念住中开展无量无边的法义。

标点符号对照：如来说法，无有终极，所谓四念处

什么是“补泻”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有不善聚、善聚。何等为不善聚？谓三不善根，是名正说。所以者何？纯不善积聚者，谓三不善根。云何为ⓐ三？谓贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何为善聚？谓四念处。所以者何？纯善满具者，谓四念处，是名善说。云何为四？谓身念处，受、心、法念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如三不善根，如是三恶行——身恶行、口恶行、意恶行，三想——欲想、恚想、害想，三觉——欲觉①、恚觉②、害觉③，三界——欲界、恚界、害界。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 圣本无“为”字。

① 欲觉：欲贪的念头。又译为“欲寻”。

② 恚觉：生气的念头。又译为“恚寻”。

③ 害觉：加害别人的念头。又译为“害寻”。

什么是“欲觉、恚觉、害觉”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘①来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！如所说‘大丈夫’。云何名大丈夫、非大丈夫？”

佛告比丘：“善哉，善哉，比丘能问如来大丈夫义。谛听，善思，当为汝说。若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱、尽诸有ⓐ漏，我说彼非为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘受、心、法法观念住，心不离欲，不得解脱、尽诸有漏，我不说彼为大丈夫。所以者何？心不解脱故。

“心解脱才是大丈夫若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。若受、心、法法观念住，受、心、法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也ⓑ。所以者何？心解脱故。是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。

ⓐ 圣本无“有”字。

ⓑ 宋、元、明三本无“也”字。

① 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第11经大丈夫经。

“七觉支”指觉悟的七个要素。“支”即要素、部分的意思，“念觉支”即“觉悟的念的要素（部分）”。

七觉支包括：

1. 念觉支：专注清楚，修习四念处。
2. 择法觉支：以智慧明辨、拣择各种法。
3. 精进觉支：勇猛精勤，修习四正断。
4. 喜觉支：修行让烦恼减轻而心生欢喜。
5. 猗觉支：身心轻安、平静。又译为除觉支、轻安觉支。
6. 定觉支：入定而不散乱。
7. 舍觉支：心平等、寂静，而能舍离。

修行四念处，时时正念觉知、安住在当下，就是念觉支，能促成后续的其他觉支；有念觉支后能辨别什么法有益、什么法无益，也就是择法觉支；择有益的法而努力，即是精进觉支；精进修行能离于世俗的心念而心生欢喜，即是喜觉支；欢喜能让身心轻松安稳，是猗觉支；身心轻松安稳伴随着更高层次的乐，而容易得定，是定觉支；有了定后无欲无忧，心平等、寂静，而能舍离，是舍觉支。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，于路中思惟：“我今先至比丘尼寺。”即往比丘尼寺。

诸比丘尼遥见尊者阿难来，疾敷床座，请令就座。

时，诸比丘尼礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：“我等诸比丘尼修四念处系心住，自知前后升降①。”

尊者阿难告诸比丘尼：“善哉，善哉，姊妹！当如汝等所说而学，凡修习四念处善系心住②者，应如是知前后升降。”

时，尊者阿难为诸比丘尼种种说法，种种说法已，从座起去。

尔时，尊者阿难于舍卫城中乞食还，举③衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。以比丘尼所说具白世尊。

佛告阿难：“善哉，善哉，能稳定维持四念处的前后次第应如是学四念处善系心住，知前后升降。所以者何？心于外求，然后制令求其心，散乱心、不解脱皆如实知④。若比丘于身身观念住，于彼身身观念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取ⓐ于净相⑤；起净信心，忆念净相已，其心则悦，悦已生喜⑥；其心喜已，身则猗ⓑ息⑦；身猗[＊]息已，则受身乐；受身乐已，其心则定⑧；心定者，圣弟子当作是学：‘我于此义，外散之心摄令休息，不起觉想及已观想，无觉无观⑨，舍念乐住⑩，乐住已，如实知。’”受、心、法念亦如是说。

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “取”，圣本作“其”。

ⓑ “猗”，宋、元、明、圣四本作“倚”。[＊]

① 前后升降：前后高低次第。

② 善系心住：好好地让心念稳定维持（在四念处）。

③ 举：拿起。“举衣钵”在这里指收拾衣钵。

④ 心于外求，然后制令求其心，散乱心、不解脱皆如实知：如果心追逐外境，要（以四念处）觉知心的状态，不管是乱散心、执着心，都如其原貌地了知。

⑤ 若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相：如果身体爱睡，心理懒惰不积极，这位比丘应该要生起清净的信心，专注于（能令人欢喜的）清净相。相当的南传经文作“生起身所缘的或身上的热恼，或心的退缩，或向外地扰乱心，阿难！那样，比丘的心应该被另安置于某些能激起信心的相”。

⑥ 喜：修行让烦恼减轻而心生欢喜。即七觉支中的“喜觉支”。

⑦ 猗息：身心轻安、平静。即七觉支中的“猗觉支”。

⑧ 定：入定而不散乱。即七觉支中的“定觉支”。

⑨ 不起觉想及已观想，无觉无观：指第二禅的境界，“觉”与“观”两者皆无。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。

⑩ 舍念乐住：指三禅的境界，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到乐。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第10经比丘尼经。
• 参考 《杂阿含经》卷二十七第733经。

• 四念处是修定的基础

卷十七第482经说修满“随喜、欢喜、猗息、乐、一心”五法能得禅定，这五法也就是本经所说的“悦……喜……猗息……乐……定”，可见四念处是修定的基础。

• 四念处是七觉支的基础

本经显示四念处是七觉支的基础，这七觉支和本经经文的对应关系如下：

• 念觉支：身身观念住（受、心、法念亦如是说）。
• 择法觉支、精进觉支：若身耽睡，心法懈怠（五盖的昏沉盖），彼比丘当起净信，取于净相。
• 喜觉支：其心则悦，悦已生喜。
• 猗觉支：身则猗息，则受身乐。
• 定觉支：其心则定。
• 舍觉支：舍念乐住，乐住已，如实知。

也就是说四念处就是七觉支之首的“念觉支”，别经中所举“念觉支”的例子也可说在四念处的范畴之中，例如《杂阿含经》卷三十三第931经以“六念”切入七觉支，《杂阿含经》卷三十二第916经以“念无杀盗淫妄心”切入七觉支，《中阿含经》卷四〈业相应品2〉第20经波罗牢经以“念十善业道”切入七觉支。

本经表明四念处都对七觉支有益，另外像卷十一第281经及《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第52经食经所举的修学次第是：三妙行 → 四念处 → 七觉支 → 明、解脱。《杂阿含经》卷二十九第810经则是：修习安般 → 满足四念处 → 满足七觉支 → 满足明、解脱。

在《中阿含经》卷二十四〈因品4〉第98经念处经等经典中，则将五盖、七觉支列为法念处的主要觉知内容。

关于调伏五盖、培养七觉支的详细说明，可见卷二十六、二十七的“觉支相应”内容。

• 什么是“取于净相”？

本经提到打坐爱睡时可以取于净相：“若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相”，在卷二十七第715经也说：“彼明照思惟，未生睡眠盖令不起，已生睡眠盖令灭。”(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12)

什么是“取于净相”？例如光明想（参见 《中阿含经》卷二十〈长寿王品2〉第81经念身经）、念佛的功德（参见《增壹阿含经》卷二〈广演品3〉第1经），也可引申至持诵佛号（参见《杂阿含经》卷四十二第1158经）、礼佛（参见《增壹阿含经》卷二十四〈善聚品32〉第3经），能让人欢喜或愉悦，而提神醒脑。这原理有点像在沉闷的课堂上老师会讲些笑话，大家就不会睡了。

如果睡意太浓，无法靠取于净相来解除，还有其他的方法，在《中阿含经》卷二十〈长寿王品2〉第83经长老上尊睡眠经中佛陀就开示可依序采用的方法包括：“不修会导致睡眠的相”、“诵习佛法”、“为他说法”、“思惟佛法”、“掐耳朵”、“洗脸”、“到室外看星空”、“室外经行”、“室外打坐”，如果还是太困，就先好好睡一觉了。

佛陀除了教在心念昏沉低下时要提振心情，也教在心念掉举亢奋时要让心情宁静下来，这些对治跟七觉支的平衡有关，详见卷二十七第714经、715经，卷四十七第1247经。

研讨：四念处与七觉支实修次第

研讨：《杂阿含经》第615经的经文如何对应舍觉支

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当取自心相①，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辨ⓐ、不善，不取自心相而取外相②，然后退减，自生障阂。譬如厨士愚痴、不辨[＊]，不善巧便调和众味，奉养尊主③，酸醎酢淡④，不适其意。不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，众味和之ⓑ。不能亲侍尊主左右，伺ⓒ其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辨[＊]、不善，于身身观住，不能除断上烦恼⑤，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念、正知ⓓ，亦ⓔ不得四种增上心法⑥、现法乐住⑦、本所未得安隐涅槃，是名比丘愚痴、不辨ⓕ[＊]、不善，不能善摄内心之相而取外相，自生障阂。

“若有比丘黠慧⑧才辩，善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩，善巧方便，供养尊主，能调众味ⓖ，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和众味，以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之，尊主悦已，必得爵禄，爱念信ⓗ重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦复如是。身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念、正知[＊]，得四增心法，现法乐住，得所未得安隐涅槃，是名比丘黠慧辩才，善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减自生障阂，受、心、法观亦复如是。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “辨”，宋、元、明、圣四本作“辩”。[＊]

ⓑ “和之”，大正藏原为“之和”，今依据宋、元、明三本改作“和之”。

ⓒ “伺”，大正藏原为“司”，今依据宋、元、明三本改作“伺”。

ⓓ “知”，圣本作“智”。[＊]

ⓔ 大正藏在“亦”字之后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓕ “辨”，大正藏原为“办”，今依据前后文改作“辨”。

ⓖ “味”，大正藏原为“昧”，今依据前后文改作“味”。

ⓗ “信”，大正藏原为“倍”，今依据宋、元、明、圣四本改作“信”。

① 取自心相：把握自己内心的状态。相当的南传经文作“把握自己心的相”。

② 不取自心相而取外相：不把握自己内心的状态，而拾取外面的境界。

③ 尊主：主人。本经指“自心”。

④ 酸醎酢淡：滋味和浓淡。其中“醎”是“咸”的异体字，“酢”是“醋”的异体字。

⑤ 上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。

⑥ 四种增上心法：四种提升的心境，即四禅。又译为“四增心法”、“四增上心”。

⑦ 现法乐住：当生保持着安乐、幸福。另译作“见法乐住”。

⑧ 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第8经厨士经。

• 当取自心相，莫令外散

本经中的“取自心相”即把握自己内心的状态，有四念处（念觉支）后能辨别什么法有益、什么法无益，因此能促成择法觉支，进而把握自己内心的状态。

本经中说“取内心已，然后取于外相”，举前一经的例子就是先了知自心是不是有散乱、昏沉等状态，若有昏沉则取净相来对治。如果不知道内心的状态，只靠外境来提神，纵使一时没有了昏沉，也是误打误撞，治标而不治本。

• 受念处、心念处、法念处有什么入门的方法？

受念处、心念处、法念处可以承接身念处作连续的练习，也可以单独分开练习。由于这四个念处一个层次比一个层次细致，平日工作或生活会让心散乱掉的人，可先以身念处收摄身心，心不太散乱后才能清楚觉知较抽象的受、心、法。如同行住坐卧可随时“念身”，在修受念处乃至法念处各步骤时，也保持对全身的觉知在背景来帮助系心。

• 受念处：苦、乐、不苦不乐

在修身念处时觉知不同身体部分的感受，或是觉知当下呼吸的感受，就是“受”。因此自然能从身念处转向受念处。

修受念处时，要能知道此时感受是苦、乐、还是中性的不苦不乐。持续知道感受是苦、乐、不苦不乐三者的哪一种。

《杂阿含经》卷十七第471经说感受就像是风，有时吹东风、有时吹西风、有时吹南风、有时吹北风，风有时强、有时弱，但我们通常不会因为风怎么吹而心烦意乱，不会执著风要从东边来，也不会因为风较强而生气，因为这是没有意义的事。“受”也是如此，苦、乐、不苦不乐的受来来去去，不须要执著。不需要太在意“啊！我真是快乐呀！”或是“啊！我真伤心呀！”乐与苦并不是永恒的，受就只是受，这个正观可逐渐地减弱感受触发激烈反应的力道。

例如打坐时腿痛，修受念处时，可将主观的痛觉转作客观的分析对象，腿痛有时就不会那么难耐，痛而不一定苦。

• 心念处：贪、瞋、痴等

修受念处时觉知感受的，知道苦、乐、不苦不乐的，就是“心”。因此能从受念处转向心念处。

心念处的练习须要知道内心当下的状态，心的状态有很多种，初学者可以先练习知道贪、瞋、痴的有与无，要知道目前心中有贪、无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？

当觉知有贪、瞋、痴时，初步还不须要立刻就否定贪、瞋、痴，第一步要做的是认知贪、瞋、痴，了解目前的心里面发生了什么？

如果贪、瞋、痴变少了，也要认知到。

因此在修心念处时，不只要知道什么时候做错了，也要知道什么时候做对了，两者对心念处都一样重要。正如照镜子能让人发现要如何增进自己的外貌，照见自己的心镜能让人发现如何增进心的状态。

四念处在练习时，要一一标记（知道）当下的状态，以收摄心念；等到觉知已经稳固后，可不再须要特别一一标记当下的状态，只要轻松地、客观地觉知，维持纯粹的知和持续的念。《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第102经念经讲述在谷物收成前，牧牛人要小心不要让牛跑进田地内乱吃、乱撞，就像我们要断除贪、瞋、痴等不善的心念，以免祸患。但在谷物收成后，田地一片干净，牧牛人就可以在树下轻松坐着，这就像没有不善的心念又具有正念时的状态，是很开阔的、现前的心，是放松的、放下的。

• 法念处：五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支）

心念处修得好时，五盖自然会减轻。

要知道这五盖的有与无。

认出一个盖现前的同时，也应该认出导致生起这个盖的原因，以及能除去它的原因。这是法念处的特点。

当五盖都没有时，自然就会有喜悦。“喜”是一个觉支（觉悟的一个要素），这“喜觉支”可在四念处修得好时生起。

修习四念处就是“念觉支”；在修念处时判断在哪种状态，什么法有益、什么法无益，就是“择法觉支”；择有益的法，努力修行念处，就是“精进觉支”；发现没有五盖时，就会有“喜觉支”生起；这没有了烦恼的喜悦能让身心都轻安，是“猗觉支”；自然内心就能定了下来，而是“定觉支”；心里愈来愈专注，在平等的状态，成就“舍觉支”。这些就是七觉支，觉悟的七个要素。

同样地，要知道这七觉支的有与无。

观察这七觉支的起因、条件，也就是因缘。

因此而可借由四念住的修行，调伏五盖，培养七觉支，体悟因缘法而成道。

练习入门的方法纯熟后，也可参考本卷末线上“进阶辨正”所收录更为详细的说明。

研讨：《杂阿含经》第616经校勘

身念处的修行，从觉知当下的身体状态以收摄心念开始，例如随时觉知行、住、坐、卧时身体的姿势或动作，以收摄心念。这样能不被各种思绪牵着走，将心定锚在身体，并进一步“正智”，而“善摄根门”：

眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（六入处）是感知外境的入口，如果从六根起了贪著，就会导致因缘的相续。“善摄根门”是将六根比喻为门，把关得好，就不会遭小偷；如果门户洞开，不加以守护，家产就有危险了。

对于眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思，有警觉心，不会沉迷其中，这也算是“正智”的作用。

本卷第617、620经中佛陀警惕比丘勿染著五欲境界，第622、623经则警惕勿染著美色，这些都可由身念处作下手处、各个击破，由受念处体察乐受的无常，由心念处觉知贪心，由法念处调伏贪欲。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有一鸟，名曰罗婆ⓐ，为鹰所捉，飞腾虚空，于空鸣唤言：‘我不自觉，忽遭此难，我坐舍离父母境界而游他处，故遭此难。如何今日为他所困，不得自在。’鹰语罗婆：‘汝当何处自有境界而得自在？’罗婆答言：‘我于田耕垅①中自有境界，足免诸难，是为我家父母境界。’

“鹰于罗婆ⓑ起憍慢言：‘放ⓒ汝令去，还耕垅中，能得脱以不？’于ⓓ是罗婆得脱鹰爪，还到耕垅大块之下，安住止处，然后于块上欲与鹰斗。

“鹰则大怒：‘彼是小鸟，敢与我斗！’瞋恚极盛，迅ⓔ飞直ⓕ搏②，于是罗婆入于块下，鹰鸟飞势，臆③冲坚块，碎身即死。

“时，罗婆鸟深伏块下，仰说偈言：

“‘鹰鸟用力来，　　罗婆依自界，
　　乘瞋猛盛力，　　致祸碎其身。
　　我具足通达，　　依于自境界，
　　伏怨心随喜，　　自观欣其力。
　　设汝有凶愚，　　百千龙象力，
　　不如我智慧，　　十六分之一。
　　观我智殊胜ⓖ，　　摧灭于苍ⓗ鹰。’

“如是，比丘！如彼鹰鸟，愚痴自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学。

“比丘！他处他境界者，谓五欲境界，眼见可意、爱ⓘ、念④妙色，欲心染ⓙ著；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，可意、爱ⓚ、念妙触，欲心染著。是名ⓛ比丘他处他境界。比丘！自处父母境界者，谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。是故，比丘！于自行处父母境界而自游行，远离他处他境界，应当学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “罗婆”，巴利本作 Lāpa。

ⓑ “婆”，大正藏原为“娑”，今依据前后文改作“婆”。

ⓒ “放”，明本作“教”。

ⓓ “于”，圣本作“放”。

ⓔ “迅”，大正藏原为“骏”，今依据宋、元、明三本改作“迅”。圣本作“濬”。

ⓕ “直”，圣本作“宜”。

ⓖ “殊胜”，宋、元、明三本作“胜殊”。

ⓗ “苍”，宋、元、明、圣四本作“仓”。

ⓘ “爱”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明三本改作“爱”。

ⓙ “染”，圣本作“深”。

ⓚ “爱”，大正藏原为“受”，今依据元、明二本改作“爱”。

ⓛ 圣本无“识味、身识触，可意、受、念妙触，欲心染著。是名”十七字。

① 耕垅：田埂。

② 迅飞直搏：急飞直取。

③ 臆：胸膛。

④ 可意、爱、念：“可意、可爱、可念”的略称。感到惦记、喜欢、思念。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第6经鹰经。

标点符号对照：可意、可受、可念

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“于四念处多修习，当得四果，四种福利。云何为四？谓须陀洹①果、斯陀含②果、阿那含③果、阿罗汉果。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 须陀洹：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。

② 斯陀含：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。

③ 阿那含：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果的第三果，又称为不还果。

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，于私伽陀ⓐ聚落北身恕林中。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有缘幢伎ⓑ师①，肩上竖幢②，语弟子言：‘汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭③相护持，游行嬉戏，多得财利。’时，伎[＊]弟子语伎[＊]师言：‘不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。’伎[＊]师答言：‘自护护他如汝所言，各自爱护，然其此义亦如我说，己ⓒ自护时即是护他，他自护时亦是护己[＊]④。’

心自亲近、修习、随护⑤、作证⑥，是名自护护他⑦。云何护他自护⑧？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。是故，比丘！当如是学。自护者修四念处，护他者亦修四念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “私伽陀”，巴利本作 Sedaka。

ⓑ “伎”，元、明二本作“技”。[＊]

ⓒ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文及相当的南传经文改作“己”。＊

① 缘幢伎师：一种特技表演人员，一人在下扛着竹竿，一人在竹竿上面攀行移动、表演特技。

② 幢：在高举的竿柱系上丝帛作圆桶状的旗帜。

③ 迭：轮流、交替。

④ 他自护时亦是护己：另一人自己保护自己时，也自然保护了我。

⑤ 随护：紧随着护念。

⑥ 作证：亲身体证。

⑦ 自护护他：保护自己时，自然保护了他人。

⑧ 护他自护：保护他人时，自然保护了自己。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第19经私伽陀经。

本经以一人在下、一人在上的竹竿特技表演为喻，最重要的是每个人照顾好自己，自然就帮了别人；同时两人间还是要互相照应，取得平衡。

要照顾自己、照顾他人，就要好好修行四念处。由于修四念处，而能善摄自己的根门，体证佛法；由于有四念处，而能不害他人、慈悲待人。

在四念处的经文中，常提到一步步地观内、外、内外，其中的“内”可对应到“己”，“外”可对应到“他”。四念处由内观到外，最后内外平衡，也和这个比喻呼应。

本经的线上版并提供了“缘幢伎师”表演特技的影片连结。

研讨：理解他人是建立在理解自己的基础上

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“大雪山ⓐ①中，寒冰ⓑ崄②处，尚无猿猴ⓒ，况复有人。或复有山，猿猴所居，而无有人。或复有山，人兽共居，于猿猴行处，猎师以黐③胶ⓓ涂其草上，有黠猿猴远避而去，愚痴猿猴不能远避，以手小触，即胶其手；复以二手欲解求脱，即胶二手；以足求解，复胶其足；以口啮草，辄复胶口。五处同胶，联卷ⓔ卧地。猎师既至，即以杖贯，担负而去。

“比丘当知，愚痴猿猴舍自境界父母居处，游他境界，致斯苦恼。如是，比丘！愚痴凡夫依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门④，眼见色已，则生染著；耳声、鼻香、舌味、身触，皆生染著。愚痴比丘内根外境被五缚已，随魔所欲。是故，比丘！当如是学：‘于自所行处父母境界，依止而住，莫随他处他境界行。’云何比丘自所行处父母境界？谓四念处——身身观念住，受、心、法法观念住。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “雪山”，巴利本作 Himavant。

ⓑ “冰”，圣本作“水”。

ⓒ “猿猴”，巴利本作 Makkaṭa。

ⓓ 宋、元、明三本无“胶”字。

ⓔ “卷”，元、明二本作“拳”。

① 大雪山：喜马拉雅山脉中的一座山。

② 崄：“险”的异体字。

③ 黐：以冬青的茎部磨成的汁液，很黏，常用来捉鸟。读音同“痴”。

④ 根门：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境进入身心的门户，因此称为根门。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第7经猿猴经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿难与众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

尊者阿难白佛言：“世尊！此诸年少比丘当云何教授？云何为其说法？”

佛告阿难：“此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定于心，乃至知身；受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，乃至知法。所以者何？若比丘住学地①者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心；受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍ⓐ诸重担，尽诸有结②，正知善解脱，当于彼时亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心；受、心、法法观念住，乃至于法得远离。”

时，尊者阿难欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “舍诸”，圣本作“重舍”。

① 学地：在修学戒定慧的“有学”阶段。佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“有学”。（阿罗汉则是“无学”，已毕业了。）

② 尽诸有结：灭尽所有“生命存在”的束缚，也就是不再有来生。“有”指生命的存在。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第4经萨罗经。

• 从年少比丘到阿罗汉，都应该修四念处

本经与卷二十第543经都提到，即使是阿罗汉，也都继续不放逸地继续修习四念处。卷十第259经则提到，阿罗汉仍继续于五阴正思惟。

经中处处可见佛陀及阿罗汉们，是如何用生命在精进修行。就连佛陀本身在临涅槃前不久，身体衰败到必须躺着的时候，一听见阿难尊者说七觉支，也坚持勉力坐直身体听法，如《杂阿含经》卷二十七第727经所载。

可见真正的修行是时时刻刻地努力，这种持续的精进，并不因为证得了圣果而有差别。

• 修习四念处而能如实知五阴

《杂阿含经》卷一有许多关于观察五阴的经文，例如第9经：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常……” (CBETA, T02, no. 99, p. 2, a3-5)

实作方式之一即是以四念处来正念、正知：

1. 身念处：色阴。
2. 受念处：受阴。
3. 心念处：识阴。
4. 法念处：一切诸法。

（不同的实作方式可能对应会略有不同，例如将心念处对应到想、行、识阴也是一种合理的对应）

为什么是四个念处，而不是三个或五个念处？因为修习四念处可对治众生常、乐、我、净的四种颠倒：

四念处	觉知对象	结论	对治四种颠倒
身念处	身体	身不净	净
受念处	感受：苦、乐、不苦不乐	受是苦	乐
心念处	心念：贪、瞋、痴等	心无常	常
法念处	诸法：五盖、七觉支等	法无我	我

研讨：四念处和五阴的对应

如是我闻：

一时，佛在跋祇①人间游行，到鞞舍离②国菴罗园ⓑ中住。

尔时，菴罗女③闻世尊跋祇人间游行至菴罗园中住，即自庄严乘车，出鞞舍离城，诣世尊所，恭敬供养。诣菴罗园门，下车步进，遥见世尊与诸大众围遶说法。

世尊遥见菴罗女来，语诸比丘：“汝等比丘！勤摄心住④，正念、正智。今菴罗女来，是故诫ⓒ汝。云何为比丘勤摄心住？勤摄心住若比丘已ⓓ生恶不善法当断，生欲、方便，精进摄心。未生恶不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修习增满，生欲、方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。

“云何名比丘正智？正智若比丘去来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸俯ⓔ仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。

“云何正念？正念若比丘内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。是故汝等勤摄其心，正智、正念，今菴罗女来，是故诫[＊]汝。”

时，菴罗女诣世尊所，稽首礼足，却住一面。

尔时，世尊为菴罗女种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。

尔时，菴罗女整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“唯愿世尊与诸大众明日受我请中食。”

尔时，世尊默然受请。菴罗女知世尊默然受请已，稽首礼足，还归自家，设种种食，布置床座，晨朝遣使白佛：“时到。”

尔时，世尊与诸大众诣菴罗女舍，就座而坐。

时，菴罗女手自供养种种饮食。食讫，澡漱、洗钵竟。时，菴罗女持一小床⑤坐于佛前，听佛说法。

尔时，世尊为菴罗女说随喜偈⑥：

“施者人爱念，　　多众所随从，
　名称日增高，　　远近皆悉闻，
　处众常和雅，　　离悭无所畏。
　是故智慧施，　　断悭永无余。
　上生ⓕ忉利天⑦，　　长夜受快乐，
　尽寿常ⓖ修德，　　娱乐难陀园⑧，
　百种诸天乐，　　五欲悦其心。
　彼于此人间，　　闻佛所说法，
　为善逝弟子，　　乐彼受化生。”

尔时，世尊为菴罗女种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。

ⓐ “二”，大正藏原为“三”，今依据前后文改作“二”。

ⓑ “鞞舍离国菴罗园”，巴利本作 Vesālī, Ambapālivana。

ⓒ “诫”，宋本作“试”。[＊]

ⓓ “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。

ⓔ “伸俯”，圣本作“申府”。

ⓕ “上生”，圣本作“生上”。

ⓖ “常”，明本作“长”。

① 跋祇：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭提国的北方，当今印度东北部，是由八个种族组成的联邦共和国，首都是鞞舍离。也是中印度北部的种族名。又译为“跋耆”、“拔耆”、“跋阇”。

② 鞞舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋祇国又称为鞞舍离国。另译为“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。

③ 菴罗女：优婆夷（在家的女性佛教徒）名，跋耆国的绝世美女，多位王子曾争夺她，后来成为摩竭陀国频婆娑罗王的王妃。在佛陀晚年经过鞞舍离城时，她听佛说法而皈依佛，并将自己的园林布施给三宝，即为鞞舍离国的菴罗园。菴罗女的儿子包括良医耆婆和证阿罗汉的无垢尊者，后来她听了无垢尊者说法后也出家，证得阿罗汉。

④ 勤摄心住：勤奋地收摄心念并保持住。

⑤ 小床：矮的座位。又译为“卑床”。

⑥ 随喜偈：出家人在接受布施后，对布施者的祝福。又译为“达嚫”、“嚫愿”、“祝愿”、“咒愿”。

⑦ 忉利天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为“三十三天”。

⑧ 难陀园：忉利天王天帝释的四大园林之一，提供各种娱乐及美妙的境界。又译为“难陀林”、“难檀槃那园观”、“欢喜园”、“大喜园”。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第2经正念经。

本经中定义：

• 勤摄心住：四正勤（已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长）而摄心。
• 正智：去来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住。
• 正念：四念住。

这三者也跟七觉支的前三支相关：念觉支即正念，择法觉支和正智相关，精进觉支即勤摄心住。

经上常形容修四念处时“精勤方便，正智、正念，调伏世间忧悲”，也和七觉支的前四支相关。

研讨：菴罗女

如是我闻：

一时，佛住波罗㮈ⓐ①仙人住处②鹿野苑③中。

尔时，世尊告诸比丘：“世间言ⓑ美色，世间美色者，能令多人集聚观看者不？”

诸比丘白佛：“如是，世尊！”

佛告比丘：“若世间美色，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不？”

比丘白佛：“如是，世尊！”

佛告比丘：“若有世间美色，世间美色者，在于一处，作种种歌舞伎乐戏笑，复有大众云集一处，若有士夫④不愚不痴，乐乐背苦⑤，贪生畏死，有人语言：‘士夫！汝当持满油钵，于世间美色者所及大众中过，使一能杀人者，拔刀随汝，若失一渧ⓒ⑥油者，辄当断ⓓ汝命。’云何？比丘！彼持油钵士夫能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众不？”

比丘白佛：“不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自见其后有拔刀者，常作是念：‘我若落油一渧，彼拔刀者当截我头。’唯一其心，系念油钵，于世间美色及大众中徐步而过，不敢顾眄ⓔ⑦。”

“如是，比丘！若有沙门、婆罗门⑧心安在四念处上，目不邪视正身自重，一其心念，不顾声色，善摄一切心法，住ⓕ身ⓖ念处者，则是我弟子，随我教ⓗ者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声色，摄持一切心法，住身念处。如是，比丘！身身观念住ⓘ，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，受、心、法法观念住亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声色，善摄心法，住四念处。”

尔时，世尊即说偈言：

“专心正念，　　护持油钵，
　自心随护，　　未曾至方⑨，
　甚ⓙ难得过ⓚ，　　胜妙微细，
　诸佛所说，　　言教利剑⑩。
　当一其心，　　专精护持，
　非彼凡人，　　放逸之事，
　能入如是，　　不放逸教。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “㮈”，大正藏原为“奈”，今依据圣本改作“㮈”。

ⓑ “言”，宋、元、明三本作“诸”。

ⓒ “渧”，宋、元、明三本作“滴”。[＊]

ⓓ “断”，大正藏原为“斩”，今依据宋、元、明三本改作“断”。

ⓔ “眄”，明本作“盻”。

ⓕ “住”，宋、元、明、圣四本作“住于”。

ⓖ “身”，明本作“心”。

ⓗ “教”，明本作“故”。

ⓘ 大正藏无“住”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓙ “甚”，圣本作“其”。

ⓚ “过”，圣本作“遇”。

① 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。

② 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。

③ 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。

④ 士夫：人。音译为“补特伽罗”。

⑤ 乐乐背苦：喜欢快乐而背离痛苦；追求离苦得乐。

⑥ 渧：“滴”的古代俗写。

⑦ 顾眄：转头看。“眄”指邪视，读音同“免”。

⑧ 沙门、婆罗门：修行人的统称。

⑨ 未曾至方：不曾到过的地方。

⑩ 言教利剑：佛陀的教导有如锋利的剑（能斩断烦恼）。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第20经国土经。
• 参考 南传《小部尼柯耶．本生经》〈涂毒品10〉第96油钵本生谭。

本经以手中捧著一碗油满满的钵经过市集，钵漏出一滴就会被杀头，来勉励要善摄根门、修行四念处，做到滴水（油）不漏。

日常生活中可以“念身”，走路时觉知正在走路，站着时觉知正在站着，改变姿势时觉知正在改变姿势，这样能不被各种思绪或外境牵着走，将心定锚在身体，并进一步“正知”，而善摄根门。

什么是“沙门、婆罗门”

佛教的戒律可以“防非止恶”，犯戒的人自害害人，恶业招致恶果，修行自然更难有成就。

本卷第624、628、636、637经强调修行四念处前要先持戒、有正见，清净身、口、意三业，修四念处才能有所成就。

持戒之后得以修四念处，接着如第615经所解释，有正念而可渐次开发七觉支，最后两觉支为定觉支（正定）及舍觉支（能舍离），完成七觉支即完成觉悟的七个要素，由此简化而说“因戒生定、因定发慧”。实务上戒、定、慧在各个修行的阶段都是需要的，只是修行的重心随着阶段的不同会渐次提升。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者郁低迦ⓐ①来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉，世尊！为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道……”如上广说，乃至“不受后有。”

佛告郁低迦：“如是，如是，如汝所说。但于我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就②，虽随我后，而不得利，反生障阂。”

郁低迦白佛：“世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法，我当独一静处，专精思惟，不放逸住……”如上广说，乃至“不受后有。”如是第二、第三请。

尔时，世尊告郁低迦：“汝当先净其初业ⓑ③，然后修习梵行。”

郁低迦白佛：“我今云何净其初业，修习梵行？”

佛告郁低迦：修四念处的先决条件“汝当先净其戒④，直其见⑤，具足三业⑥，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身身观念住，受、心、法法ⓒ观念住……”亦如是广说。

时，郁低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

时，郁低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受后有。

如郁低迦所问，如是异比丘所问亦如上说。

ⓐ “郁低迦”，巴利本作 Uttiya。

ⓑ “净其初业”，巴利本作 ādim eva visodhehi。

ⓒ “法”，宋、元、明、圣四本作“于”。

① 郁低迦：比丘名，原为外道，曾向佛请益“世间有边无边”等问题（参见卷三十四第965经），后随佛出家。

② 彼所事业亦不成就：他的修行也就不会有成果。出家人的事业是修行，出家人的成就是证果，这句指身口意业不清净的人不能证果。

③ 初业：初步的事业；基本的善法。相当的南传经文作“最初的善法”。

④ 净其戒：持戒清净。

⑤ 直其见：见解正直。

⑥ 具足三业：身、口、意三业清净。“净其戒”则身、口业清净，“直其见”而可意业清净。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第3经比丘经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第16经郁低迦经。

这位郁低迦尊者跟随佛陀出家前，是在外道出家，喜欢玄言玄语，问不着边际的问题，如卷三十四第965经所载。

看来他随佛出家后没有改掉外道的习气，因此佛陀先泼他冷水，告诉他这样下去学佛有害无益。等到他着急了，再三请教，佛陀才教他修行要“先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处”。

持戒清净，见解正直，身、口、意三业清净，才能脚踏实地，去除外道玄言玄语的习气，也算去除了业障。接着修四念处，让他能活在当下，真正进修于佛法。

佛陀不愧为对症下药的大医王，终于让郁低迦尊者脚踏实地修行，证得阿罗汉。

卷十三第312经中，佛陀也对爱问不着边际的问题的鬘童子有类似的对治，可见必须要放下玄言玄语，学佛才可能有所成就。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘名婆酰迦ⓐ，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！善哉世尊，为我说法……”如前郁低迦修多罗①广说。差别者：“如是，婆酰迦比丘！初业清净，身身观念住者，超越诸魔。受、心、法法观念住者，超越诸魔。”

时，婆酰迦比丘闻佛说法教诫ⓑ已，欢喜随喜，作礼而去。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。

ⓐ “婆酰迦”，巴利本作 Bāhiya 或是 Bāhika。

ⓑ “诫”，宋、元、明、圣四本作“戒”。[＊]

① 修多罗：契经；佛经。“修多罗”是音译，原义为“线”，比喻佛经能贯穿法义、使法义不散失。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第15经婆酰迦经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第89经婆酰迦经。

第二经亦如上说。差别者：“如是，比丘，超越生死。”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿那律陀①诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！若有比丘住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求②，是圣弟子当云何于正法、律修习多修习，得尽诸漏，乃至自知不受后有？”

佛告阿那律：“若圣弟子住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，彼于尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸漏，乃至自知不受后有。”

尔时，尊者阿那律陀闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

① 阿那律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律”。

② 方便求：用方法来达成目标。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第26经一分经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈阿那律相应52〉第4经坎它契(一)经。

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍①。时，尊者优陀夷②、尊者阿难陀③亦住巴连弗邑ⓐ鸡林精舍。

尔时，尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿难：“如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择ⓑ、不离④、不戒取⑤，善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺，乃至智者所叹、所不憎恶？”

尊者阿难语优陀夷：“为修四念处故。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”

时，二正士共论议已，各还本处。

ⓐ 宋、元、明、圣四本无“邑”字。[＊]

ⓑ 圣本无“不择”二字。

① 鸡林精舍：佛陀的道场之一，位于巴连弗邑东南，佛灭后的阿育王曾加以整修成为国家级寺院。又译为“鸡雀精舍”、“鸡雀寺”、“鸡园”、“鸡林园”。

② 优陀夷：比丘名，佛陀称赞他“善能劝导、福度人民”第一。又译为“优陀耶”。

③ 阿难陀：简称为“阿难”。

④ 不断、不缺、不择、不离：不中断、不缺漏、不败坏、不离开。

⑤ 不戒取：不执著于无益解脱的禁戒、禁忌。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第21经戒经。

佛陀为弟子说戒是为了修四念处的准备。

可对照本卷第636经的“读经拾得”：“正定前的准备”。

修行四念处有什么益处？以下几经表示，四念处修习多修习，能让人：

• 629：得不退转。
• 630：得清净，转增光泽。
• 631：得度彼岸。
• 632：得阿罗汉。
• 634：贤圣出离；正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证。
• 635：得清净、增光泽、令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提。

第633经更说一切法可含摄在四念处中。

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑ⓐ鸡林精舍ⓑ。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗ⓒ①亦在彼住。

时，尊者跋陀罗问尊者阿难言：“颇有法修习多修习，得不退转耶？”

尊者阿难语尊者跋陀罗：“四念处修习多修习，能得不退转有法修习多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住，受、心、法法观念住。”

时，二正士共论说ⓓ已，各还本处。

ⓐ “巴连弗邑”，巴利本作 Pāṭaliputta。

ⓑ “鸡林精舍”，巴利本作 Kukkuṭārāma。

ⓒ “跋陀罗”，巴利本作 Bhadda。

ⓓ “说”，宋、元、明、圣四本作“议”。

① 跋陀罗：比丘名，佛陀称赞他“辩才卒起，解人疑滞”第一。又译为“婆陀”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第23经损灭经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第22经住经。

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶？”

尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处。身身观念住，受、心、法法观念住。”

时，二正士共论议已，各还本处。

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸？”

尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”

时，二正士共论议已，各还本处。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第34经修习经。

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，得阿罗汉？”

尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”

时，二正士共论议已，各还本处。

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，世尊告诸比丘：“所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

一切法都可含摄在四念处中，因为修行不外乎以身、受、心、法作下手处。

因此四念处不只是四个方法，而是许多法门都可以应用而渐次提升觉知的四个层次，卷二十七就有提到可以用不净观、随死念、四无量心、四空定、观呼吸、无常想等等方法修念处而圆满念觉支。

后世的禅师也以这样的原理开展各种法门，例如曹洞宗的“默照禅”法门可以观呼吸下手至心念沉静后才修，即是以身念处入手，导引至心念处的修法，可避免直接观心时妄念过多的状况。知道了原理后，也能根据自己的状况搭配调整，例如修默照禅的人若贪欲过重，则可以不净观取代观呼吸入手；若身体有无法排除的痛导致如坐针毡甚至起瞋心时，也可先以慈无量心等方法入手以放松身心并舒缓痛苦。

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于四念处修习多修习，名贤圣出离ⓐ①。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如出离，如是正尽苦②、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证，如上广说。

ⓐ “贤圣出离”，巴利本作 Ariyā niyyānikā。

① 贤圣出离：贤圣的解脱。

② 正尽苦：彻底地断尽所有的苦。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第17经圣经。

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于四念处修习多修习，未净众生令ⓐ得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

修四念处可得阿耨多罗三藐三菩提如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛①、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。

ⓐ “令”，元、明二本作“今”。

① 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。

四念处贯串修行的大方向，从持戒清净开始，一直到证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉，也就是佛智）。

什么是“辟支佛”

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，世尊告诸比丘：“当为汝说修四念处。何等为修四念处？

“若比丘！如来①、应②、等正觉③、明行足④、善逝⑤、世间解⑥、无上士⑦、调御丈夫⑧、天人师⑨、佛世尊出兴于世，演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善⑩，善义善味⑪，纯一满净，梵行显示⑫。若族姓子⑬、族姓女正见从佛闻法，得净信心，正志如是修学，见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其ⓐ形寿，纯一满净，鲜白梵行：‘我当剃除须发ⓑ，著袈裟衣，正信非家，出家学道。’作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。正业正其身行⑭，正语护口四过⑮，正命正命⑯清净，正精进习贤圣戒。正念守诸根门⑰，护心正念⑱。眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪⑲，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而今ⓒ于眼起正律仪；耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。

“彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智、正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身、正念，系心安住。断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖ⓓ，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖恼心⑳、慧力羸㉑、诸障阂分㉒、不趣涅槃者。是故，内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说。是名比丘修四念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “其”，宋、元、明三本作“于”。

ⓑ “须发”，大正藏原为“发须”，今依据高丽藏改作“须发”。

ⓒ “今”，明本作“令”。

ⓓ 宋、元、明、圣四本无“盖”字。

① 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法，其中一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）

② 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。

③ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。

④ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。

⑤ 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。

⑥ 世间解：了解世间一切的事理。

⑦ 无上士：至高无上的人。

⑧ 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。

⑨ 天人师：天与人的导师。

⑩ 上语亦善，中语亦善，下语亦善：开头、中间、结尾都是善的。又译为“初、中、后善”、“初善、中善、竟亦善”。

⑪ 善义善味：意义正确，文句正确。

⑫ 纯一满净，梵行显示：完全清净地修行而没有任何隐藏。“梵行显示”又译为“梵行清白”。

⑬ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。

⑭ 正其身行：端正身业；不做杀生、偷盗、邪淫的邪行。

⑮ 护口四过：守护口业，不犯四种过失：妄语（说谎）、恶口（骂人）、绮语（花言巧语）、两舌（挑拨离间）。

⑯ 正命：正当的谋生。

⑰ 守诸根门：守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根接触到合意的六境时不生贪，接触到不合意的六境时不生瞋。

⑱ 护心正念：守护内心，安住于四念处。

⑲ 律仪：遵守法则；约束举止。相当的南传经文作“自制”。

⑳ 五盖恼心：五盖和种种心的烦恼。

㉑ 慧力羸：心被烦恼覆盖而使慧力衰弱。

㉒ 诸障阂分：各种障碍的部分。

• 正定前的准备

本经详细解释完成四念处的主要次第。分析本经，可知八正道的前六个正道可帮助第七个正道（正念，也就是四念处），而成为正定的基础。（如果不知道“八正道”是什么，可参见卷二十八）

本经中所举的修学次第是：从佛闻法得净信心 → 出家学道 → 正业、正语、正命、持戒 → 守护根门，护心正念 → 贤圣戒律成就，善摄根门，行住坐卧正智、正念 → 断五盖。

《中阿含经》卷三十五〈梵志品2〉第144经算数目揵连经中说得更详细，摘要如下：

初来学道 → 身、口、意护命清净 → 观身、受、心、法 → 身念处莫念欲相应念、法念处莫念非法相应念 → 守护诸根……守护念心而得成就，恒起正知 → 行住坐卧皆正知之 → 断五盖 → 得正定 → 漏尽。

八正道的最后二个是“正念”及“正定”。在“正念”中，“身念处”的基础是持戒，而从守护根门开始，“法念处”的修行从调伏五盖、培养七觉支开始；七觉支之首的“念觉支”即四念处，“念觉支”能次第促成其余各觉支后达成“定觉支”，最后成就“舍觉支”。

• 善摄根门 = 律仪 = 无漏法经 = 四品法经

佛陀常教导我们遇到可爱的六境不起贪，遇到不可爱的六境不起瞋。

这也就是“善摄根门”、就是第一等的“律仪”、就是“无漏法经”、就是“四品法经”：

善摄根门：

本经：“守诸根门，护心正念，眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而今于眼起正律仪；耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 176, b4-7)

《杂阿含经》卷九第255经：“多闻圣弟子眼见色已，于可念色不起缘著，不可念色不起瞋恚；常摄其心住身念处，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼所起恶不善法寂灭无余，于心解脱、慧解脱而得满足；解脱满足已，身触恶行悉得休息，心得正念，是名初门善调伏守护修习。如眼及色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 64, a29-b7)

律仪：

《杂阿含经》卷四十三第1170经：“云何律仪？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。”(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a8-12)

无漏法经：

《杂阿含经》卷四十三第1176经：“云何无漏法经？多闻圣弟子眼见色，于可念色不起乐着，不可念色不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 316, b27-c3)

四品法经：

《杂阿含经》卷九第245经：“有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐着坚实，有眼识色不可爱、念、乐、著，比丘见已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘不随魔，自在，乃至解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名比丘四品法经。”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a2)

什么是“如来十号”

标点符号对照：修习四念处的次第方法

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当修四念处……”如上广说。差别者，乃至“如是出家已，住于静ⓐ处，摄受波罗提木叉ⓑ律仪ⓒ①，行处具足②，于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹③如前说，衣钵随身，如鸟两翼④。如是学戒成就，修四念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “静”，宋、元、明、圣四本作“净”。

ⓑ “波罗提木叉”，巴利本作 Pātimokkha。

ⓒ “律仪”，巴利本作 Saṃvara。

① 波罗提木叉律仪：佛陀所制戒条中规定的仪轨法则。“波罗提木叉”为音译，指佛陀制定的戒条，持守之可逐渐解脱烦恼，义译为“从解脱”、“别解脱”。

② 行处具足：行为举止合宜，并且不出入不适当的场所。“行处”可指行为举止，也可指出入的场所。又译为“威仪行处具足”、“往返出入，具诸威仪”。

③ 业迹：造作的途径。又译为“业道”。

④ 衣钵随身，如鸟两翼：随身带着衣服及钵，如同鸟的两个翅膀。参见《中阿含经》卷十九〈长寿王品2〉第80经迦𫄨那经中阿那律尊者代佛说法：“诸贤，我已成就此圣戒聚，当复学极知足。衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱；行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。”(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-9)

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第46经波罗提木叉经。

什么是“衣钵随身，如鸟两翼”

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗住摩竭提①那罗聚落ⓐ②，疾病涅槃，纯ⓑ陀ⓒ③沙弥瞻视④供养。

尔时，尊者舍利弗因病涅槃。

时，纯[＊]陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利⑤，担持衣钵，到王舍城，举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：“尊者当知，我和尚ⓓ⑥尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来。”

于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊！我今举体离解⑦，四方易韵⑧，持辩闭塞⑨，纯陀沙弥来语我言：‘和尚[＊]舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。’”

佛言：“云何？阿难！彼舍利弗持所受戒身⑩涅槃⑪耶？定身ⓔ⑫、慧身ⓕ⑬、解脱身ⓖ⑭、解脱知见身ⓗ⑮涅槃耶？”

阿难白佛言：“不也，世尊！”

佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断⑯、四如意足⑰、五根⑱、五力⑲、七觉支⑳、八道支㉑涅槃耶？”

阿难白佛：“不也，世尊！虽不持所受戒身乃至道品法㉒而涅槃㉓，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心㉔正受，舍利弗尊者超级有智慧捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，能示ⓘ、能教、能照、能喜㉕，善ⓙ能赞叹，为众说法。是故，世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼。”

佛告阿难：“汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生ⓚ、若起、若作㉖，有为㉗、败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，如大宝山，大岩㉘先崩。如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃㉙。若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事，然其彼方，我则不空㉚，以有舍利弗故。我先已说故，汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难！当知：如来不久亦当过去。自洲自依、法洲法依、依四念处是故，阿难！当作自洲ⓛ而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依㉛。”

阿难白佛：“世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？”

佛告阿难：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依，法洲以法依ⓜ，不异洲、不异洲依。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “摩竭提那罗聚落”，巴利本作 Magadha Nālagāmaka。

ⓑ “纯”，圣本作“淳”。＊

ⓒ “纯陀”，巴利本作 Cunda。

ⓓ “尚”，大正藏原为“上”，今依据宋、元、明三本改作“尚”。＊

ⓔ “定身”，巴利本作 Samādhikkhandha。

ⓕ “慧身”，巴利本作 Paññakkhandha。

ⓖ “解脱身”，巴利本作 Vimuttikkhandha。

ⓗ “解脱知见身”，巴利本作 Vimuttiññāṇadassanakkhandha。

ⓘ “示”，大正藏原为“视”，今依据前后文改作“示”。

ⓙ “善”，宋、元、明三本作“舍”。

ⓚ “生”，大正藏原为“坐”，今依据圣本改作“生”。

ⓛ “自洲”，巴利本作 Attadīpa。

ⓜ “法依”，宋、元、明三本作“依法”。

① 摩竭提：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭陀国”。

② 那罗聚落：摩竭提国的村名，是舍利弗的出生地及圆寂地，位于王舍城北方约十公里，今日印度比哈尔邦的巴罗贡村。又译为“那罗揵陀”、“那烂陀”。

③ 纯陀：沙弥名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”、“周那”、“摩诃周那”。

④ 瞻视：照顾。

⑤ 舍利：遗骸、遗体火化后的遗骨。

⑥ 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为“和上”，义译为“亲教师”。

⑦ 举体离解：过度悲伤到全身好像要崩溃了。

⑧ 四方易韵：四方都黯淡走调。

⑨ 持辩闭塞：失去了平日的辩才，几乎说不出话来。

⑩ 戒身：戒的聚集；戒的一类。其中“身”指“聚集”。“五分法身”（无学圣者所具备的五种功德）包括戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。

⑪ 涅槃：灭。这里是俗语的用法。“戒身涅槃耶？”是指“戒的一类（法身功德）消失了吗？”

⑫ 定身：定的聚集；定的一类。

⑬ 慧身：智慧的聚集；智慧的一类。

⑭ 解脱身：解脱的聚集；解脱的一类。

⑮ 解脱知见身：知道自己已证得了解脱的智慧的聚集；知道自己已证得了解脱的智慧的一类。

⑯ 四正断：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。其中“断”指决断，引申为勤奋的意思。另译为“四正勤”。

⑰ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。

⑱ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。

⑲ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

⑳ 七觉支：觉悟的七个要素：(1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)舍觉支。又译为“七觉分”。

㉑ 八道支：迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。又译为“八圣道”、“八正道”。

㉒ 道品法：能达到解脱的具体修行方法，就是上文的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共37种，常合称为“三十七道品”。

㉓ 虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃：虽然（舍利弗）没有带着他的五分法身以及佛法一起圆寂。

㉔ 一心：专注、纯一的心。是“定”的别名之一，又译为“心一境性”。

㉕ 能示、能教、能照、能喜：能够开示、教导、鼓励、使欢喜，为佛陀教化众生的四种方式。

㉖ 若生、若起、若作：凡是（因缘而）产生的、开始的、形成的。

㉗ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。

㉘ 岩：高峻的山崖。

㉙ 般涅槃：“般”为完全，“涅槃”为灭除烦恼、生死。此处特指解脱者的去世。

㉚ 然其彼方，我则不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那里。

㉛ 当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依：应当依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第13经纯陀经。
• 《生经》卷二〈佛说舍利弗般泥洹经14〉。
• 参考 《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第9经。

• 依于四念处

纵使佛陀和大师们人不在了，佛弟子们更是要依法修行以自行体证佛法。

由本经可知自依、法依，依的不是己见，而是依佛法修四念处以自证。“念觉支”（即四念处）是“七觉支”的第一个，要有念觉支为基础，根基于其上发展其余各觉支，其余各觉支才不是空中楼阁。因此四念处的确像洲渚般，是实修佛法所依靠的基础。

• “洲”和“灯”

梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa 有“洲”、“灯”两个意思，因此“自洲”在其他经中也有翻译为“自炽然”，例如在其余《阿含经》中：

《中阿含经》卷十五〈王相应品 1〉第70经：“当自然法灯，自归己法，莫然余灯，莫归余法。”(CBETA, T01, no. 26, p. 520, b19-21)

《增壹阿含经》卷十二〈三供养品22〉第3经：“云何，比丘！当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自游戏。”(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)

《长阿含经》卷二第2经游行经：“云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈怠，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内身外身，精勤不懈怠，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。”(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)

“自炽然”是比喻修行自证的智慧犹如灯明，和其他经中以“灭炽然”比喻灭除像火烧般逼迫身心的烦恼，当中的“炽然”是作不同的比喻。

什么是“自依、法依、不异依”

研讨：均头与大均头是否为同一人

如是我闻：

一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖菴罗树林中，尊者舍利弗、目揵连涅槃未久。尔时，世尊月十五日布萨①时，于大众前敷座而坐。

尔时，世尊观察众会已，告诸比丘：“我观大众，见已虚空②，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫[＊]、教授，辩说满足。有二种财，钱财及法财，钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目揵连求，如来已离世ⓐ财及法财。

“汝等莫以舍利弗、目揵连涅槃故愁忧苦恼。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，亦如宝山，大岩先崩。如是，如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅槃。是故，比丘！汝等勿生愁忧苦恼，何有生法、起法、作法、为法、坏败之法③而不磨灭？欲令不坏，无有是处，我先已说，一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。是故汝等当知，自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依，谓内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “世”，大正藏原为“施”，今依据宋、元、明三本改作“世”。

① 布萨：说戒、忏悔的集会。在出家人来说，是指每半月的集会说戒，若有犯戒的人则在僧众前忏悔，以维持戒行的清净。对在家人来说，则是在斋日受持八关斋戒。

② 我观大众，见已虚空：我看现场的大众，看起来空荡荡的，因为少了舍利弗尊者、大目揵连尊者两位大弟子。

③ 生法、起法、作法、为法、坏败之法：（因缘而）产生的事物、开始的事物、形成的事物、造作的事物、会败坏的事物。即“一切有为法”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第14经支罗经。

要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，称为“三十七道品”，包括：

• 四念处：专注于当前的四种目标之一 (1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。
• 四正勤：正确的勤奋于四个层面 (1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。
• 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通 (1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
• 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本 (1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。（佛经中另外有定义的“五根”为“眼、耳、鼻、舌、身”，与这里的“五根”意义不同。）
• 五力：由五根进修而产生的力量 (1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
• 七觉支：觉悟的七个要素 (1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。
• 八正道：迈向解脱的八个正确途径 (1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。

三十七道品之间会有一些重叠的项目，并不是严谨区隔的方法，例如“四念处”也是“五根”中的“念根”。这是因为三十七道品是为了实用而作的归纳口诀，而不是一成不变的分类，能依之修行才是重点。三十七道品当中的一些相关性如下图所示：

《杂阿含经》卷二十四至卷三十即关于三十七道品的经文，属于《杂阿含经》“道品诵”的一部分。本卷即为“念处相应”的上半，可惜“念处相应”的下半、“正勤相应”、“如意足相应”、及“根相应”的上半，在《杂阿含经》中已佚失，相关内容得参考其余经典。

因此在本卷后附上相当于《杂阿含经》佚失部分的南传《相应部尼柯耶》“念住相应”、“正勤相应”、“神足相应”的中译。至于相当于佚失部分的“根相应”上半的中译，则附在卷二十六“根相应”的最后一经（第660经）后。

本卷末线上版的“进阶辨正”也提供四念处实修方法的一些介绍，供有志实修的同学作入门的参考。

ⓐ 圣本在“四”字之后有光明皇后愿文。

• 研讨：四念处的实修方法
• 研讨：三十七道品的次第
• 研讨：《相应部尼柯耶》念处相应
• 研讨：《相应部尼柯耶》正勤相应
• 研讨：《相应部尼柯耶》神足相应